要想正确翻译《道德经》首先要做到如下两点：
1.用白话文将老子所说的“道”从各个角度来论述清楚。
2. 探索先秦古文的规律，如行文结构、语法结构等。
然后用这两点做指导思想，才有可能正确翻译《道德经》。

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本人为道德经附加论述了5千~7千字，与原文5千言形成了新版万言《道德经》。

本帖是个人研习《道德经》大约500天时的读书笔记，未来30年我会持续修正诸多不足。

一章

原文：
道可道，非常道；名可名，非常名；无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 （注：前四句均用“；”断句，即是说这是一个完整复句的四个分句。）

分解译注：
道可道：道（有的）可以说清楚。 道：① （天地万物的）规律；② 说。
非常道：（有的）永远都说不清楚。 非：不。 常：永远。
名可名：道的名字（有的）可以命名。 名：① （各种规律的）名字；② 命名、起名。
非常名：（有的）永远都无法命名。
无名：道没有名字。
天地之始：那是天地初始的时候。
有名：道有了名字。
万物之母：那是有了万物产生这个基础。 母：基础、根本。
故常无欲：所以常常保持欲望很少。 无欲：欲望很少。
以观其妙：就能观察到天地万物运行发展变化的奥妙（规律）。妙：奥妙。
常有欲 ：常常有过多的欲望。 有欲：欲望很多。
以观其徼：就只能观察到天地万物运行发展变化的表面现象。 徼：边界，引申为表面。
此两者同出而异名：天地万物和道一同出现却各有其名。 两者：指“天地万物和道”。
同谓之玄：都是深奥玄妙的。玄：奥妙、玄妙。
玄之又玄：且无比深奥玄妙。（注：本句是两个“玄”字的叠加，意思是“更玄”。）
众妙之门：所有的奥妙都在“天地万物和道”之中。 门：代指“天地万物和道”之中。

重点导读：
❶本章第一个“道”字是前四句话共用的主语，这是运用了主语承前省略的写作手法，将字数写成3、3、3、3、2、4、2、4的诗的格式合辙押韵文采十足。补充完整是——道可道，非常道；（道）名可名，非常名；（道）无名，天地之始；（道）有名，万物之母。
❷ 本章出现了几处“玄”和“妙”，“玄”和“妙”可以理解为“玄妙”一词的分开使用，“玄”和“妙”的字义都是“奥妙”的意思。
❸《道德经》通篇只讲两样东西——天地万物和道，所以“此两者同出而异名”里的“两者”即是指天地万物和道。“众妙之门”的“门”指的就是“两者”的内部——即天地万物和道之中，“众妙之门”是个抽象的比喻句，翻译时要合理还原。

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篇后加注：
我在《一章》里没有发现任何“有无论”、“名论”、“玄论”的影踪，整部《道德经》我研究了千百遍，也没有发现任何“有无论”、“名论”、“玄论”的影踪。所以我认为：“有无论”、“名论”、“玄论”这些高大上的名号是束缚人们思考的枷锁，必须剔除。

二章

分解译注：
天下皆知美之为美：天下人都知道什么是美的。美之为美：这个样子就是美。
斯恶己：于是丑的就显露出来。斯：于是。恶：代指“美”的反义“丑”。已：同“矣”。
皆知善之为善：都知道什么是善的。
斯不善己：于是恶的就显露出来。
故有无相生：因此有和无相互比较产生。
难易相成：难和易相互比较产生。
长短相形：长和短相互比较产生。
高下相倾：高和下相互比较产生。
音声相和【hè】：音乐和歌声相互配合产生协调。（注：这是指唱歌唱戏的情形。）
前后相随：前和后相互比较产生。
是以圣人处无为之事：所以圣人做的都是不蛮干不妄为的事。 无为：不蛮干、不妄为。
行不言之教：施行的都是顺应自然的教化。不言：不用语言去刻意改变些什么，即指“顺应自然”。
万物作焉而不辞：（促使）万物自行运作而都不离开（道）。万物：代指“所有的人”。
生而不有：（圣人）生养了万物而又不占有它们。
为而不恃：帮助了万物而又不依赖它们。恃：依赖、依靠。
功成而弗居：建立了功劳而又不居（功）。弗：不。
夫惟弗居：由于不居（功）。
是以不去：所以又什么都不会失去。

