四十章

分解译注：
反者道之动：“①能想到事物的反面；②知错能改。”——都是有道的表现。道之动：道的动力，即指“有道”。
弱者道之用： 示弱是道的（巧妙）应用。（注：补充“巧妙”是为了更好地体现句义。）
天下万物生于有：天下万物的（兴盛）产生于有道。 （半截话，原句补充“天下万物生于有道”。）
有生于无：有道则产生于无道 。 （ 半截话，原句补充“有道生于无道” 。 ）

重点导读：
1.本章即是对39章的总结概括，深入了解39章就能加深领悟本章四句话的含义。
2.【反者道之动】——一个人只有具备由正面意识到反面，由反面意识到正面的本能，才能更好的驾驭支配万事万物，这样的有道表现需要长期培养锻炼才能具备。
3.“示弱”不但有谦虚、谦让等内涵，更有谋略、道义等内涵。“示弱”是一种极其微妙的处世哲学，它与“示强”相反，都需要巧妙运用、合理运用、并结合运用。
4.“有生于无”与“先大乱后大治”描述的情形差不多，“有生于无”即指 -无道的情况下事物就会走向衰败，衰败就会促使事物兴盛的方法产生。

篇后加注：
《道德经》从头到尾论述的都是“道”，而不是“有和无”。那么有“什么”？无“什么”？很显然是“有道”和“无道”，这是承前省略写作手法，承接的是39章的内容。

四十一章

分解译注：
上士闻道：上等智慧的人听说了道。
勤而行之：就会勤奋的去实行。
中士闻道：中等智慧的人听说了道。
若存若亡：半信半疑。
下士闻道：下等智慧的人听说了道。
大笑之：哈哈大笑。
不笑：不嘲笑。
不足以为道：那就不足以称其为道。
故建言有之：因此我有这些建议的话：
明道若昧：光明的道反被嘲笑引人愚昧。（注:"若"字的翻译以符合语境需求为妙。）
进道若退：上进的道反被嘲笑引人倒退。
夷道若纇：平坦的道反被嘲笑缺点很多。 纇：缺点、毛病。
上德若谷：上等的德反被嘲笑空虚。谷：山谷，比喻空虚。
大白若辱：最纯洁的反被嘲笑辱没。
广德若不足：广德反被嘲笑不足。 广德：包含仁义礼智信等德的所有内容。
建德若偷：建立的德反被嘲笑是盗取的。（注:嘲讽孔子的德是窜改夏商周的"礼仪"）
质真若渝：品质纯真的反被嘲笑变化无常。渝：改变（多指态度和感情）。
大方无隅 ：谋划大事不要遗漏任何细节。原义：(观察)大方形不要遗漏角落。大方：大方形。 隅：角落，本处指大方形的角。
大器晚成：干大事的人要经过长期磨练总是很晚才能获得成功。
大音希声：大声讲和小声讲（不一定哪个管用）。 大音：大声喊。希声：小声说。
大象无形：庞大的事物看不到形体。大象：庞大事物的样貌。象，形状、样子。
道隐无名：大道看不见又没有名字。隐：藏匿。
夫惟道：只有道。
善贷且成：才能善于帮助万物且成全万物。 贷：借，引申为帮助。

重点导读：
1. 【大方无隅】——这句话的喻义是谋划大事不要遗漏任何细节。而今我们可以这样去使用“大方无隅”——①对考虑问题周全的赞美；②提示大家考虑问题时要周全。
2.【大器晚成】——较大器物的制造用料多、工序多、工时长，所以才最后制造完成。同样，担当大任干大事的人要经过长期磨练，必然也是很晚才能获得成功。
3.【大音希声】——这句话大致包括两种情况：①听者在意你小声讲他也能记得住，听者不在意你大声喊他也不往心里去；②话若要讲到点子上，小声讲也能震耳欲聋。
4.【大象无形】——这句话主要用于一些庞大无形的事物上。比如敌军的排兵布阵情况？你无法看清它的全貌，只能靠分析来获得一些大概情况，这就需要完全依靠智慧和经验才能办得到。

