【图片】【典故】细谈《秦时明月之君临天下》中的典故
诸位夜安。
我是上海市上海中学复兴诗社前社长（这么介绍有些微妙），可以称呼为唧唧。2012年初二那年开始看《秦时明月》，刚好是第四部《万里长城》上映，也是我与古诗词结缘的年份。
除了画面精良，人物美型，情节愈发细腻以外，《秦时明月》第五部给我最深刻的感受是其中的典故运用与流派故事，也是能够赋予整个故事文化内涵的内容。（当然有恰到好处的运用，也有欠妥的）
在吧里看了前辈关于历史的分析贴受益匪浅，为了避免冲突，在下仅单从典故入手，就每集使用的典故截图并分门别类介绍；若时间允许会做整体分析。
开学以后升高三，8.31返校。这五天内我希望尽己所能地与大家共同感受《秦时》的文化功底，还请包涵。
我将稍作整理，于今日中午左右作第一次更新。
我是上海市上海中学复兴诗社前社长（这么介绍有些微妙），可以称呼为唧唧。2012年初二那年开始看《秦时明月》，刚好是第四部《万里长城》上映，也是我与古诗词结缘的年份。
除了画面精良，人物美型，情节愈发细腻以外，《秦时明月》第五部给我最深刻的感受是其中的典故运用与流派故事，也是能够赋予整个故事文化内涵的内容。（当然有恰到好处的运用，也有欠妥的）
在吧里看了前辈关于历史的分析贴受益匪浅，为了避免冲突，在下仅单从典故入手，就每集使用的典故截图并分门别类介绍；若时间允许会做整体分析。
开学以后升高三，8.31返校。这五天内我希望尽己所能地与大家共同感受《秦时》的文化功底，还请包涵。
我将稍作整理，于今日中午左右作第一次更新。
第一集——荧惑守心
首先解释一下“荧惑守心”这个词。“荧惑”指火星，“心”指心宿，是火星中的第一等亮星，“荧惑守心”的现象，即火星留守在天蝎座的位置，在古代象征着皇帝驾崩，丞相下台。为什么荧惑守星会被当做不祥的象征？因为两颗红色的星星相持不下，争红斗艳，是侵帝的象征。这里使用这个标题以指刺杀公子一事。
《史记》中记载：三十六年，荧惑守心。有坠星下东郡，至地为石，黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。
这也引出了片始这两句：
一方面是因为火星象征着朝廷的变数，而另外一方面，火星也是兵荒马乱、饥荒、旱灾等等的凶星。然而对于刺客而言，恰是以天象行人事之时。
首先解释一下“荧惑守心”这个词。“荧惑”指火星，“心”指心宿，是火星中的第一等亮星，“荧惑守心”的现象，即火星留守在天蝎座的位置，在古代象征着皇帝驾崩，丞相下台。为什么荧惑守星会被当做不祥的象征？因为两颗红色的星星相持不下，争红斗艳，是侵帝的象征。这里使用这个标题以指刺杀公子一事。
《史记》中记载：三十六年，荧惑守心。有坠星下东郡，至地为石，黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。
这也引出了片始这两句：
一方面是因为火星象征着朝廷的变数，而另外一方面，火星也是兵荒马乱、饥荒、旱灾等等的凶星。然而对于刺客而言，恰是以天象行人事之时。
第二个很有趣的现象，是关于“失时”。在这一集中，李斯讲到“去得太早或太晚都是有违礼节”，而刺客也说“执行任务，时间必须非常精准”。在后面的几集中，季布“一诺千金”的故事，守着珠宝的人，也一直在强调一个“子时”（我就不截图了）。
大家认为此处“失时”的反义词是什么？
我想对于李斯和对于刺客而言，是不同的。
对于李斯而言是“准时”，准时是信用行为，是出于礼。