重点导读：
①本文的“有”、“无”和今天的意思一样。有：表示存在。无：没有。
②【有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。】——“生：产生；成：形成；形：显现；倾：依靠；和：和谐的跟着唱；随：相随。”这是它们的大致意思。为了便于理解和符合白话文的表达习惯，通用“产生”一词来代替。

三章

分解译注：
不尚贤：不去崇尚贤能。
使民不争：就能使民众不去争夺（名利）。
不贵难得之货：不去贵重稀有物品。
使民不为盗：就能使民众不去盗窃。
不见可欲：不去显现可以引起贪欲的（事物）。见：同“现”，显现。
使民心不乱：就能使百姓的心性不被迷乱。
是以圣人之治：所以圣人的治理原则（是）。圣人：代指有道的统治者。
虚其心：减少百姓的想法。虚：空，引申为减少。
实其腹：填饱百姓的肚子。
弱其志：减弱百姓的追求。
强其骨：增强百姓的体质。
常使民无知无欲：常使百姓没有巧智贪欲。知：同“智”，巧智（贬用）。欲：贪欲（贬用）。
使夫智者不敢为也：使那些“聪明”人不敢妄为。智者：指善用巧智的人（贬用）。为：妄为（贬用）。
为无为：只要（圣人）做事不蛮干不妄为。 为：行动、做事。无为：不蛮干、不妄为。
则无不治：就没有不能治理的国家。

重点导读：
“弱其志”这句话实际上是告诉人们追求要符合自己，不要好高骛远，要脚踏实地，这句话对于多数人来说都是适用的，但对千里马则不然。这句话需要辩证来看，只有脚踏实地，然后才能仰望星空。

四章

分解译注：
道冲：道是虚空的。 冲：通“盅”， 虚空的器皿，形容虚空。
而用之或不盈：而使用它或许永远都用不完。不盈：装不满。
渊兮似万物之宗：它渊深莫测就像万物的主宰。 宗：主宰。
挫其锐：它能挫去万物的锋芒锐气。 挫：压下去、降低。
解其纷：它能化解万物的纷争矛盾。
和其光：它能调和万物的光芒优点。
同其尘：它能混同万物就像混合尘土和泥一样。
湛兮似或存：道隐没不见又真实存在。 湛：没、隐没。（古字义）
吾不知谁之子：我不知晓是谁产生的道。 （即 我不知晓“道”是怎样产生的。）
象帝之先：好像在天帝之前就有。 象帝：可能指“盘古”。

重点导读：
【吾不知谁之子，象帝之先 。】——这两句可能与女娲和盘古两个神话传说有关联。 “吾不知谁之子”是个拟人修辞疑问句，想太多就会进入误区，应该还原翻译为——我不知晓“道”是怎样产生的。

六章

原文：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不堇【jǐn】。
（注：通行本是“用之不勤”，参照古本校正为“用之不堇”。）

分解译注：
谷神不死：大道永恒不灭。谷神：无穷大的山谷，对“大道”的夸张比喻。
是谓玄牝 ：它就像一个奇妙的母体。玄牝：对“大道”的夸张比喻。
玄牝之门：这个母体所产生的各种规律。
是谓天地根：就是天地万物运行发展变化的根源。
绵绵若存：（道）绵绵不绝好像永远存在。
用之不堇 ：使用它却永远都不会减少。堇：【古字义】少、减少 。（待考证）

重点导读：
1.本章老子采用了夸张的比喻手法来描写“大道”，我们不要被这种离谱的修辞所误导，“谷神”和“玄牝”都不过是对大道的比喻而已。本章的大致意思是——大道永远存在，各种各样的规律不计其数，天地万物都依靠这些规律来运行发展变化，而且道不管怎样使用都不会减少。
2.道、大道、圣人之道、天道的大致区别：
道、大道、圣人之道、天道 都有很多通用之处，也有各自的不同之处。
道：天地万物的各种规律都是“道”。
大道：①所有规律的统称；②做人做事的最高境界。
圣人之道：①圣人的做人做事原则或方法；②做人做事的最高境界。
天道：①（良性的）自然规律；②做人做事的最高境界。