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【41章】的文章脉络

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。（第一段）
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。（第二段）
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫惟道，善贷且成。（第三段）

分析：

①第一段是说上士、中士、下士三种人对待“道”的不同态度。

②第二段共有8个“若”字句，这是老子对下士嘲笑道的总结。
明道 【若】昧
进道 【若】退
夷道 【若】纇
上德 【若】谷
大白 【若】辱
广德 【若】不足
建德 【若】偷
质真 【若】渝
这8句话只是对下士嘲讽道的绘声绘色的描述而已，没必要去过度解读，保证译句基本上文顺理通即可。“建言有之”的意思就是提醒大家以这8句话为戒，不要做黑白颠倒的人。

③第三段与一、二段没有任何联系，本段头四句是哲理。
【大】方无隅
【大】器晚成
【大】音希声
【大】象无形
这四句哲理彼此间毫无联系，只是格式相同而已，即以“大”字开头的四句不同哲理。

道隐无名，夫惟道，善贷且成。——这三句是对道的总结概括。

四十二章

原文：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。（注：本文后半段移入43章。）

分解译注：
道生一： 道是天地万物产生的规律。道：天地万物的规律。一：此处代指宇宙，即天地万物.
一生二：天地万物的规律分阴阳两大类。 一：此处代指道 。 二：代指阴和阳。
二生三：阴阳又体现出多种搭配形态。三：代指多。
三生万物：A.万物分别以（①阳的形态、②阴的形态、③阴阳的多种搭配形态）而发展变化。
B.万物分别以阴阳的多种搭配形态而发展变化。（孤阴不生，独阳不长）
注：A、B代表两种不同观点，或互为补充。
万物负阴而抱阳：万物都要远离阴的形态而靠近阳的形态。（注:负阴抱阳大致同于向善止恶）
中气以为和：万物都要中和阴阳达到和谐。 中：中和 。气：指阴阳，古人把阴阳称为“阴阳二气”。

全文译文：
道是天地万物产生的规律，天地万物的规律分阴阳两大类，阴阳又体现出多种搭配形态，万物分别以阳的形态、阴的形态、阴阳的多种搭配形态而发展变化。万物都要远离阴的形态而靠近阳的形态。万物都要中和阴阳达到和谐。

重点导读：
① 本章内容与伏羲先天八卦图表述的内含基本一致，应是对伏羲先天八卦图最形象逼真的语言描述，足可见老子将语言的运用达到了极致，更彰显出了老子无边的智慧。这是一组极具抽象的语言文字，翻译时要远离咬文嚼字的狭小空间，只有展现出超级的想象力和思考力，才可能将这段话所要表达的广泛含义体现出来。
②本章分三段——分别阐述道（即天地万物的规律）的三大方面。 【道生一，一生二，二生三，三生万物】是对天地万物所有规律的总概括； 【万物负阴而抱阳】这句话是说万物都要向善止恶（指自身）； 【中气以为和】是说万物都要和谐的搭配在一起（指彼此）——即指人与人要和谐，人与万物要和谐，人与大自然要和谐，社会与社会要和谐等。可见，万物只有自身负阴抱阳、彼此和谐，才能更加繁荣昌盛，一旦这种状态形成常态永驻人间，我想离大同的共产主义社会也就不远了。

篇后加注：
第一章和四十二章是《道德经》的两个总章，其它79章都是分章——即是针对不同事物规律的具体论述。《道德经》的81章是高度独立而又高度统一的关系 ，独立是指每一章都有自己的独立主题和独立论点论据，统一则是指79个分章都是围绕第一章和四十二章展开论述的，且都是相辅相成、互为补充的关系。

四十三章


原文：
人之所恶， 唯孤、寡、不谷， 而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损，人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

第一段：（由42章移入。）
人之所恶：人们所厌恶的。
唯孤、寡、不谷：只有孤、寡、不谷。 不谷：不结果实的谷物。 （注：“孤、寡、不谷”代表“弱”。）
而王公以为称：而王公却用它们来称呼自己。（注：“王公”代表“强”。）
故物或损之而益：因此事物或许是减损它反而受益。
或益之而损：或许是受益它反而减损。
人之所教：前人是这样教导的。
我亦教之：我也这样去教导别人。
强梁者不得其死：强横的人不得好死。 强梁：强横凶暴。
吾将以为教父：我将用这句话当做施教的宗旨。以：用“强梁者不得其死”。