而对刺客而言是“得时”或者“适时”，是一种主观上出于计谋考量的行为。
另外古代星象强调“得时，得地，得势，得位”，大家不妨可以把“得时”解作双关。一方面是指执行任务的时间精准，另一方面也是与“荧惑守心”的星象不谋而合。
大家认为此处“失时”的反义词是什么？
我想对于李斯和对于刺客而言，是不同的。
对于李斯而言是“准时”，准时是信用行为，是出于礼。
而对刺客而言是“得时”或者“适时”，是一种主观上出于计谋考量的行为。
另外古代星象强调“得时，得地，得势，得位”，大家不妨可以把“得时”解作双关。一方面是指执行任务的时间精准，另一方面也是与“荧惑守心”的星象不谋而合。
谦谦君子，温润如玉。出自《国风·秦风》。玉的形态非形于外而廉于内，是一种不露锋芒的君子形象。
古人认为，玉有挡灾的作用，玉碎了说明灾祸本来应该降临在人头上，只是被玉挡掉了，也是不祥的象征。
金勾翅取自各种鲨鱼尾鳍部分,全鳍无骨,肉膜较薄,翅针较粗,外型美观,以作散翅(生翅)为多。
我查了一下资料，金钩翅似乎原是进口商品，也是近几百年才有；我对这方面也不了解。当时是否存在所谓的“金勾翅”尚且存疑。
古代分为子、 丑、寅 、卯 、辰 、巳 、午 、未、申 、酉 、戌 、亥十二个时辰，每个时辰为两小时。子时为23:00-1:00（为三更），以此类推。申末为17：00，未初为13:00。
乐府“朝露待日晞”，《汉书》“人生如朝露”，都指生命短暂。
这里抹杀刺客也同样用以借表其生命短暂易逝。
“谁能参悟世事如棋”：世事如棋出自《增广贤文》（道家启蒙篇目），“人情似纸张张薄，世事如棋局局新。”形容时局变幻莫测，这里借以表达秦国动荡不安的现状。
—第一集·完—
第二集更新。
这个标题相信大家都了然于心，我就不多作解释。纵横的合作也是这部的看点之一。
接下来是章邯的外号，私以为盗跖的“跟屁虫”就可以精炼地涵盖其意义。
我们逐词来看：
草射灰线：草蛇：一条蛇从草丛穿过，不会留下脚印，但蛇有体重，还是会留下一些不明显却仍存在的痕迹。灰线：拿一条缝衣服的线，在烧柴后的炉灰里拖一下，由于线特别轻，留下的痕迹也是很恍惚的。
这个词即是讲无论通缉犯的行踪多么隐蔽，章邯依然可以根据蛛丝马迹寻找到他的踪迹，故用“千里追踪”形容。
如蛆附骨，如影随形：这两个词很好理解。人死了以后尸体腐烂，自然会有蛆萦绕在周围；影子和身体是难以分割的。这里指章邯跟得紧。
所以盗跖的“跟屁虫”一词确实很贴切呀（笑）。
这个标题相信大家都了然于心，我就不多作解释。纵横的合作也是这部的看点之一。
接下来是章邯的外号，私以为盗跖的“跟屁虫”就可以精炼地涵盖其意义。
我们逐词来看：
草射灰线：草蛇：一条蛇从草丛穿过，不会留下脚印，但蛇有体重，还是会留下一些不明显却仍存在的痕迹。灰线：拿一条缝衣服的线，在烧柴后的炉灰里拖一下，由于线特别轻，留下的痕迹也是很恍惚的。
这个词即是讲无论通缉犯的行踪多么隐蔽，章邯依然可以根据蛛丝马迹寻找到他的踪迹，故用“千里追踪”形容。
如蛆附骨，如影随形：这两个词很好理解。人死了以后尸体腐烂，自然会有蛆萦绕在周围；影子和身体是难以分割的。这里指章邯跟得紧。
所以盗跖的“跟屁虫”一词确实很贴切呀（笑）。
相信这个出典也是耳熟能详的。屈原《东君》中“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”一定有所耳闻。原出典自《山海经》。《山海经》是一本志怪古籍，其实秦时明月许多神话出典于此。大家有兴趣可以看看郭璞的山海经注（然而我并没有勇气读完）。