七章

分解译注：
天长地久：天地长久。
天地所以能长且久者：天地所以能够长久。
以其不自生：是因为它们不是为了自己而生存。
故能长生：所以才能长生。
是以圣人后其身而身先：因此圣人总是把自己放在后面反而能身处有利的前面。
外其身而身存：将自身安危置之度外而又能保全自身。
非以其无私邪：这不正是因为圣人无私吗？ 邪：语助词。
故能成其私：所以反而能成全他的私利。

重点导读：
本章即是“道法自然”类型的文章，老子用了一整章来讲述圣人对天地的效法得以精神永存、名利双收。

八章

分解译注：
上善若水：上等的善就像水一样。上善：上等的善、最高境界的善。善，善良。
水善利万物而不争：水善于施利万物而又不与万物相争。善：善于。
处众人之所恶：居处在众人所厌恶的低洼之地。
故几于道：所以最接近于道 。 几：接近。
居善地：（圣贤）像水一样居处在下位。善：善于。（下文的“善”均同此义）
心善渊：心胸深广宽大。
与善仁：交往仁慈友爱。 与：“与人交往”之意。
言善信：语言真诚守信。
正善治：为政清静无为。 正：指“正面的”，结合“治”译为“清静无为之政”。
事善能：做事无所不能。
动善时：行动善择时机。（注：以上七句话是圣贤的七大优点。）
夫唯不争：由于不与别人相争。
故无尤：所以很少有过失。 尤：过失、过错。

重点导读：
❶“水”的几种主要精神——居下、利他、不争、包容等精神，所以老子让大家学习水的几种精神就能做到“上善”。善就是德的具体表现。
❷本章一共出现了9次“善”，唯有“上善若水”的“善”是“善良”的意思，其它的8个“善”均为“善于”。

九章

分解译注：
持而盈之：操持（事物）达到盈满地步。
不如其已： 不如把它停下来。已：停止。
揣而锐之：将刀剑磨得锐利无比。 揣：反复用力（的磨）。
不可长保：也不可能长久使用。
金玉满堂：金银财宝积满房屋。
莫之能守：也没有人能长久守住。
富贵而骄：富贵之后而变得骄奢。
自遗其咎：那是自取祸端 。遗：留下。 咎：过失。
功遂身退：功成名就之后及时身退。遂：成功、实现。
天之道：才合乎天道。天道：①做人做事的最高境界；②（良性的）自然规律。

重点导读：
1.本文“天道”的两种释义都较为合适。
2.天道①解的详细介绍——从高和低的角度区分，天道属于高的那一部分；从公和私的角度区分，天道属于公的那一部分；从美和丑的角度区分，天道属于美的那一部分；从圣人之道和人道区分，圣人之道大公无私属于天道，人道多利自己属于私道。通过对比可知：最高的、最公的、最美的才是天道。

十章

分解译注：
载营魄抱一：身体和灵魂的一体结合。 载：装载（什么），结合“营魄”代指“身体” 。 营魄：灵魂 。 抱一：结为一体。
能无离乎：能不能分离呢？
专气致柔：调养气达到柔顺。专气：指养生范畴的“调气补气”。
能婴儿乎：能接近儿童的状态吗？ 婴儿：泛指儿童。
涤除玄览：洗涤清除内心的（恶念）。 玄览：指人的内心。
能无疵乎：就能不犯错误了吧？ 疵：毛病、 错误。
爱民治国：关爱百姓治理国家。
能无知乎：能不用巧智心机吗？ 知：同“智”，巧智（贬用）。
天门开阖 ：开口说话 。 天门：此处指“口”。开阖：一开一闭，比喻说话。
能无雌乎：能不能雌柔些呢？ 雌：雌柔、柔和。
明白四达：什么道理都明白。 四达：处处通达明白。
能无为乎：就能不蛮干不妄为了吧？ 无为：不蛮干、不妄为。
生之畜之：（圣人）生养万物。 生：生长。畜：畜养。
生而不有：生养万物又不占有它们。
为而不恃 ：帮助万物又不依赖它们。
长而不宰：领导万物又不主宰它们 。 长：官长、首领，译为动词“领导”更适合语境。
是谓玄德：这就是最高境界的德。 玄德：最高、最美、最无私的德。