第二段：
天下之至柔：天下至柔的东西。
驰骋天下之至坚：能攻克天下至坚的东西。 驰骋：引申为“攻克”。
无有入无间：这种看不见而又真实存在的力量无处不在 。无：代指“柔克坚”看不见。 有：代指 “柔克坚”真实存在。 无间：所有空间、所有领域。
吾是以知无为之有益：我就是通过'柔克坚'才知道不蛮干不妄为有好处。以：用（什么）
不言之教：这是不能用语言说清楚的教导。
无为之益：不蛮干不妄为有好处。无为：不蛮干、不妄为。
天下希及之：（可）天下很少有人能达到无为状态。之：指“无为”。

重点导读：
1.本章第一段是“弱与强”之辨，第二段是“柔与坚（“坚”即“刚”）”之辩，合之即是“柔弱胜刚强”。而今我们可以把“柔弱胜刚强”拓展为五种情况——①刚强胜柔弱；②柔弱胜刚强；③刚强补柔弱；④柔弱补刚强；⑤刚柔并济。 前两种情况需要结合实际慎重选用，后三种情况则应选择性的融入到每个人的性格中。
2.【天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间】——这三句是互文，“无有入无间”是头两句的补充阐述，这三句表达的是一个整体意思，不能切割而单独解读其中任何一句。

四十四章

分解译注：
名与身孰亲：名声与生命哪个重要呢？ 亲：根据语境修饰为“重要”。
身与货孰多：生命与财富哪个重要呢？ 多：根据语境修饰为“重要”。
得与亡孰病：得与失哪个有害呢？ 亡：失去。 病：害处。
是故甚爱必大费：所以过分追求一定会耗费巨大。 甚爱：特别喜爱、过分追求。
多藏必厚亡：过多聚敛财富迟早会遭受重大损失。（注：“多藏”偏重于贬义，而非正大光明的。）
知足不辱：知道满足就不会因贪婪而遭受辱没。辱：指犯大错误遭受惩罚而受辱。
知止不殆：知道时刻而止就不会遇到危险。 殆：危险。
可以长久：这样就可以长久。

四十五章

原文：
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。（通行本为“屈”参照古本校正为“诎”。）

分解译注：
大成若缺：大成就的人就算有所欠缺。
其用不弊：他的用途也不会有害处。 弊：害处、毛病。
大盈若冲：大圆满的人就算有所不足。冲：虚空。
其用不穷：他的用途也不会有穷尽。
大直若诎：耿直的人不会花言巧语。 诎：言语迟钝，代指不会花言巧语。
大巧若拙：大巧的人不要处处表现灵巧。 拙：笨拙。
大辩若讷：善辩的人不要处处表现辩才。 讷：说话迟钝。
躁胜寒：运动能战胜寒冷。 躁：急躁、躁动，引申为运动。
静胜热：静止能战胜燥热。 静：停止不动。
清静为天下正：清静就是天下正道。 清静：做人、行事、为政等安静、不搅扰。

重点导读：
“大巧若拙”、“大辩若讷” 与“大勇若怯”、“大智若愚”同出一辙，这四句成语里的“拙、讷、怯、愚”实际上是普通人的代名词，这四句成语主要有两种含义：①平时要保持低调像普通人一样，不露锋芒不彰显自己才是有道有德的表现；②大巧、大辨、大勇、大智都是相对而言的，在不擅长的方面和普通人差不多、甚至不如。

附加内容：
大勇若怯：大勇的人平时和常人差不多，遇事则勇猛过人。怯：胆小、没勇气。
大智若愚：某些才智出众的人在专业上极为出色，但在其它事情上则显得很傻很笨。若:好像。

