学术性的圣经解释，弊在浮光掠影，浅尝辄止；灵修性的圣经解释，弊在生拉硬拽，穿凿附会。放眼古今，极目东西，唯有大得天眷乃至神通广大的特出人士、英才俊彦才可能真正为我们揭示圣经的奥秘。
许多人认为，对于圣经这部艰涩难读的天书，古代人根本就没有读懂，只有到了十八世纪，伟大的伊曼努尔?斯威登堡（1688年1月29日-1772年年3月29日）接受神的呼召，横空出世，多次出入灵界，登天入地之后，才第一次给我们写出了令人信服和满意的答案。
斯威登堡指出：“无论是天主教，还是新教，在传统的认识上，均有许多偏见、错误、荒谬、自相矛盾之处，特别是在三位一体、因信称义等道理的认识上”。--------“天主教将主的权柄归到自己身上，这无异于剥夺主的神性；他们不是承认主，而是承认自己。而新教虽然教义上承认主的神性，实质上把他视为凡人，所以才请子代为向父祈求，而不是直接求告主。”
“多数所谓圣徒不知道自己是谁，有的似乎还挺愚昧。”“我时常得以与一些被尊为圣徒的人交谈，通过他们自己的话以及我从实际经历中得知的事实，我可以证实，他们决非圣人。他们毫无能力拯救自己，更别说拯救别人了。”
他继而警告说：“当精灵开始与人说话时，人得非常小心，不可相信他们。他们什么都可能说，且信誓旦旦。当有话题提出时，他们无不认为自己知道，接连发表意见，公说公理，婆说婆理。人若相信他们，就会受到误导。-------因为这个缘故，在此世界，通灵是极为危险的事，除非他有正确的信仰。他们给人造成是神亲自在说话和发号施令的强烈错觉，使人不得不相信和服从。”
他认为上帝是生命本体，是万有生命之源，牠贯通万有，洞察、主导、分配、管理宇宙间的一切。上帝显现为光，这光流入人的至深处，成为灵魂，赋予所有人生命，就会使人感觉身体属于自己。灵魂是一种精妙的有机体，是思想的主体。出自至尊上帝。

斯威登堡写到：
“都说圣经是神所启示的，因而是神圣的，然迄今为止，圣经的神圣性所在，没有人知道。因为从表面看来，圣经并无特别之处，甚至显得怪异，不如今日的名著一般优美。因此那些以自然为神，自恃聪明的人，很容易产生误解，从而轻看圣经。他想：这写的都是些什么？这是神的话？无限智慧的神就这样说话？圣经的神圣性从何而来？还不是基督徒的宗教感情而已！”
单从字面看来，圣经有些地方似乎还自相矛盾。例如，有圣经说到神后悔，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”“神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”又有圣经说神绝不后悔，“神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。”“以色列的大能者必不致说谎，也不致后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”
有圣经说：“儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”又有圣经说：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”
耶稣说：“有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。”然而当大祭司的差役用手掌打他时，他并没有把另一边转过来，却说：“我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？”
事实上，早已有人批评圣经错误百出，自相矛盾。虽然其中有很多指证是有意挑剔，吹毛求疵，但依然有不少地方连基督徒学者也说不清楚，因为从字面看来，圣经确有不少难以调和之处。
读旧约圣经常常会使我们感到压抑，比如下面这两段圣经：你们若不听从我，不遵行我的诫命。。。我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。。。我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。。。我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇，聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。。。并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。。。。。。
“你若不听从耶和华你神的话。。。你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。。。你身所生的，地所产的，以及牛犊，羊羔，都必受咒诅。。。耶和华必使瘟疫贴在你身上。。。耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你。。。必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。。。你聘定了妻，别人必与她同房；你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。。。你的儿女必归与别国的民。。。耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。。。你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。。。这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡”。。。。。。
-------如果基督徒不是从圣经，而是从其它宗教典籍看到这些话，一定会说他们的神是何等残暴、易怒、报复心强、难以取悦。（所以有人说旧约的神不是新约的神，旧约的神令人畏惧，新约的神则容易亲近。）我之所以这样说，因为作为基督徒，我知道基督徒的心理，对这样的话容易越过，不愿意面对这些问题，其实我们需要做的是正确的解决这些问题。

