第12篇，是爱碧琪亚当斯在1776年3月大陆会议探讨是否独立的时候，给丈夫(美国国父之一，第二任总统)约翰亚当斯的信。建议丈夫在制定新法典是要记住女士们，但被丈夫视为开玩笑。
“不要给丈夫拥有无限制的权力，要记住，只要可能，所有的男人都会成为暴君。如果没有给予女士们以特别的关照和重视，我们就决心煽动大家造反，而且我们不会去遵守我们既没有任何发言权又没有代表参加指定的法律。”
“像你这样希望幸福的人，是情愿不要主人这个刺耳的称谓而宁愿以更温柔亲切的朋友相称的。那么，为什么不阻止那些邪恶之人和不法之徒对我们肆无忌惮的侮辱和残害？”

第三篇

第13篇，《一个美国农民的信》作者：圣约翰·德·克雷夫科尔。
“‘哪里有面包，哪里就是国家，这是所有移民的座右铭。”
“美国人是新人，办事有新原则，因此，他必须接受新的思想，形成新的观念。他曾经出于无奈地无所事事，卑躬屈膝地依赖别人，一贫如洗、劳而不获，现在正转而从事一种性质完全不同的劳动，这种劳动将得到充足的物质报酬。这就是美国人。”

第14篇《联邦党人文集》第一篇，亚历山大·汉密尔顿，美国第一任财政部长，美国政党制度的创建者，建立美国第一个党联邦党。《联邦党人文集》和《反联邦党人文集》当时是关于宪法的辩论。联邦党的政策是建立强大的中央政府，维护自由经济制度，起草了宪法。反对者担心中央政府侵犯州权和公民权利，要求在宪法中增补权利法案。这篇是论证未什么要建立一个强有力的联邦。
“每一州都有某一类人，他们明显的利益在于反对一切变化，因为那些变化有可能减少他们在州政府中所任职位的权力、待遇和地位，还有另外一类人，他们出于反常的野心，或者希望趁国家混乱的机会扩大自己的权力，或者，对他们来说在国家分为几个联邦政府的情况下，要比联合在一个政府之下有更多向上爬的机会，为此他们会更满心欢喜。”
“明智而热情地支持政府的能力和效率，会被污蔑为出于个人对于专制权力的爱好，对自由原则的反对。对人民的权利的危险过于谨慎的戒备——这通常是理智上的过错，而不是感情上的过错——却被说成只是托词和诡计，是牺牲公共利益沽名钓誉的陈腐诱饵。”
“政府的力量对保障自由是不可或缺的，想要正确而合理地判断，它们的利益是不可分的；危险的野心多半为热心于人民的权利的漂亮外衣所掩盖，很少用热心拥护政府的不可动摇和效率的严峻面孔掩盖。历史会教导我们，前者比后者更加必然地导致专制道路；在推翻共和国特权的那些人当中，大多数人以奉承讨好人民开始发迹，他们开始时是蛊惑家，最后却是专制者。”
“目前的联邦不足以维持联邦，有必要建立一个至少需要同所建议的政府一样坚强有力的政府；新宪法与共和政体真正原则上一致，新宪法与你们的州宪法相似类似之处以及采取新宪法后对那类政府、对自由和财产的进一步保证。”
“我们只有两种选择：要么接受新宪法，要么分裂联邦。”

明天上华盛顿的告别演说。

第15篇，华盛顿《告别演说》
12图是内容，3图是相关补充

第16篇，1801年，第三任总统杰斐逊的就职演说。这是美第一次两党竞选，第一次使权力从一个党转移到另一个党。
“我们刚刚经历了一次思想的大论战，大家唇枪舌剑据理力争，在还不惯于自由思考畅所欲言的旁人看来，未免难以接受……尽管多数人的意愿，不管怎样都会占据上风，但合法的意愿必须合乎情理，而且少数人也有同等的权利，必须同样地受法律保护，如果加以侵犯，便是迫害的开始。”
“虽然我们已经消除了长久以来让人类流血痛苦的宗教迫害，如果我们又估计政治上的迫害，而其专横与邪恶以及所造成的惨痛而血腥的迫害则与宗教迫害无异，那么我们就毫无进步可言了。”
“意见的差异并不就是原则的差异，我们曾对志同道合的兄弟们冠以各种不同的名号。我们都是共和派，我们都是联邦派。”
“如果我们当中有人想解散这一联邦，或者想改变它的共和政体，我们也不会干涉它们，他们的安全恰恰表明，在一个理智能够与之自由的进行斗争的地方，错误的观点以是可以容忍的。”
“我们有一种信念，认为在发挥我们自己的才能上，在取得我们自己勤劳之所得上，在赢得我们同胞之尊重与信赖上(出于我们自己的行为和他们的体会)都有同等的权利。”
“要给予人人以平等和公正的待遇，不问其地位或宗教上或政治上的信仰”
后面基本是又提了一遍权利法案。

第17篇，《星条旗》诞生于第二次美英战争。
1814年英军轰炸麦克亨利堡，弗朗西斯科·斯科特·基代表美军要求释放美国平民，他透过硝烟看到国旗在城堡上空飘扬，就写下了这首诗。