四十六章

分解译注：
天下有道：天下太平。
却走马以粪：就会退还战马用来耕种。 却：退还。 粪：代指种田。
天下无道：天下昏乱。
戎马生于郊：怀胎的战马也要上战场而将马驹生于郊野。
祸莫大于不知足：引起祸端的原因莫大于不知足。
咎莫大于欲得：引起过错的原因莫大于贪得无厌。
故知足之足：因此只有知足才能感到满足。
常足矣 ：才能永远满足 。

四十七章

分解译注：
不出户：不出家门。
知天下：也能知晓天下大事。
不窥牖 ：不看窗外。
见天道：也能知晓天的变化。天道：本语境指黑白天转化、日月星辰等诸多天象。
其出弥远：出门越远。
其知弥少：知道的越少。
是以圣人不行而知：所以圣人不去远行也一样知晓（天下事）。
不见而名：没有看到也能说清楚。名：说。
不为而成：不去亲自操作也能获得成功 。

四十八章

分解译注：
为学日益：求学（知识）日益增多。
为道日损：修道 （妄为）日渐减少。
损之又损：减少再减少。
以至于无为：最后达到彻底不蛮干不妄为。
无为而无不为：不蛮干不妄为而且分内的该做的无所不做。
取天下常以无事：取得天下常靠不造事生非。 事：滋事。（先秦古字义）
及其有事：只要有造事生非的事。
不足以取天下：很难取得天下 。

重点导读：
“清静”与“无为”、无不为”都是道学中重要的哲学术语。
清静：做人、行事、为政等安静、不搅扰。
无为：不蛮干、不妄为。
无不为：所有分内的该做的无所不做。
清静无为：保持安静不搅扰的态度，不蛮干不妄为才能正确驾驭万事万物。
无为而无不为：不蛮干不妄为而且分内的该做的无所不做。
由以上词语解释可知，老子的很多观点往往都是一环紧扣一环的，如果把它们联系到一起去理解，则豁然开悟。

四十九章

分解译注：
圣人无常心：圣人没有私心。常心：常人的想法，即私心。
以百姓心为心：以百姓的想法为自己的想法。
善者吾善之：善良的人我用善良对待他。
不善者吾亦善之：不善良的人我也用善良对待他。
德善也：德就是善良。
信者吾信之：你相信我也相信。
不信者吾亦信之：你不相信我也相信。
德信也：德就是诚信。
圣人在天下歙歙焉：（所以）圣人在天下言行慎重。 歙歙焉：轻轻吸气的样子，比喻说话慎重。
为天下浑其心：圣人的想法是促使天下人的想法都接近。 浑其心：想法都接近。浑，全。
百姓皆注其耳目：百姓都关注圣人的言行（来效仿学习）。注其耳目：注意听、看圣人的言行。
圣人皆孩之：圣人都特别诚实质朴。孩之：孩子的（性格——诚实、纯真、质朴）。

五十章

分解译注：
出生入死：从出生到死亡。
生之徒十有三：长寿的人有十分之三。生之徒：长寿的人。徒：××的人。
死之徒十有三：短命的人有十分之三。死之徒：短命的人。
人之生：人的一生。
动之死地亦十有三：妄动致死的也有十分之三。 动：妄为妄动、胡乱行动。
夫何故：这是什么原因呢？
以其生生之厚：是因为他们都把自身生命看得很重。
盖闻善摄生者：听说善于保护生命的人。盖：发语词。 摄：保养、保护。
陆行不遇兕虎：陆上行走不会遇到犀牛和老虎的攻击。兕：犀牛。
入军不被甲兵：从军打仗不会被敌兵伤害。
兕无所投其角：犀牛伤害他无处使用犀角。投：投放。
虎无所措其爪：老虎伤害他无处使用利爪。 措：安放。
兵无所容其刃：将士伤害他无处使用兵刃。 容：容放。
夫何故：这是什么原因呢？
以其无死地：因为他没有置自身于死地 。

重点导读：
①【以其生生之厚】这句的意思是说每个人都重视生命，但由于重视的方式不同，所以出现了三种不同结果——生之徒十有三，死之徒十有三，动之死地亦十有三。本章最后8句话即是对“生之徒十有三”的补充阐述。
②【陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。】——这是五个比较夸张的句子，还原后大致意思是——善于保护自己的人，连小人、恶人、敌人等都没办法伤害到他。（“ 兕和虎”应是对恶人和有权势之人的形象比喻。）

