【转】《红楼梦》读哪个本子？
《红楼梦》后四十回续书作者问题不是“新闻” ，实实在在是“旧闻” 。张庆善指出，早在2008年《红楼梦》新校本第三次修订出版时，就已经由“曹雪芹、高鹗著”改为“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”了。 《红楼梦》到底有没有写完？作家张爱玲有“人生三恨” ，一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香，三恨《红楼梦》未完。张庆善说，其实《红楼梦》是写完了，但没有最后修改完，而且八十回以后的稿子又丢掉了，因而留下后四十回续书问题。这样说有什么根据呢？一是从创作规律而言，曹雪芹创作《红楼梦》批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，历时十年之久，不可能只写出前八十回就不再往下写了，翻来覆去只修改前八十回，这不符合创作规律。二是根据现有的大量脂砚斋批语，已经透露出八十回以后的情节，曹雪芹的亲友脂砚斋、畸笏叟都已经看到了这些稿子。如庚辰本第二十一回回前批：“按此回之文固妙，然未见后三十回，犹不见此之妙。 ”庚辰本四十二回回前批：“钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时，已过三分之一有余，故写是回，使二人合而为一。请看黛玉逝世后宝钗之文字，便知余言不谬矣。 ”等等，可以说明曹雪芹基本完成了《红楼梦》的全部写作。为什么说是基本写完？张庆善指出，全书写完了，但有些地方还需要认真地修改整理，有些地方还缺些内容没有补上，有些章回还没分开等等，如庚辰本第七十五回回前有评语： “乾隆二十一年（1756年）五月初七日对清。缺中秋诗，俟雪芹。 ”
曹雪芹《红楼梦》基本写完了，原稿八十回后为什么没有传下来，对此一直众说纷纭。张庆善指出，有人认为曹雪芹就是没有写完，有种说法是有人故意破坏，像腰斩《水浒传》一样把《红楼梦》从八十回斩断。多数专家认为曹雪芹写完了《红楼梦》 ，八十回后没有流传下来的原因是《红楼梦》最初在朋友的小圈子里传抄批阅时，被借阅者弄丢了，依据如“茜雪至《狱神庙》方呈正文。袭（人）正文标目曰《花袭人有始有终》 ，余只见有一次誊清时，与《狱神庙慰宝玉》等五、六稿被借阅者迷失。叹叹！丁亥夏，畸笏叟” （第二十回） 。“ 《狱神庙》回有茜雪、红玉一大回文字，惜迷失无稿。叹叹！——丁亥夏，畸笏叟” （第二十六回） 。为何曹雪芹不把丢掉的部分再补上？张庆善比较认同红学家蔡义江的分析，认为曹雪芹晚年生活贫寒，又远居西山一带，最后十年极有可能再也没有去修补《红楼梦》 ，又不幸病逝。曹雪芹逝世后，畸笏叟保存残稿，更不敢轻易拿去给别人看，怕再弄丢，最终八十回后的稿子也随着畸笏叟的去世而成了永远的谜案。
在曹雪芹逝世后的二三十年里， 《红楼梦》都是以八十回本在社会上流传，直到乾隆五十六年即1791年，程伟元、高鹗整理出版了一百二十回本《红楼梦》 ，才结束了《红楼梦》以八十回本流传的时代。那么， 《红楼梦》后四十回是从哪里来的？张庆善认为，后四十回是程伟元多年搜寻得来的，找全了《红楼梦》一百二十回稿，朋友们争相借阅、抄阅，为了满足大家的喜爱，程伟元邀请高鹗帮助修订整理，高鹗欣然答应，很可能主要承担了后四十回的整理工作，“细加厘剔，截长补短” ，依据就是程伟元、高鹗为程甲本、程乙本出版所写的序和引言。然而很多年来程伟元、高鹗在序和引言中所说的话不被接受，被认为是假托乃至撒谎，“高鹗续书说”也成为新红学的基石之一。张庆善认为，高鹗只是整理者之一，到目前为止所有关于高鹗续写后四十回的根据都不成立，而且在程伟元、高鹗刊刻程甲本以前，就有《红楼梦》一百二十回抄本存在，高鹗也没有时间去写。