扶桑树是汉族神话中的灵地之一，传说在东方的大海上，扶桑树是由两棵相互扶持的大桑树组成。《说文解字》“桑，神木也”，即是“扶桑神木”的得名由来（其实我觉得是秦时特别喜欢四字词，又觉得树逼格太低了，无法体现神圣感）太阳神羲和和她的儿子金乌就是从扶桑树驾车升起（这也是三足金乌于此的原因），这是连接神界，人界，冥界的大门。
宵小：盗贼昼伏夜出，叫做宵小，现在泛指坏人。（对盗跖也是很嘲讽）
这句话出自德国军事家克劳塞维茨的《战争论》，至于《孙子兵法》未尝提到过这一点，但有提到过“以迂为直，以患为利”，窃以为这都是一种进退辩证统一的思想（秦时中许多战争理论都是出自此书）。
倒戈最早出于牧野之战，周武王兵临朝歌，两军未交纣王的乌合之众就掉转戈头，“为王前驱”。
不共戴天出自《礼记》“父之仇，弗与共戴天。”不共戴天指不愿和仇敌在同一个天底下并存，形容仇恨极深。回到最开始标题的“合纵连横”，这集的主旨已经水落石出了。
这里我解释一下我为什么要查词语的出典：
一方面是一些词语的语典可能在秦朝以后，我想考究一下是否有这样的诟病；但倘若大多在秦朝以前，说明玄机这方面还是有考量的。同时我也建议各位不要拿语典的时间前后指摘玄机不考虑时间轴，因为一些用语，比如露水，是时人百姓都能够感同身受的意象，在确切的文字记载之前可能已经在民间流传；况且对于一部动画来讲，不可能因为一个语典出于秦朝以后，就刻意不去用它，而有伤表意。当然语典归语典，如果是历史典故文化典故等等的误用就另当别论了。
另一方面，我确实不知道很多成语的出处。有些时候你可能用得很顺口，导致你完全没有想过它到底出自哪里，我觉得这时候稍微细究一个词的来龙去脉，其实是非常有味可寻的。比如“屡试不爽”这类词，“爽”解释为差错，是形容尝试一直成功，许多现代人都作一直尝试失败用。再如“大相径庭”、“鱼龙混杂”等等……都是如此。
一方面是一些词语的语典可能在秦朝以后，我想考究一下是否有这样的诟病；但倘若大多在秦朝以前，说明玄机这方面还是有考量的。同时我也建议各位不要拿语典的时间前后指摘玄机不考虑时间轴，因为一些用语，比如露水，是时人百姓都能够感同身受的意象，在确切的文字记载之前可能已经在民间流传；况且对于一部动画来讲，不可能因为一个语典出于秦朝以后，就刻意不去用它，而有伤表意。当然语典归语典，如果是历史典故文化典故等等的误用就另当别论了。
另一方面，我确实不知道很多成语的出处。有些时候你可能用得很顺口，导致你完全没有想过它到底出自哪里，我觉得这时候稍微细究一个词的来龙去脉，其实是非常有味可寻的。比如“屡试不爽”这类词，“爽”解释为差错，是形容尝试一直成功，许多现代人都作一直尝试失败用。再如“大相径庭”、“鱼龙混杂”等等……都是如此。
接下来就是子房劝流沙和墨家的说辞。“流沙与墨家有着相同的敌人，任何一方想要单独对抗它都是以卵击石。”
“以卵击石”也是一个兵法用语，出自《荀子·议兵》，比喻不估计自己的力量，自取灭亡。张良此处一针见血地指出了两方的共同要害，进而引出后文的合作之谈。
接下来高渐离指出了墨家无法信任流沙的道德原因。
“与虎谋皮”本作“与狐谋皮”，出自《太平御览》，跟狐狸商量要剥它的皮。比喻跟恶人商量要他放弃自己的利益，绝对办不到。“恶人”指的是流沙，“皮”指的是什么呢？可以理解为金钱（高渐离之前提到流沙是失去道义的谋财），也可以单纯作讽击对方之言解，即断定了流沙的恶人身份，道不同不相为谋。