五十一章

分解译注：
道生之：道生长了万物。之：代指“万物”。
德畜之：德畜养了万物。（同上）
物形之：万物形成兴旺之势。之：代指下句的“势”。
势成之：兴旺之势的形成。之：没有实质意义的助词。
是以万物莫不尊道而贵德：是因为万物都尊崇道而又重视德。 莫不：都。
道之尊：道的尊崇。
德之贵：德的重视。
夫莫之命而常自然：使万物没人命令也常处于正常发展状态。自然：自然状态，即正常发展状态。
故道生之：因此说是道生长了万物。
德畜之：德畜养了万物。
长之育之：(道)使万物生长发育。
亭之毒之：使万物长大成熟。 亭：代指已长大。 毒：代指已成熟。
养之覆之：使万物循环往复。 养：养活。覆：覆灭。
生而不有：(道)生长万物又不占有它们。
为而不恃：帮助万物又不依赖它们。
长而不宰：领导万物又不主宰它们。 长：官长、领导。（本语境名词用作动词）
是谓玄德：（以上道的六种行为）就是最高境界的德 。 玄德：最高、最美、最无私的德。

重点导读：
【道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然】——这段话主要是针对人而言的，即是说只要社会能把道和德弘扬好，就算没有律令约束多数老百姓也能做到安分守己。由此可见，圣人老子的告诫是不论法律政令多么健全，也不应该忽略道德教化的巨大作用。

五十二章

分解译注：
天下有始：天下的万事万物都有最初的开始。
以为天下母：这个开始就是天下万事万物的基础。 母：基础，即指“初始状态”。
既得其母：既然了解了万事万物的初始状态。
以知其子：就能知晓今天的万事万物。子：代指“今天的万事万物”。
既知其子：既然知晓了今天的万事万物。
复守其母：回过头来就能守住万事万物的原始本性。
没身不殆：(就)终身不会有危险。 没身：终身。没，同“殁”，死。 殆：危险。
塞其兑：堵塞人们贪欲的视听。 兑：眼、耳、鼻、口等孔窍。
闭其门：关闭人们巧智的大门。
终身不堇：(就)终身不会缺少(道和德）。堇：少。（通行本原为“终身不勤”）
开其兑：(如果)打开巧智贪欲的大门。
济其事：(并)实施这样的事。
终身不救：(则)终身不可救药。
见小曰明：观察仔细就是明智。见小：观察细小。
守柔曰强：坚守雌柔就是强大。
用其光：发挥自身的优点长处。 光：光芒，引申为优点、长处。
复归其明：(就能)回归自己的明智。
无遗身殃：(就)不会给自己招来殃祸。遗：留下。
是谓习常：懂得了以上常理就是掌握了道 。习：学习、掌握。常：常理，即“道”。

重点导读：
①【塞其兑，闭其门】——事物都有好的一面和坏的一面，本处“堵塞”和“关闭”的一定是坏的那一面，若分不清楚这一点则永远不会有正解。
②本文的翻译不可居于字面，否则无法翻译，译文以文顺理通为主。

五十三章

分解译注：
使我介然有知：我始终有这样的认知。 介然：一直、始终。
行于大道：施行大道。
唯施是畏：最担心的就是施行（过程中出现偏离）。
大道甚夷：大道非常平坦。 夷：平坦，喻指“道”的好处很大。
而民好径：而有些人却喜欢搞歪门邪道。径：小路。本语境指“邪道、歪道”。
朝甚除：（导致）朝政腐败难除。
田甚芜：农田特别荒芜。
仓甚虚：仓库非常空虚。
服文彩：（而达官显贵却）衣着华丽。
带利剑：佩带利剑。
厌饮食： 饮食丰盛到厌恶享用。
财货有余：钱财物品多到用不完。
是谓盗竽：这些都是靠吹嘘欺骗得来的。竽：吹奏古乐器，五音之长。借指吹嘘。
非道也哉：这是多么无道啊！

