红楼梦中的“梦”与“镜”
我昨天晚上看平行宇宙上说，你不止一个，另一个宇宙还有一个你。想到我小时候头脑中经常出现的莫名其妙的问题：为什么你是你？而我是我？。
记得高中政治书上说意识是客观世界的主观映象，如果大脑中没有意识，岂不是我可以是你，你可以是我？
红楼梦中贾宝玉梦见甄宝玉是最为蹊跷离奇的梦。
红楼梦书中有两个宝玉，都中的贾宝玉，金陵的甄宝玉，二人同名亦同相，这一真一假，一虚一实。第56回中，贾宝玉做梦梦见甄宝玉，在梦中之梦，甄宝玉亦梦到了贾宝玉，镜里的甄宝玉是贾宝玉的投影，镜里镜外，如影随形，梦里梦外，亦真亦假。
贾宝玉和甄宝玉是否可以看成一个人物的两个分身，甄宝玉只是曹公侧面虚写的一个人物形象，他没有正面出场，只是出现在书中人物对话中或者出现在贾宝玉的梦中。甄家其实更接近于历史上曹雪芹的家族。
第56回的梦是“甄宝玉送玉”这一节伏笔。
元妃归省点的四出戏中，《仙缘》旁，有脂批：【《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉。】
邯郸梦大意讲的是天门少了一个扫花的人，吕洞宾无奈之下来到凡间寻找替身，找了半天，相中卢生。这个卢生不识好歹，贪恋红尘，吕洞宾三醉岳阳楼，无法可想，情急之下，只有送他一个枕头，卢生入睡后做了一场享尽一生荣华富贵的好梦，梦醒后店主炊黄粱未熟，卢生终于大悟，决定跟吕洞宾来到天庭，出任扫花一职。
《仙缘》是《邯郸梦》第三十出，折子戏上称作《合仙》，这出戏讲的是吕洞宾借给卢生仙枕，卢生在枕上黄粱一梦醒来后，拜吕洞宾为师来到仙界证盟，被众仙所数落：
〔汉钟离〕甚么大姻亲？太岁花神，粉骷髅门户一时新。那崔氏的人儿何处也？你个痴人！
〔曹国舅〕甚么大关津？使着钱神，插宫花御酒笑生春。夺取的状元何处也？你个痴人！
〔铁拐李〕甚么大功臣？掘断河津，为开疆展土害了人民。勒石的功名何处也？你个痴人！
〔蓝采和〕甚么大冤亲？窜贬在烟尘，云阳市斩首泼鲜新。受过的凄惶何处也？你个痴人！
〔韩湘子〕甚么大阶勋？宾客填门，猛金钗十二醉楼春。受用过的家园何处也？你个痴人！
〔何仙姑〕甚么大恩亲？缠到八旬，还乞恩忍死护儿孙。闹喳喳孝堂何处也？你个痴人！
卢生用“我是个痴人”回答了点度，并答道：“弟子老实醒也”。张果老做了总结后，卢生开始自省，"再不想烟花故人，再不想金玉拖身"，实现了人向仙的蜕变，"除了籍看茱黍邯郸县人，着了役扫桃花阆苑童身"。可以想见，甄宝玉送玉也跟贾宝玉悬崖撒手弃钗出家有关。我猜想甄宝玉送玉这一情节中应该还是在梦中出现，点化了贾宝玉，幻灭出家为僧。醒中有梦，梦中有醒，佛教中的色空观念搭建起一个醒梦相续的结构。甄宝玉其实是贾宝玉心中或意识中的另一个自己，甄宝玉是贾宝玉的一个影子，或者两者可以互换，贾宝玉是甄宝玉的一个替身，吕洞宾送了卢生一个枕头，而甄宝玉送了玉。
