《阴符经》在说什么
这本经在当今学术界不怎么出名，可是在修行界名气可是与《道德经》齐名的。有句话叫“阴符三百字，道德五千言”。注解版本也分两类，一是谋略版注解；二是丹道修身版注解。
这本经书之所以出名，还有个原因是因为战国纵横家苏秦。苏秦师从鬼谷子学游说，出师下山后游说不得志，回家后，在自己藏书中找出这本阴符经，研读一年，重新复出，然后合纵六国，陪六国相印，富贵风光无限。
这件事在《史记》和《战国策》中都有记载，史记中称为“周书阴符”，战国策中成为“太公阴符”。具体是不是上面的这篇经文不能完全肯定。但古经书中以“阴符”为名的只有两本，一就是这篇《皇帝阴符经》，二是《鬼谷子》外篇“本经阴符七术”。
综合分析苏秦所读的应该是这本《皇帝阴符经》的可能性较大。
这本经书之所以出名，还有个原因是因为战国纵横家苏秦。苏秦师从鬼谷子学游说，出师下山后游说不得志，回家后，在自己藏书中找出这本阴符经，研读一年，重新复出，然后合纵六国，陪六国相印，富贵风光无限。
这件事在《史记》和《战国策》中都有记载，史记中称为“周书阴符”，战国策中成为“太公阴符”。具体是不是上面的这篇经文不能完全肯定。但古经书中以“阴符”为名的只有两本，一就是这篇《皇帝阴符经》，二是《鬼谷子》外篇“本经阴符七术”。
综合分析苏秦所读的应该是这本《皇帝阴符经》的可能性较大。
这本书中的内容究竟在说什么，相信一般人看了基本跟天书无异，每个字都认识，读起来也挺顺口，但读完之后，一脸懵逼，完全不懂写这书的人究竟想要向读者传达什么信息。
根据我对次数多年的研究，还有本人独创的【抽象解经大法】，发现要理解此经中的意思，必须弄明白一个关键词的意思。这个词就是【机】。
根据我对次数多年的研究，还有本人独创的【抽象解经大法】，发现要理解此经中的意思，必须弄明白一个关键词的意思。这个词就是【机】。
【机】字解析：
一、拆字解法：
木与几组合，本意是古代挡门用的横木。是锁门的“关键”。想要开门必须把此横木拿下来门才能打开。寓意就是“关键”，“关键”这个词现在已经广泛的应用了，但是在最初这个词的本意是专指此横木的。
二、观今鉴古解字法：
机字现在的组词有：机关、机器、天机、心机、生机、杀机等。不难看出这些机字的用法都具有“关键”的含义，或由此含义引申出来的意思。
三、参考古人注解：
周敦颐《通书》曰：“动而未形，有无之间者，机也”。【动而未形】，就是由静转变为动的最初的那个转折点。【有无之间】：从无到有的转折点，或者从有到无的转变点。不难看出周敦颐的解释也具有“关键”的含义。
一、拆字解法：
木与几组合，本意是古代挡门用的横木。是锁门的“关键”。想要开门必须把此横木拿下来门才能打开。寓意就是“关键”，“关键”这个词现在已经广泛的应用了，但是在最初这个词的本意是专指此横木的。
二、观今鉴古解字法：
机字现在的组词有：机关、机器、天机、心机、生机、杀机等。不难看出这些机字的用法都具有“关键”的含义，或由此含义引申出来的意思。
三、参考古人注解：
周敦颐《通书》曰：“动而未形，有无之间者，机也”。【动而未形】，就是由静转变为动的最初的那个转折点。【有无之间】：从无到有的转折点，或者从有到无的转变点。不难看出周敦颐的解释也具有“关键”的含义。