重点导读：
① 【载营魄抱一，能无离乎】——这是说肉体和灵魂的不离不弃，是两个事物间搭配的最佳状态，老子是让人们效仿学习这种不离不弃。
②【专气致柔，能婴儿乎】——古人普遍认为儿童虽然骨弱筋柔但精气神充足，因此说后天养生调气要达到儿童的状态才算最佳。
③“能无离乎？能婴儿乎？能无疵乎？能无知乎？能无雌乎？能无为乎？”——这六句话有肯定疑问句还有否定疑问句，很难用统一的方法去翻译，切忌咬文嚼字，翻译时注重文顺理通即可。

十一章

分解译注：
三十辐共一毂：三十根辐条围绕着一个车毂形成车轮。
当其无：正是因为有了车毂上的孔洞。无：代指车毂上的孔洞。
有车之用：才有了车的用途。
埏埴以为器：糅合黏土制成器具。 埏：用水和土、和泥。埴：黏土。
当其无：正是因为有了器具内的空间。无：代指器具内的空间。
有器之用：才有了器具的用途。
凿户牖以为室：开凿门窗建造房屋。 户：门。牖：窗户。
当其无：正是因为有了房屋内的空间。无：代指房屋内的空间。
有室之用：才有了房屋的用途。
故有之以为利：因此带有空间的器物之所以能被利用。利：利用、使用。
无之以为用：是空间“无”所发挥的作用。

重点导读：
此处的“有和无”充分体现的是——“无”的空间和“有”的物质外形构成了一体的观点，它们必须相互存在，才能使器物产生应有的用途。可见，此处的“有和无”只是揭穿了一种百姓日用而不知的常识现象而已。

篇后加注：
“有无论”被历代大师学者严重夸大曲解，以至于将《道德经》的翻译引入歧途。还原“有和无”的本真释义是解开道德经的前提条件之一。

十二章

分解译注：
五色令人目盲：各种色彩令人眼花缭乱。五色：代指各种鲜花、美景等。
五音令人耳聋：各种音乐令人震耳欲聋。五音：代指各种音乐、歌曲等。
五味令人口爽：各种美食令人口爽享受。五味：代指各种美食。
驰聘畋猎令人心发狂：驰聘打猎令人心情豪放。
难得之货令人行妨：珍贵稀有之物令人互相争抢。行妨：争抢的各种行为。妨，伤害。
是以圣人为腹不为目：所以圣人只求吃饱（穿暖）而不过分追求享受。为腹：吃饱肚子，代指清心寡欲。为目：追求眼目享受，代指贪欲奢求。
故去彼取此：因此要去除贪欲奢求而保持清心寡欲。

重点导读：
【五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰聘畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨】——这些都是常人的普遍想法和做法，这些都是常人的欲望生活，这是老子对常人的总结概括；相反，圣人的想法不在外物，而注重内在的精神生活和道的生活。

十三章

分解译注：（校对版）
宠辱若惊：受宠时很惊喜而受辱时却很惊恐。宠辱若惊：即“宠若惊，辱若惊。”
贵大患若身：这是因为他把宠辱看得像生命一样重。贵：把（什么）看得很重。大患：指“宠辱若惊”都是祸患。
何谓宠辱若惊：究竟什么才是宠辱若惊呢？
宠之为下：【意译】（比如）宠爱下面的人。之：指被宠的对象。为下：处在下面。
得之若惊：下面的人得宠时很惊喜。
失之若惊：下面的人失宠时很惊恐。 （注：“受辱”的情形很多，“失宠”也是一种“受辱”。）
是谓宠辱若惊：这就是宠辱若惊。
何谓贵大患若身：为什么会有人把宠辱看得像生命一样重呢 ？【意译】
吾所以有大患者：我们所以有看重宠辱的人。
为吾有身：那是因为我们把自身的利益看得过重 。有身：有自身（的利益好处）。
及吾无身：假如我们达到了无私的程度。及：达到。无身：没有自身（的利益好处），即指“无私”。
吾有何患：我们还会有这些祸患吗？
故贵以身为天下：所以只有他把天下看得像生命一样重。
若可寄天下：才可能把天下寄托给他。
爱以身为天下：只有他把天下像生命一样热爱。
若可托天下：才可能把天下托付给他。

