“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者”——这段话补充完整是——“故失道而后（失）德，失德而后（失）仁，失仁而后（失）义，失义而后（失）礼，夫（失）礼者。


加注：
这种补充不是瞎补充，即补充的“失”即是每句话的第一个“失”，这就是老子独特写作格式。

【分句翻译】

故失道而后德：因此丧失道后就会丧失德。
失德而后仁：丧失德后就会丧失仁。
失仁而后义：丧失仁后就会丧失义。
失义而后礼：丧失义后就会丧失礼。
夫礼者：丧失礼的时候。
忠信之薄而乱之首：是忠信寡薄也是祸乱的开始。 薄：寡薄，不足。

实际上失仁、失义、失礼……这段话并不难理解，这是一种辩证思维，大致是说——失仁时“道德”会丧失到什么程度？失义时“道德”会丧失到什么程度？失礼时“道德”会丧失到什么程度？这个程度一个比一个严重，最严重的是失礼，失礼时连忠信都丧失了。


而误解则非常可笑，“忠孝仁义礼信”这些德的基本常识人尽皆知，老子不可能不懂得，更不会去质疑它或反对它。

“失礼”时必然同时包括“失道失德失仁失义”，即“道德仁义礼”全失，道德仁义礼全失后忠信就会丧失，道德仁义礼忠信全部丧失后祸乱随之开始。


以此类推：
“失义”时必然同时包括“失道失德失仁”。
“失仁”时必然同时包括“失道失德”。

@byqbit:首先对于你的善于思考的认真态度表示赞扬，这个问题确实得慢慢揣摩，我也在揣摩，一起努力。——不过我和大家有个区别，那就是道家和儒家所说的道德仁义礼等都是一模一样的。

故失道而后德：因此丧失道后就会丧失德。
失德而后仁：丧失德后就会丧失仁。
失仁而后义：丧失仁后就会丧失义。
失义而后礼：丧失义后就会丧失礼。
夫礼者：丧失礼的时候。
忠信之薄而乱之首：是忠信寡薄也是祸乱的开始。 薄：寡薄，不足。


以上这段话的剖析：
这段话从古到今没有几人能理解正确，实际上很简单，这种逻辑关系类似于乘法和除法的关系。换而言之，用反向思维去理解迎刃而解。这段话的大致意思是如何恢复丧失的道？——恢复道的方法首先要从“礼”开始，即要从五伦（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友）入手，建立起彼此间的礼法，只要君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间形成了有序的礼法，进而十义就会慢慢建立起来，即父慈、子孝、夫和、妇从、兄友、弟恭、朋谊、友信、君敬、臣忠，“义”还包括人与人之间大量的义举善行；义恢复了仁就会慢慢恢复；仁恢复了德就会恢复了，即仁义礼就是德；德恢复了道就恢复了，既有德就一定有道，也就是说德和道的关系极其相似或如影随形。