书名【阴符】解析：
阴：暗、隐、虚、无。
符：合。愿意即古代借条，把画好的符中间分开一人拿一半，要账时拿出来对接，能对的上就是真的。这里取“对接”之意，为合。
阴符：即暗合。合什么呢？即：暗合于明、隐合于显、虚合于实、无合于有。
阴：暗、隐、虚、无。
符：合。愿意即古代借条，把画好的符中间分开一人拿一半，要账时拿出来对接，能对的上就是真的。这里取“对接”之意，为合。
阴符：即暗合。合什么呢？即：暗合于明、隐合于显、虚合于实、无合于有。
这篇文章的中心大意总结起来是很简单的，就是在讲【谋事要找到关键点，从这个观点处下手，就可以花最少的力，来完成最大的功效】。
比如有一个房子，你想要进入其中，用什么方法最省力，从墙壁上凿个洞显然是不明智的做法；
其次可以把门撞开，这个显然也很费力；
然后就是撬锁，不过也得花一番功夫；
最简单的当然是直接用钥匙开了。
所以“钥匙”就是“进入放在”的关键所在。对于这件事来说钥匙就是“机”。
其他事情可以同样用这个逻辑来分析，掌握其“机”。
能不能见其机、得其机便是事情成败的关键。
比如有一个房子，你想要进入其中，用什么方法最省力，从墙壁上凿个洞显然是不明智的做法；
其次可以把门撞开，这个显然也很费力；
然后就是撬锁，不过也得花一番功夫；
最简单的当然是直接用钥匙开了。
所以“钥匙”就是“进入放在”的关键所在。对于这件事来说钥匙就是“机”。
其他事情可以同样用这个逻辑来分析，掌握其“机”。
能不能见其机、得其机便是事情成败的关键。
【天人合发】与【天人合一】：
这两种说法意思差不多。
【天】：天与人一起出现的时候，天的意思是包含地、也包含万物的，与人对立的一个概念。也就是说【人】之外的存在都是【天】。
【人】：即人自身，和人所能控制和改变的行为。而人不能控制不能改变的都叫做【天】。
如四季变化，人不能改变，叫做【天时】；万物特性人不能改变，叫做【天然】；人自身特性不能改变，叫做【天命】。
人能改变的就是利用这些自然规律，如火性热，可用来煮饭、取暖、照明等。水留下，可以筑坝修水利工程等。
【天人合一】，即外在环境改变了，人要跟着一起改变来适应环境。环境改变人不变会被环境所伤；环境没变，人过早的改变也会被环境所伤。
这两种说法意思差不多。
【天】：天与人一起出现的时候，天的意思是包含地、也包含万物的，与人对立的一个概念。也就是说【人】之外的存在都是【天】。
【人】：即人自身，和人所能控制和改变的行为。而人不能控制不能改变的都叫做【天】。
如四季变化，人不能改变，叫做【天时】；万物特性人不能改变，叫做【天然】；人自身特性不能改变，叫做【天命】。
人能改变的就是利用这些自然规律，如火性热，可用来煮饭、取暖、照明等。水留下，可以筑坝修水利工程等。
【天人合一】，即外在环境改变了，人要跟着一起改变来适应环境。环境改变人不变会被环境所伤；环境没变，人过早的改变也会被环境所伤。
顺便谈谈《老子》的一句话：“为之于未有，治之于未乱”。