重点导读：
①“宠辱若惊”是性情、心态、心理等不好的表现之一，只有达到“ 宠辱不惊，安之若素”的状态才是性情、心态、心理等成熟的最佳状态。
②【何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊】——第一句是提出问题，后三句是举例回答。
③ 【故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下】——篇后这四句与前文是一种转折对比的关系，即是说唯有把天下看得像生命一样重的人才能担当大任，而把宠辱得失看得像生命一样重的人不能担当大任。

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【13章校对及推理分析】

古本——宠之为下。
通行本（版一）——宠为下。（注：把古本的代词“之”误读成了“助词”并略去。）
通行本（版二）——宠为上，辱为下。（注：这是在“宠为下”解释不通时，又串改成了两句。）

个人观点：
古本是对的，宠之为下——【直译】宠（宠爱）之（他们）【并且是】为（处在）下（下面的人）。“之”是被宠对象，“为下”与“之”是并列补充关系，译句中添加了“并且是”就是为了体现这种并列补充关系。

十四章

分解译注：
视之不见名日夷：道看不见所以是无色的。 之：指“道” 。 夷：灭。
听之不闻名日希：道听不见所以是无声的。 希：同“稀”，少。
搏之不得名日微：道抓不着所以是无形的。 搏：扑上去抓。 微：小。
此三者不可致诘：这三种特征无法追究考证。 致：达到、实现。诘：追问。
故混而为一：所以是混为一体的。
其上不皦 ：道的上面不显明亮。 皦：明亮。
其下不昧：道的下面不显昏暗。 昧：昏暗。
绳绳不可名：无头无绪说不清楚。 绳绳：一堆绳子，形容无头无绪。名：说。
复归于无物：最后只能归结到没有（道）这种实物。
是谓无状之状：这是说（道）处在一种没有形状的状态上。状：形状（第一个）；状态（第二个）。
无物之象：它没有物体的样子。 象：形状、样子。
是谓惚恍：所以说（道）是模糊的。
迎之不见其首：迎着它看不见道的头部。
随之不见其后：跟随它看不见道的尾部。
执古之道：①掌握了这种亘古已有的规律。②掌握运用前人总结的规律或方法。
以御今之有：就可驾驭支配今天的万事万物。御：驾驭、支配。
能知古始：能够知晓天地万物的初始规律。
是谓道纪：这些就是道的主要内容。 纪：纪要——主要内容。

重点导读：
①本章以描写道的种种特征为主，“夷、希、微”对应“视、听、搏”要合理地修饰为“无色、无声、无形”，“无色、无声、无形”是道的三大基本特征。“夷、希、微”这三个字是形容道太小，而“迎之不见其首，随之不见其后”这两句则是形容道太大。
②本文很多句子都是非常夸张的比喻句或比拟句，我们不要被这种夸张的修辞手法所误导，要结合道的实际情况进行合理还原。
③ 【执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪】——这四句话体现出的深层含义大致是——时间和空间永远也改变不了“道”的基本属性，只要总结出的规律就是天地人事物的本质，规律几乎不变。而前人总结出的某些规律常常被否定，那是因为总结的不对、或不全对。（注：社会的运行、科学技术、经济的发展等一直在变化中，这些只能说明人类发现的规律（或方法）在不断增多而已，不能成为“道”亘古不变的证据。）

十五章

分解译注：
古之善为士者：古代善于做士的人。士：①皇帝身边的文武官员；②文武官员身边的谋士。
微妙玄通：无所不通令人难以捉摸。微妙：深奥玄妙、难以捉摸。玄通：无所不通。
深不可识：高深莫测无法认识。
夫唯不可识：正因为无法认识。
故强为之容：所以勉强加以形容。
豫焉若冬涉川：小心的样子好像是冬天过冰河。
犹兮若畏四邻：戒备的样子好像是畏惧四邻。
俨兮其若客：庄重的样子好像是一位客人。 俨：庄重。
涣兮若冰之将释：大度的样子好像是与谁都没有隔阂。（参考成语“涣然冰释”的解释）
敦兮其若朴：忠厚的样子好像是特别淳朴。 敦：敦厚、忠厚。
旷兮其若谷：心胸开阔的样子好像是山谷一样。 旷：心境开阔。
混兮其若浊：包容的样子好像是浑浊的大水一样。 混：混同——指把不同事物一样看待，即“包容”。
孰能浊以止：谁能停留在浑浊大水的状态上？
静之徐清： 静下来时又能慢慢地清澈下来。
孰能安以久：谁又能像水一样长久的安静？
动之徐生：动起来时又能显出勃勃生机。
保此道者不欲盈：保有此道的人不求盈满。 欲：想要。
夫惟不盈：正因为不求盈满。
故能敝而新成：所以他既能保持原有优点又能不断形成新优点。 敝：旧，代指原有的优点。