重点导读：
“介然”的词义目前已经丢失。推理分析——
“介”的第③个字义是——存留，放在心里。
“然”的第④个字义是——副词或形容后缀：忽然丨突然丨介然。
由此可知——存留，放在心里的应该是“始终”的；“然”字没有实质意义。
所以“介然”的释义就是“一直，始终”。

五十四章

分解译注：
善建者不拔：善于建立基业的不会被拔除。
善抱者不脱：善于团结的不会被分开。 抱：代指团结。脱：脱离、分开。
子孙以祭祀不辍：子孙不忘祖训祖法就不会失去拥有。 祭祀：拜祭祖先，代指祖训祖法。 辍：中止、失去。
修之于身：用这些道理修身。之：指“善建、善抱 、祭祀”这三大优点。
其德乃真：他的德就会非常纯真。
修之于家：用这些道理建设家庭。
其德乃余：他的德就会充足有余。
修之于乡：用这些道理管理乡村。
其德乃长：他的德就会特别长久。
修之于国：用这些道理治理国家。
其德乃丰：他的德就会非常丰硕。
修之于天下：用这些道理治理天下。
其德乃普：他的德就会普天同在。
故以身观身：因此用修自身的方法来观察借鉴他人。
以家观家：用建设自家的方法来观察借鉴他家。
以乡观乡：用管理本乡的方法来观察借鉴他乡。
以国观国：用治理本国的方法来观察借鉴他国。
以天下观天下：用治理天下的方法来观察天下。
吾何以知天下然哉：我是怎么知道天下的状况是这个样子呢？
以此：我就是用善建、善抱、祭祀来观察的 。

五十五章

分解译注：
含德之厚：含德深厚的人。
比于赤子：就像孩子一样诚实质朴。赤子：代指孩子的性格——诚实、纯真、质朴。
蜂虿虺蛇不螫 ：毒虫不会去伤咬他。虿：蝎子一类的毒虫。虺：一种毒蛇。
猛兽不据：猛兽不会去伤害他。
攫鸟不搏：凶鸟不会去攻击他。攫鸟：用爪子攻击的肉食猛禽。攫，抓、夺。
骨弱筋柔而握固：孩子骨弱筋柔却精气神充足。握固：古代的一种强身养生法，代指精气神充足。
未知牝牡之合而全作：不知男女交合之事小生殖器却能完全勃起。
精之至也：那是精气充足的原故。
终日号而不嗄：整日哭号却不会哑嗓。 号：大声哭。嗄：嗓音嘶哑。
和之至也：那是气血调和的原故。 和：代指气血调和。
知和曰常：知道气血调和就是懂得了生命规律。 常：永远不变，代指生命规律。
知常曰明：懂得了生命规律就是明智。
益生曰祥：善于养生才会健康。 祥：吉祥，代指健康。
心使气曰强：心肺功能谐调才会强壮。 气：代指肺。
物壮则老：事物盛极就会走向衰败。
谓之不道：这就是说它不再符合道了。
不道早己：不符合道很快就会衰亡 。

重点导读：
①“蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。”这是三句夸张的比喻句，还原后大致意思是——连小人、奸人、恶人等都不会去伤害含德深厚的人。
②本章有关身体健康方面的句子多数都很抽象，很难直译，所以要紧密结合实际情况进行意译、或直译与意译相结合的方法。

五十六章

分解译注：
知者不言：明智的人不多说。 知：同“智” 。 不：修饰为“少”。
言者不知：多说的人不明智。
塞其兑：堵塞大家的片面视听。兑：眼、耳、鼻、口等孔窍。
闭其门：关闭大家的巧智大门。
挫其锐：挫去大家的尖锐想法。
解其纷：化解大家的纷争矛盾。
和其光：调和大家的光芒优点。
同其尘：就像混合尘土和泥一样。 同：混同、混合。
是谓玄同：这就是混同的奥妙所在。玄同：混同的奥妙。
故不可得而亲：因此(对各家思想)不要去吸收如下内容。
不可得而疏：不要去吸收他们疏远的内容。
不可得而利：不要去吸收他们利己的内容。
不可得而害：不要去吸收他们有害的内容。
不可得而贵：不要去吸收他们尊崇的内容。
不可得而贱：不要去吸收他们低贱的内容。
故为天下贵：所以混同的思想是天下最好的 。