【为之于未有】：“九层之台，起于垒土”。想要建高楼，从产生这个想法开始，到真正建成，是一个漫长的过程，必须一步一步来。从筹集资金到设计图纸阶段，外人是看不到任何“高楼”迹象的。即使到开始动工，也是先挖地基，也没有楼的形象。就是说必须把“建楼”这件事分解成无数个小事情，然后一件一件做，最后把这些分解后的小事全部做完，楼就建成了。而这些被分解后的小事情，在外人看来，每件都不能被叫做“盖楼”。在一般人看起来就是“未有”
【治之于未乱】：“合抱之木，起于毫末”，一个合抱之粗的大树，也是从小慢慢长大的。喻指国家或个人灾祸的形成也是从无到有，从毫末之小逐渐长成无可挽救的。如果能在灾祸之因刚形成的时候就治理，就跟拔掉一颗小树苗一样容易，是豪不费力得。如果等长成参天大树之时，虽鲁达在世，不可撼动矣。
“为之于未有”者，谋事之机；
“治之于未乱”者，避祸之机。
【为之于未有】：“九层之台，起于垒土”。想要建高楼，从产生这个想法开始，到真正建成，是一个漫长的过程，必须一步一步来。从筹集资金到设计图纸阶段，外人是看不到任何“高楼”迹象的。即使到开始动工，也是先挖地基，也没有楼的形象。就是说必须把“建楼”这件事分解成无数个小事情，然后一件一件做，最后把这些分解后的小事全部做完，楼就建成了。而这些被分解后的小事情，在外人看来，每件都不能被叫做“盖楼”。在一般人看起来就是“未有”
【治之于未乱】：“合抱之木，起于毫末”，一个合抱之粗的大树，也是从小慢慢长大的。喻指国家或个人灾祸的形成也是从无到有，从毫末之小逐渐长成无可挽救的。如果能在灾祸之因刚形成的时候就治理，就跟拔掉一颗小树苗一样容易，是豪不费力得。如果等长成参天大树之时，虽鲁达在世，不可撼动矣。
“为之于未有”者，谋事之机；
“治之于未乱”者，避祸之机。
【天发杀机，移星异宿；地发杀机，龙蛇起陆】
这句话说说，自然环境要发生一些会对人造成危害的变化时，会提前出现一些征兆的。
【天发杀机】：如大旱大雨，暴雪、台风之类的。移星异宿就是指提前出现的天象征兆。
【地发杀机】：如地震、火山爆发、泥石流、森林大火、江河泛滥等。“龙蛇起陆”就是指提前出现的一些征兆。
这句话说说，自然环境要发生一些会对人造成危害的变化时，会提前出现一些征兆的。
【天发杀机】：如大旱大雨，暴雪、台风之类的。移星异宿就是指提前出现的天象征兆。
【地发杀机】：如地震、火山爆发、泥石流、森林大火、江河泛滥等。“龙蛇起陆”就是指提前出现的一些征兆。
【人发杀机，天地反覆】：
人是不可能对天造成伤害的，所以人所发之杀机指“改变自然环境”。
“天地反覆”，即使天变为地，地变为天。当然这只是寓意，指人在自己可控的能力范围内来改变外部自然环境。
如开荒种田，使原本自然环境中生长的草木变为可供自己食用的粮食。
如建筑房屋以避风雨日晒；冬季开暖气使“寒”变为“暖”，夏天开空调，使“热”变为“凉”。这便是小范围内的“天地反覆”了。
人是不可能对天造成伤害的，所以人所发之杀机指“改变自然环境”。
“天地反覆”，即使天变为地，地变为天。当然这只是寓意，指人在自己可控的能力范围内来改变外部自然环境。
如开荒种田，使原本自然环境中生长的草木变为可供自己食用的粮食。
如建筑房屋以避风雨日晒；冬季开暖气使“寒”变为“暖”，夏天开空调，使“热”变为“凉”。这便是小范围内的“天地反覆”了。
【五贼】是什么?