重点导读：
本文的“豫”、“犹”合起来即是“犹豫”——形容迟疑不决、反复思考的样子，结合句子分别解释为“小心”、“戒备”。

十六章

分解译注：
致虚极：达到最大程度的谦虚。致：达到。 极：【副词】表示最大程度。
守静笃：坚守最大程度的清静。 笃：【副词】很、深。
万物并作：万物一起成长发展。
吾以观复：我就用“虚和静”来观察万物的循环往复。 以：用（什么）。复：循环往复。
夫物芸芸：万物众多。 芸芸：形容众多。
各复归其根：最终又都回归到各自生命的起点。 复：又。 根：原点、起点。
归根曰静：回归起点叫做静止死亡。 静：静止，形容死亡。
是曰复命：也就是说又回到了下次生命的开始。
复命曰常：这种循环往复的生生死死永恒不变。 常：经久不变。
知常曰明：知道事物的常理就会明智。常：常理，即“一般规律”。
不知常：不知道事物的常理。
妄作凶：胡乱行动就会招致灾祸。 妄作：胡乱行动。
知常容：知道事物的常理就能豁达包容。
容乃公：包容做事就会公正。
公乃王：公正就是为人处事的最高境界。王：代指在某方面达到了顶点。
王乃天：做到为人处事的最高境界就是顺应自然规律。天：代指自然规律。
天乃道：自然规律就是道。
道乃久：遵道而行就能长久。
殁身不殆：就终身不会有危险。 殁身：终身。殁，死。 殆，危险。

重点导读：
①本文的“虚极”就是“极虚”；“静笃”就是“笃静”，这种现象就是古文的定语（或状语）后置现象，翻译这种句子时需要前置处理（有些则不需要）。
②吾以观复——“以”的意思是用（什么）？即指用第一、二句话里的“虚”和“静”。吾以观复又是个承前省略句，所以译句要把第三句里的“万物”补充进来。
③【夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明】——这段话是在描写万物循环往复的自然规律，不论是植物还是动物都会死去，但都会以各种方式将生命传承下去，懂得万物循环往复的自然规律，人就会变得豁达。

十七章

分解译注：
太上，最好的统治者 。
不知有之：百姓感觉不到他的存在。
其次：其次的统治者。
亲而誉之：百姓亲近赞誉他。
其次：再次的统治者。
畏之：百姓畏惧他。
其次：最次的统治者。
侮之：百姓侮骂他 。
信不足焉：这是因为他的诚信不足。
有不信焉：所以没有人信任他。
悠兮其贵言：最好的统治者清静无为很少发号施令。悠兮：悠闲无事的样子。贵言：代指干扰百姓的号令很少。
功成事遂：却能建功成事。
百姓皆谓我自然：百姓都说我们本来就这样。 自然：万物各自本来的样子。（“自然”的原始义）

十八章

《道德经》多处被改动，不经过校对道理不通，以下是十八章的校对过程：

【帛书乙】
故大道废，安有仁义。慧智出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。国家昏乱，安有贞臣。

【楚简老子】——百度百科
古大道废，安有仁义？六新(亲)不和，安有孝慈？邦家昏乱，安又(有)正臣？

【通行本】
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

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【个人校对-新版本】

大道废，安有仁义？慧智出，有大伪。六亲不和，安有孝慈？国家昏乱，有忠臣。

安有仁义？（疑问否定句）
有大伪。（肯定句）
安有孝慈？（疑问否定句）
有忠臣。（肯定句）

分解译注：
大道废：大道荒废后。
安有仁义：怎么可能还会有仁义呢？ 安：【疑问副词】怎么。
慧智出：智慧发展起来。
有大伪：就会有伪诈现象出现。
六亲不和：六亲出现不和。
安有孝慈：怎么可能还会有孝慈呢？
国家昏乱：国家陷入昏乱。
有忠臣：就会有忠臣出现。