另外子房这里的说辞以情以理非常值得一看，其他分析贴有提到，作为一个分析典故的贴子就不多提了。
“以卵击石”也是一个兵法用语，出自《荀子·议兵》，比喻不估计自己的力量，自取灭亡。张良此处一针见血地指出了两方的共同要害，进而引出后文的合作之谈。
接下来高渐离指出了墨家无法信任流沙的道德原因。
“与虎谋皮”本作“与狐谋皮”，出自《太平御览》，跟狐狸商量要剥它的皮。比喻跟恶人商量要他放弃自己的利益，绝对办不到。“恶人”指的是流沙，“皮”指的是什么呢？可以理解为金钱（高渐离之前提到流沙是失去道义的谋财），也可以单纯作讽击对方之言解，即断定了流沙的恶人身份，道不同不相为谋。
另外子房这里的说辞以情以理非常值得一看，其他分析贴有提到，作为一个分析典故的贴子就不多提了。
第三集开更。
蒙恬看见“亡秦者胡”，这句话出自《史记·秦始皇本纪》“亡秦者，胡也”。卢生传达给秦始皇这句谶言后，秦始皇以为“胡”指胡人，即匈奴（秦始皇因此北筑长城）；但实际上胡指的是秦二世胡亥。
蒙恬看见“亡秦者胡”，这句话出自《史记·秦始皇本纪》“亡秦者，胡也”。卢生传达给秦始皇这句谶言后，秦始皇以为“胡”指胡人，即匈奴（秦始皇因此北筑长城）；但实际上胡指的是秦二世胡亥。
不入虎穴 焉得虎子，出自《三国志·吕蒙传》，比喻不冒危险，就难以成事。现今也用来比喻不经历艰苦的实践，就难以取得真知。
诚如高渐离所言“这确实是一个险招，也是救出庖丁的方式。”
诚如高渐离所言“这确实是一个险招，也是救出庖丁的方式。”
兵行险招更多作“兵行险着”。
“着”字本来是指下棋的步数，故也有兵形如棋的意思。
这里与“不入虎穴，焉得虎子”的表意基本相同。最初也是出典于《三国志》。
“着”字本来是指下棋的步数，故也有兵形如棋的意思。
这里与“不入虎穴，焉得虎子”的表意基本相同。最初也是出典于《三国志》。
诸子百家中儒墨两家为显学，这句话也并非玄机信口拈来。“显学”这个词出自《韩非子》，最初指的就是儒墨两家。
显学，是指一时在社会上处于热点的、显赫一时的学科、学说，学派。韩非子著有《显学》。《显学》称：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”
就是从这个词，也能看出玄机在古籍考究方面确实是下了不少功夫的。
显学，是指一时在社会上处于热点的、显赫一时的学科、学说，学派。韩非子著有《显学》。《显学》称：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”
就是从这个词，也能看出玄机在古籍考究方面确实是下了不少功夫的。
沧海谓一望无际之苍（也指秦时里沧海这个地方），泰岳即泰山的别称，沧海映泰岳通俗化来讲就是高山大海。鱼与熊掌出自“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”。由此看，这道菜名确实非常大气。
李斯说它暗指的是“生，我所欲也；义，亦我所欲也”，其实因为“鱼”和“熊掌”是一个起兴，又是比的象征，使生和义这两个抽象的概念实物化。这里的情节设计上，能将鱼和熊掌落实到菜名，也是一种实物化，暗意颇深，是值得嘉奖的。
李斯说它暗指的是“生，我所欲也；义，亦我所欲也”，其实因为“鱼”和“熊掌”是一个起兴，又是比的象征，使生和义这两个抽象的概念实物化。这里的情节设计上，能将鱼和熊掌落实到菜名，也是一种实物化，暗意颇深，是值得嘉奖的。