【贼】：盗取，即对人造成损害。天有五贼：会对人造成损害的五种自然环境。
为何分为五种，因为五行的原因，古人对事物归类喜欢用五。其实分成两类也是可以的。
五行这个数字是以四象为基础，加上中央位得五数。其实真正用到的还是四，中央只是象征性的统御四周一个存在。
《易》曰：“大衍之数五十，其用四十有九”。与之对应的就是：“小衍之数五，其用四”。
言归正题，与【五贼】对应的就是【五德】，【德】：对人有利的行为。
五德一般指：仁义礼智信。
那么五贼就是：仁贼、义贼、礼贼、智贼、信贼。
怎么理解呢？即：用仁而得益者为仁德；用仁而招害者即仁贼。其余类推。
再如四季：春生、夏长、秋收、冬藏。
如春不生者，因春而致病，即是被春贼之。夏不长者，因夏而致害，为夏贼。秋冬亦然。
五贼即五德，五德用之不当即为五贼。五贼用之当即变为五德。
【贼】：盗取，即对人造成损害。天有五贼：会对人造成损害的五种自然环境。
为何分为五种，因为五行的原因，古人对事物归类喜欢用五。其实分成两类也是可以的。
五行这个数字是以四象为基础，加上中央位得五数。其实真正用到的还是四，中央只是象征性的统御四周一个存在。
《易》曰：“大衍之数五十，其用四十有九”。与之对应的就是：“小衍之数五，其用四”。
言归正题，与【五贼】对应的就是【五德】，【德】：对人有利的行为。
五德一般指：仁义礼智信。
那么五贼就是：仁贼、义贼、礼贼、智贼、信贼。
怎么理解呢？即：用仁而得益者为仁德；用仁而招害者即仁贼。其余类推。
再如四季：春生、夏长、秋收、冬藏。
如春不生者，因春而致病，即是被春贼之。夏不长者，因夏而致害，为夏贼。秋冬亦然。
五贼即五德，五德用之不当即为五贼。五贼用之当即变为五德。
其实道理说破了都是非常简单的，正如孔子说的：“百姓日用而不知”。牛顿因为苹果落地而发现了万有引力定律。但之前几万年见苹果落地现象的人无数，为何都没发现地球有引力呢？并非这些人不知道地球有引力，而是没能通过这个现象总结出理论。
自然界、生活日用中苹果落地现象不及期数。想研究理论，或解释古经，根本就不缺素材的。
难得是如何从日常现象中总结出系统的理论规律。
自然界、生活日用中苹果落地现象不及期数。想研究理论，或解释古经，根本就不缺素材的。
难得是如何从日常现象中总结出系统的理论规律。
【有用】与【无用】的辩论。
判断“有用”还是“无用”，也是需要参照点的。用不同的【参照点】来判断，得出的结论就会不同。
对于街边的快要饿死的乞丐来说，你教他钓鱼技术，对他是不实用的，直接给他鱼才是适用的。他追求的价值观是：是否能直接拿来吃。钓鱼技术这种理论显然不符合这个标准。
古代经书中的许多理论确实都是不能直接用的。这就好比是“钓鱼技术”不能直接吃一样。而且并不是每个人学完就可以钓到鱼的，需要在实际中不断熟练才能提高技术。
比如《兵法》，古代兵书总共也没基本，学兵法的人基本都可以读烂了。但是真正实战水平高的却没几个。医书也没几本，为何名医却不能量产。
《三十六计》总共就这么几条计策，同样都会背，但实战中为何有人能想到有人却想不到。被历史上用烂了都计策，依然会有人上当。差别在哪?
这就是智慧和知识的区别。
【智慧】就是对知识的运用能力。发现“电”的人，不一定能造出“电灯”。发现“电磁波”的人，不一定能造出“无线电话”。
判断“有用”还是“无用”，也是需要参照点的。用不同的【参照点】来判断，得出的结论就会不同。
对于街边的快要饿死的乞丐来说，你教他钓鱼技术，对他是不实用的，直接给他鱼才是适用的。他追求的价值观是：是否能直接拿来吃。钓鱼技术这种理论显然不符合这个标准。
古代经书中的许多理论确实都是不能直接用的。这就好比是“钓鱼技术”不能直接吃一样。而且并不是每个人学完就可以钓到鱼的，需要在实际中不断熟练才能提高技术。
比如《兵法》，古代兵书总共也没基本，学兵法的人基本都可以读烂了。但是真正实战水平高的却没几个。医书也没几本，为何名医却不能量产。
《三十六计》总共就这么几条计策，同样都会背，但实战中为何有人能想到有人却想不到。被历史上用烂了都计策，依然会有人上当。差别在哪?
这就是智慧和知识的区别。
【智慧】就是对知识的运用能力。发现“电”的人，不一定能造出“电灯”。发现“电磁波”的人，不一定能造出“无线电话”。