曹雪芹很喜欢用梦或者镜表现人的潜意识或者人物命运的预兆，或者一个事物的两面性。红楼梦的书名之一《风月宝鉴》,在镜中镜外来表现事物的两极。贾宝玉卧室的门是西洋穿衣镜，而他有一个丫鬟叫麝月，书中多次明示或暗示麝月与镜子的关系。
第20回，贾宝玉替麝月篦头，宝玉在麝月身后，麝月对镜，二人在镜内相视．宝玉便向镜内笑道：“满屋里就只是他磨牙。”麝月听说，忙向镜中摆手，宝玉会意。
第56回中，贾宝玉在梦中见到甄宝玉后呼喊“宝玉回来”，梦醒后也是由麝月提醒读者“怪道老太太常嘱咐说小人屋里不可多有镜子．小人魂不全，有镜子照多了，睡觉惊恐作胡梦．如今倒在大镜子那里安了一张床．有时放下镜套还好，往前去，天热困倦不定，那里想的到放他，比如方才就忘了．自然是先躺下照着影儿顽的，一时合上眼，自然是胡梦颠倒，不然如何得看着自己叫着自己的名字？不如明儿挪进床来是正经。”原来甄宝玉就是贾宝玉镜中的影儿，梦境由麝月点破。
麝月的名字出自《玉台新咏》云“金星与婺女争华，麝月共嫦娥竟爽”二句，麝月本指镜子，此句代指月亮，麝月两者意思兼有，第51回，麝月起夜出去，宝玉对她说“外头自然有大月亮”，而麝月开了后门，揭起毡帘一看，月光如水，果然好月色。
在第23回中，宝玉四时即事诗中的《夏夜即事》中有：“窗明麝月开宫镜，室霭檀云品御香。”在第78回的《芙蓉诔》中，有“镜分鸾别，愁开麝月之奁；梳化龙飞，哀折檀云之齿”。可见麝月和檀云是一对儿，惜春的暖香坞是“穿云”“ 度月”， 黛玉的菊梦诗中也有“和云伴月不分明”。书中总是云月相对，戚序本、蒙府本第十八回有批语“可怜转眼皆虚话，云自飘飘月自明。”云和月是陪伴贾宝玉到最后的人，麝月是陪伴贾宝玉到最后的丫鬟，湘云是陪伴贾宝玉到最后的小姐。
朱淑真《鹧鸪天》有两句：“千钟尚欲偕春醉，幸有荼蘼与海棠。”荼蘼和海棠在红楼梦中正指代了麝月与湘云。麝月论温柔贤惠比不过袭人，貌美手巧比不过晴雯，但是她两者取其上下，为人不偏不倚，正像镜子本身。湘云也是如此 “我算不如你，他怎么不及你呢”，湘云自己承认不及钗黛二人的，在某种方面来说，不出众恰恰是最大的优点优势。
镜可以容纳万物之像，镜像与万物之间又构成各种复杂关系，正与佛教玄理的多重性相对应，佛教中常以“镜”喻“空”。书中贾瑞正照风月宝鉴看到的是红粉佳人，反照看到的却是骷髅。
麝月是荼蘼花，“荼蘼不争春，寂寞开最晚”，荼蘼过后，春天便不再了，所以它是送春之花。荼蘼又名为佛见笑，佛典中也说它是天上开的花，白色而柔软，见此花者，恶自去除。 “开到荼蘼花事了”，让人想起前世今生，往事知多少？无论你多么留恋那一切，可是，我们却再也回不去了......