“安享天伦，还是奔赴战场？”
“在自由者的土地和勇敢者的家乡。”

第18篇，《美国爱国主义的意义》1828年7月4日弗朗西斯（范妮）莱特在独立日作的演说，可能是美国第一次女性做的独立日演说。（这篇主要讲的爱国主义的新内涵）
“人民起初是反对它的，我们正在庆祝的这个日子是反对它（以往的爱国主义）的。”
“爱国主义这个词与其说是用来表达某一个国家、或者某一具体国家的居民所感受到的利益，倒不如说是用来表达全人类所普遍感受到的利益。同样，爱国者这个词是用来表达热爱人类自由和人类进步的人，而不是表示一个只是热爱他所生活的国家或者他所从属的那个族群的人。在这个意义上，爱国主义就是一种美德，爱国者就是一个道德高尚的人。”

继续：
“如果这种爱国主义有可能在某一个国家里获得，那么当然是在这个国家里，在这个确实是万国之乡的国家里，在这个国家公民的血管里——地球上所有民族的血都在他们的血管里流着。”
“特别是美国人应该培育出一种更高尚的情操，一种与他们的起源更一致，更有助于他们未来进步的情操。特别是美国人应当知道他们为什么热爱自己的国家，应当感受到热爱自己的国家，不是因为这是他们的国家，而是因为这是人类自由的保障，是令人喜欢的人类进步的景象。特别是美国人，应当研究他们的制度，应当感他们尊重这些制度是因为它们是以公正的原则为基础的。特别是美国人，应当研究他们的制度，因为他们有改进这些制度的办法；应当研究他们的法律，因为只要他们想，就能改变它们。”

最近懒，没怎么读书

接下来是爱默生的两篇，爱默生被林肯称为“美国文明之父”，是确立美国文化精神的代表人物，他尊崇内在自我和心灵直觉，反对固守教条和盲从权威。1837年，爱默生发表演讲词，宣告美国文学脱离英国文学而独立，他的作品诠释了美国文化中非常重要得个人主义。

寓言

高山和松鼠，
进行过一次争吵。
高山顺松鼠是渺小的冒牌货。
松鼠先生回答说：
“你的确高大无比，
不过大千世界来自毫末，
阴晴雪雨构成四季。
我虽身处卑微，
却并不感到惭愧。
如果说我没有你高大，
那么你也不如我小巧，
更别提活泼和灵敏。
我不苛求你
走出松鼠漂亮的足迹。
天赋各异，
上天的安排很英明，
我不能像你把大片森林背起，
你也不能像我把小小核桃咬碎。”

自助
这是爱默生的一篇随笔，只能摘抄了。
人一旦胆小怯懦，心怀愧疚，就不再昂首挺胸，不敢说“我认为”“我是”，而只会引用圣人或贤哲的话。
每个人在接受教育后，总有一天会明白：嫉妒即无知，模仿乃自杀；明白无论好坏，必须把自己等同于自己的命运。他会明白，虽然天广地阔，善盈其间，但若不好好耕耘属于他的那一片小天地，滋养生命的粮食他会颗粒无收。驻足在他身上的力量是新颖的，除了他自己，没人知道他能做什么，他自己也要试过才知道自己能做什么。……一个人全身心投入工作，已经尽力而为，他如释重负，满心高兴；他所言所为若是反其道，他便难得安宁。这是一种没有解脱的解脱。在获得解脱的尝试中，他才能抛弃他，灵感不会亲近他，没有创新，没有希望。
谁想做一个真正的人就必须不妥协。
你的善意须些许棱角，否则一文不值。
拒绝对你来说已经死亡的习俗妥协，因为他分散你的力量，浪费你的时间，磨平你个性的棱角。
另一种恐惧把我们吓的失去自信，那就是始终如一，即敬畏我们说过的花、做过的事，因为他人的眼睛除了过去的行为没有其他数据计算我们运动的轨迹……可为什么你头上要有颗脑袋呢？为什么到处拖拽着你僵尸一样的记忆，以免和你在这个或那个公共场合说出的话印象矛盾？你说是真的自相矛盾了，那又怎样？看一个人是否有头脑，其翼是绝不依赖你的记忆，即使是纯粹记忆的行为也不太可信，而是把过去放到现在的大庭广众面前来评判，永远活在新的一天。

梭罗《论公民的不服从》 梭罗，超验主义运动代表人物，主张回归自然，反对蓄奴制度和美国侵墨。1846年，治安官向梭罗要投票税，梭罗拒绝，然后被关入监狱。他表明，他不能向一个容许奴隶制存在并对墨西哥发动帝国主义战争的政#府纳税。

梭罗《论公民的不服从》
摘抄：权威必须获得被统治者的认可和赞成才行。除非哟同意，否则它没有绝对权力对我个人和财产行使权力。
还收录了梭罗的《瓦尔登湖》。
因为不服从这篇，感觉发不出去，大家上网搜吧。