过去怀疑程伟元、高鹗撒谎，一个重要原因是认为程伟元是一个牟利的书商，为卖书编造多年搜寻后四十回的谎言，两人一个出钱一个出力，但这些年来的研究成果证明，程伟元并不是书商，而是一个有很高文化修养的文人。张庆善指出，过去人们很少提及程伟元，就《红楼梦》刊刻传播而言，程伟元是第一功臣，起的作用比高鹗还大，一百二十回是他积历年之功收集而来，又主动约高鹗来整理，不仅是出版者，也是整理者之一，“我们今天应该感谢程伟元，如果不是因为他对《红楼梦》高度认识，如果不是因为他刊刻《红楼梦》 ， 《红楼梦》是否还能够得到广泛传播？ ”张庆善强调，程高本结束了《红楼梦》抄本流传的时代，开创了《红楼梦》刻本流传时代，是第一次《红楼梦》的大普及；由于刊刻成书，乾隆年间的本子得以凝固下来，这是一个了不起的历史性的功绩。
对于后四十回作者，有人认为主要是曹雪芹原稿的散稿，有人认为后四十回没有曹雪芹一个字。张庆善认为，后四十回不是高鹗续写，也不是曹雪芹的原作，因为脂批透露的八十回以后的情节，续书中一条也没有出现或完全不符合；现存后四十回的主题、创作观念也与前八十回明显不同，如在曹雪芹的原著，贾家最后是“白茫茫大地真干净” ，而今本后四十回却让贾府“兰桂齐芳”等等；后四十回对人物形象有所扭曲。至于后四十回到底是谁写的，目前无法确认。张庆善指出，人民文学出版社《红楼梦》新校本署名改为“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理” ，正是一种实事求是的学术态度，是对学术的尊重与对读者的负责，是力争恢复历史真面貌，是为程伟元、高鹗正名，这是多年来红学界关于后四十回续书作者问题研究成果的客观反映，并不影响学术研究和学术争鸣。
“在中国凡是有一定文化的人，都应该读读《红楼梦》 。就像英国人熟悉莎士比亚，俄国人熟悉普希金、托尔斯泰一样，应该把对《红楼梦》了解不了解、熟悉不熟悉、喜欢不喜欢，作为衡量一个中国人人文素养的标志之一。 ”张庆善指出，怎样读《红楼梦》 ？一要把《红楼梦》当作文学作品来读；二读《红楼梦》要精读、细读；三要对作者曹雪芹的人生经历有一些了解；四要了解一些红学和红学史的基本知识；五要了解一些《红楼梦》版本知识；六要了解《红楼梦》前八十回与后四十回的不同。阅读《红楼梦》对于提高我们的人文素养、审美情趣和人生体验，对增强我们的民族自豪感、文化自信，都具有重要的意义。
据悉，在世界读书日到来之际，人民文学出版社与首都图书馆联合举办“阅读文学经典”系列讲座，传承民族文化，促进全民阅读。3月至5月，是“阅读文学经典”系列讲座开办的第一季，主题内容即为“四大名著”阅读。讲座邀请张庆善、陈洪、刘勇强、傅承洲四位知名学者做客“首图讲坛” ，分别就《红楼梦》 《水浒传》 《西游记》 《三国演义》四部名著分别开展讲座。主题包括：《红楼梦》未完？——从新校注本看后四十回续书；水浒好汉文化的“基因图谱” ； 《西游记》中八十一难的寓意和想象；仁君刘备的历史真实与文学书写。此次张庆善讲座为第一季第一讲。在专家讲座同期，首都图书馆还将举办“ ‘四大名著’插画作品展”与“人民文学出版社‘四大名著’版本展” ，通过不同时期“四大名著”的插画作品，以及从上世纪五十年代至今“四大名著”的不同版本（实体书） ，读者可以从中了解人文社出版“四大名著”的历程和它们在不同历史时期的样式和特色，以及当时图书装帧设计中的品位追求。
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本文据张庆善先生在首都图书馆的讲稿整理，文章标题、小标题均为编者所拟。张庆善先生，中国艺术研究院原党委书记、研究员、博士生导师，现任中国红楼梦学会会长、《红楼梦学刊》主编。