第56回中，贾宝玉在梦中见到甄宝玉后呼喊“宝玉回来”，梦醒后也是由麝月提醒读者“怪道老太太常嘱咐说小人屋里不可多有镜子．小人魂不全，有镜子照多了，睡觉惊恐作胡梦．如今倒在大镜子那里安了一张床．有时放下镜套还好，往前去，天热困倦不定，那里想的到放他，比如方才就忘了．自然是先躺下照着影儿顽的，一时合上眼，自然是胡梦颠倒，不然如何得看着自己叫着自己的名字？不如明儿挪进床来是正经。”原来甄宝玉就是贾宝玉镜中的影儿，梦境由麝月点破。
麝月的名字出自《玉台新咏》云“金星与婺女争华，麝月共嫦娥竟爽”二句，麝月本指镜子，此句代指月亮，麝月两者意思兼有，第51回，麝月起夜出去，宝玉对她说“外头自然有大月亮”，而麝月开了后门，揭起毡帘一看，月光如水，果然好月色。
在第23回中，宝玉四时即事诗中的《夏夜即事》中有：“窗明麝月开宫镜，室霭檀云品御香。”在第78回的《芙蓉诔》中，有“镜分鸾别，愁开麝月之奁；梳化龙飞，哀折檀云之齿”。可见麝月和檀云是一对儿，惜春的暖香坞是“穿云”“ 度月”， 黛玉的菊梦诗中也有“和云伴月不分明”。书中总是云月相对，戚序本、蒙府本第十八回有批语“可怜转眼皆虚话，云自飘飘月自明。”云和月是陪伴贾宝玉到最后的人，麝月是陪伴贾宝玉到最后的丫鬟，湘云是陪伴贾宝玉到最后的小姐。
朱淑真《鹧鸪天》有两句：“千钟尚欲偕春醉，幸有荼蘼与海棠。”荼蘼和海棠在红楼梦中正指代了麝月与湘云。麝月论温柔贤惠比不过袭人，貌美手巧比不过晴雯，但是她两者取其上下，为人不偏不倚，正像镜子本身。湘云也是如此 “我算不如你，他怎么不及你呢”，湘云自己承认不及钗黛二人的，在某种方面来说，不出众恰恰是最大的优点优势。
镜可以容纳万物之像，镜像与万物之间又构成各种复杂关系，正与佛教玄理的多重性相对应，佛教中常以“镜”喻“空”。书中贾瑞正照风月宝鉴看到的是红粉佳人，反照看到的却是骷髅。
麝月是荼蘼花，“荼蘼不争春，寂寞开最晚”，荼蘼过后，春天便不再了，所以它是送春之花。荼蘼又名为佛见笑，佛典中也说它是天上开的花，白色而柔软，见此花者，恶自去除。 “开到荼蘼花事了”，让人想起前世今生，往事知多少？无论你多么留恋那一切，可是，我们却再也回不去了......
我今天从吧友@雾_红蝶那儿看到一个太棒的说法了：
贾宝玉正因为他是神瑛侍者，所以是贾（假）宝玉，幻化出来的宝玉，他身上承载了绛珠还泪和顽石思凡两个神话，以明其身，以定其性。
而真实的，现实里的宝玉称之为甄（真）宝玉，既非含玉而生，也无人还泪，不带任何神话色彩。在现有的原文里，甄（真）宝玉反而仅仅以旁述，梦境的方式出现。真和幻，呈现出颠倒的状态。
贾宝玉的一生，是甄宝玉的南柯一梦，所以他始终配戴着以幻相示人的通灵宝玉，处处点明其身在幻境。甄宝玉送玉，必然先得玉，玉的本质是顽石，其上有斑斑字迹，可见有记录的功能。甄宝玉带着它，就如同梦进了贾宝玉的世界，经历过贾宝玉的一生，如同卢生在梦中经历自己的一生一样。
中国的庄周梦蝶，印度的梵天之梦，东方的梦哲学是种源远流长的文化。红楼梦之梦，正是巧妙的糅合了梦哲学的精华。实在遗憾见不到全貌。
贾宝玉正因为他是神瑛侍者，所以是贾（假）宝玉，幻化出来的宝玉，他身上承载了绛珠还泪和顽石思凡两个神话，以明其身，以定其性。
而真实的，现实里的宝玉称之为甄（真）宝玉，既非含玉而生，也无人还泪，不带任何神话色彩。在现有的原文里，甄（真）宝玉反而仅仅以旁述，梦境的方式出现。真和幻，呈现出颠倒的状态。
贾宝玉的一生，是甄宝玉的南柯一梦，所以他始终配戴着以幻相示人的通灵宝玉，处处点明其身在幻境。甄宝玉送玉，必然先得玉，玉的本质是顽石，其上有斑斑字迹，可见有记录的功能。甄宝玉带着它，就如同梦进了贾宝玉的世界，经历过贾宝玉的一生，如同卢生在梦中经历自己的一生一样。
中国的庄周梦蝶，印度的梵天之梦，东方的梦哲学是种源远流长的文化。红楼梦之梦，正是巧妙的糅合了梦哲学的精华。实在遗憾见不到全貌。