加注：
如果这样校对——两个为否定疑问句，另外两个为肯定句，则文顺理通。

十九章

分解译注：
绝声弃智：（即“绝弃声智”）绝弃声人们的片面主张。 声：即“声人”，暗指诸子百家等发号施令的人。智：代指诸子百家等的片面主张。
民利百倍：民众就会获得更多利益。
绝仁弃义：（即“绝弃仁义”）绝弃仁义的倡导。
民复孝慈：去促使民众恢复孝慈。
绝巧弃利：（即“绝弃巧利”）绝弃巧智私利。
盗贼无有：盗贼自然就会没有。
此三者以为文不足：仅用以上三条条文（去恢复社会秩序）还是不够的。
故令有所属：因此还要让民众做到如下三条。属：归属到具体情况上。
见素抱朴：外表朴素内心淳朴。见素：看见的朴素，即“外表朴素”。抱朴：怀里抱着的淳朴，即“内心淳朴”。
少私寡欲：减少私心降低欲望。
绝学无忧：一切“恶的坏的”都不要学就没有后患之忧 。



重点导读：

（一）

“绝声弃智”、“绝仁弃义”、“绝学无忧”是千古以来引起误解最多的三句话，为了恢复这三句话老子想表达的原意并消除误解，我们先来剖析一下19章。

春秋末年，整个社会的秩序大乱，19章就是老子总结出的恢复春秋社会混乱秩序的六条建议。

第一条：绝声弃智，民利百倍。
第二条：绝仁弃义，民复孝慈。
第三条：绝巧弃利，盗贼无有。（一、二、三条在篇前）
第四条：见素抱朴。
第五条：少私寡欲。
第六条：绝学无忧。（四、五、六条在篇后）

如果脱离了春秋社会乱象这个历史事实，思路越是天马行空越是解不开19章。

①绝声弃智，民利百倍。——春秋时期，心系天下的只有老子、孔子等少数，而大量围绕在各个诸侯王身边的诸子百家及谋臣们，虽然都有大本事、大智慧，但大多都是为了一方诸侯兴邦而施展的片面才华，虽然形成了百家争鸣思想兴起的文化局面，但却使社会一步步走向无法收拾的乱世局面，使得本该完整的天下四分五裂，战乱连连，民不聊生。在老子看来，想要形成统一而又良好的社会环境，让老百姓获得好处，就要绝弃诸子百家的片面主张。

②“绝仁弃义，民复孝慈。”——老子这是把“孝慈”视作了“仁义”的根源，如果人人恢复了孝慈的天性在家能父慈子孝，那么大多数人对待外人必然也能做到友善关爱（即仁义）。千古以来，极少有人参透老子的这种哲学思辨，老子的仁义观被后人完全扭曲变形。这两句话应当这样去理解——先不要急着弘扬仁义，而要先弘扬孝慈，先把孝慈抓好夯实，然后再弘扬仁义，仁义的弘扬才能收获更好效果。

③ 绝学无忧——“绝学”其实是指一切恶的坏的方面都不要学，而一切好的方面则必然是多学益善 。（注：此句的表达准确度不足，因此翻译时要以“理通”为依据进行合理矫正或补充，翻译此句切忌食古不化、咬文嚼字、生搬硬套，更不应该违反常识、常理。我们要把圣人的话翻译成具有教育指导意义的“真理”，而不能翻译成害人的“谬论”。）

（二）

【“圣”和“声”的误解】

“绝圣弃智”——通行本
“绝声弃智”——帛书甲

圣：即“圣人”，指有道的人，道德高尚的人。（褒义）
声：即“声人”，指发号施令的人。（有讽刺之意）

可见，这两个字不是通假字，通行本和帛书甲必有一处是错误的。

问题出现在《道德经》的《道篇》里，通行本共有11处“圣”，帛书甲本则10处为“声”1处为“圣”。可见，古代学者并没有搞明白“圣”和“声”的区别而进行了统一处理。
通行本《道篇》的11处“圣”，10处都是以“圣人”合用的形式出现的，唯独19章“绝圣弃智”的“圣”是单独使用。10处“圣人”的句子翻译都很通顺，那么这10处一定是对的，唯独19章“绝圣弃智”解释不通，由此可见此处的“圣”字应该是“声”字，这就是错误产生的原因。