重点导读：
①“知者不言，言者不知”与“言少必精，言多必失”异曲同工。
②本章老子其实是在讲述——如何将百家的片面思想混同综合成全面性思想的具体方法，本章内容意义巨大，今天的我们在很多方面都可以学习借鉴这一方法。

五十七章

分解译注：
以正治国：以清静无为治国。 正：正面的，代指“清静无为之道”。
以奇用兵：以诡奇方法用兵。 奇：出人意料的、令人难测的。
以无事取天下：以不滋事取得天下。 事：滋事。（先秦古字义）
吾何以知其然哉：我是怎么知道是这个样子的呢？
以此：根据如下：
天下多忌讳：天下的禁忌律令越多。
而民弥贫：而百姓越贫穷。
民多利器：百姓私藏的利器越多。
国家滋昏：国家滋生的昏乱越多。
人多伎巧：人们的伎俩巧智越多。
奇物滋起：反常事物滋起的越多。滋起：滋生兴起。
法令滋彰：法律政令越多。 滋：滋生。 彰：显示出来。
盗贼多有：罪犯越多。 盗贼：通指“罪犯”。
故圣人云：所以圣人说：
我无为而民自化：我不胡来则百姓便会自行发展。无为：不蛮干、不妄为、不胡来。
我好静而民自正：我喜欢清静则百姓便会自行端正。
我无事而民自富：我不滋事则百姓便会自然富足。
我无欲而民自朴：我没有贪欲则百姓便会自然淳朴。

五十八章

分解译注：
其政闷闷：国家政令不严明不清晰。 闷闷：特别不通透，形容政令混沌不清。
其民淳淳：他的人民反而忠厚淳朴。 淳淳：特别淳朴。
其政察察：国家政令严明清晰。 察察：特别清楚。
其民缺缺：他的人民反而道德败坏。 缺缺：缺点很多。
祸兮：灾祸啊 ！
福之所倚： 幸福就倚靠在它的旁边。
福兮：幸福啊！
祸之所伏：灾祸就潜伏在它的里面。
孰知其极：谁能知道最后会变成啥样子呢？ 极：达到的程度。
其无正：它们没有确定标准。
正复为奇：正的随时可能转化成反的。
善复为妖：善的随时可能转化成恶的。
人之迷：人们对这些的迷惑。
其日固久：由来已久。
是以圣人方而不割：所以圣人言行方正而又从不改变。 割：分割，比喻改变。
廉而不刿 ：为政清廉而又从不陷害他人。 廉：(为政)清廉。刿：刺伤，引申为陷害、伤害。
直而不肆：率直而又从不放纵。 肆：放纵、任意行事。
光而不耀：光芒四射而又从不耀眼 。

五十九章

分解译注：
治人事天莫若啬 ：治人事天都要节俭。 啬：吝啬、小气，引申为节俭。
夫唯啬 ：只有节俭。
是谓早服：才是及早顺服了(道)。（半截话，译句补充“道”）
早服谓之重积德：及早顺服了(道)就是重视积累德。
重积德则无不克：重视积累德则攻无不克。克：攻克。
无不克莫知其极：功无不克则无法知晓他能力的极限。 极：顶点、极限。
莫知其极：无法知晓他能力的极限。
可以有国：他才可以拥有一个国家。
有国之母：有了国的基础。母：根本、基础。
可以长久：他的德才可以长久。
是谓深根固柢、长生久视之道：这就是根深柢固、永世长存之道 。 深根固柢：树根又深又牢固。比喻基础牢固，不可动摇。 柢：树根。

重点导读：
“治人事天”是针对君王而言的，此语境下的“治人”主要是指君王生活和使用他人等的花销情形；“事天”则是指开坛祭天的祈福活动，通指各种祭祀活动。