斯威登堡指出：
如果仅从字意去读《旧约》，没有人能知道这部分的圣言包含着巨大的奥秘 。真实情况是：这些圣言的每一处都有内在的意思。《旧约》的所有地方，无论是大体上还是细节上，甚至到每个笔画，都包含和象征着属灵和属天的内容。如果没有这样的内涵，圣言就文字意义而言，就是死的。
耶稣曾经多次说明，旧约包含着比表面更深层的意思。他说：两条最大的诫命是所有的律法和先知书的总纲，即爱主和爱人。但是很明显，圣经的很多部分看起来并不是说什么爱主和爱别人。是不是这部分的圣经真的掩盖了教导我们如何去爱的信息？
耶稣解释不可杀人这条诫命时，强调不可只看文字的意思。更深层次是指不可憎恨或轻视人。“你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。 只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在凡字下添无缘无故地五字）。。。。。。
同样，不可奸淫的更深意思是指奸淫的欲望。“你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。。。。。。。
又有话说，人若休妻，就当给她休书。只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。。。。。。
你们又听见有吩咐古人的话，说，不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。不可指着地起誓，因为地是他的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。。。。。。
你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？。。。。。。
--------不仅如此，圣经甚至还包含着更深层次的惊天秘密：原来圣经并不只是单单赐给人类的，天上其实也有圣经。因为天使也需要在生命和智慧上不断走向完全。圣经乃是神的启示，不仅适合天使的智慧，也适合世人的悟性；既然圣经同时为天使和世人所启示，自然圣经就有多重涵义。或者说，圣经字面的意思里面隐藏着属灵的涵义；两者之间有一种对应的关系。

在每个人的眼中，神的形像是不同的。心怀仁爱的人认为神是慈爱的，心中正直的人认为神是公正的，心思清洁的人认为神是圣洁的，心怀诡诈的人认为神是狡猾的。这是表象，然而事实却是-------“耶和华善待万民，他的慈悲，覆庇他一切所造的”；“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”。
忘记神的人，以为神忘记了他；远离神的人，以为神远离了他；离弃神的人，以为神离弃了他。这也是表象，然而事实却是——“锡安说，耶和华离弃了我，主忘记了我。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你”。
明白了这个道理，我们就不会觉得圣经自相矛盾了，也能透过表面看到事情的真相了。这好比自然界的太阳，表面看来，似乎围绕地球转动，东升西落，但事实却是地球在围绕太阳转动。前者是表象，后者是事实。只要我们不把表象当成事实，在口头上我们说太阳升起又落下，这是无伤大雅的。
--------在旧约中神似乎是易怒的、残暴的、报复心强的、难以取悦的、偏心待人的，这只是表象，与当时以色列民近乎迷信的崇拜，以及对神肤浅偶像化的认识是息息相关的。可以说，在他们眼中，神就是这样的一位神，以为所承受的灾难和病痛是神的咒诅和惩罚。其实痛苦和灾难都不是来自神，而来自魔鬼；也不是神要咒诅他们，是他们自取咒诅。但在某种程度上来说，如果他们认为神是易怒的，施行报应的，因而敬畏神，遵从神的命令，就能因此得着益处。
表面看来，这些灾难和痛苦是神加在他们身上的，因为当时以色列民的信仰程度，仅此而已，于是神也就按照他们所能认识的程度向他们说话。其实事实乃是-------“完全人的义，必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒”。神有丰盛的慈爱，不会咒诅人，是人自己的恶咒诅自己，惩罚自己，这是属灵的律，与自然界的律同理。好比一个人枉顾自然规律，飞身扑火，必受损伤，其中的道理是一致的。

斯威登堡说：
主耶和华，藉着摩西和众先知说出圣经。主耶稣，在福音书中说出圣经，或者藉着祂的十二使徒说出。所以圣经是圣真之本，有神性智慧和神性生命在里头。圣经文体的特性是：每一句话、每个词语，有些地方甚至每个字母，都是神圣的。因此，圣经是人与主之间的纽带，可以打开通往天国的道路。
在灵界，圣经会产生奇异的效果。圣经摆放在圣所中会时时闪耀光芒，在天使眼中如同巨星和太阳，光芒四射，又如同无比绚丽的彩虹。当某人把圣经中的经句摘抄在一张纸上，会照着纸的形状发出光芒。精灵们能运用圣经制造出各种发光的物体，例如鸟和鱼。用手摩擦翻开的圣经，手会闪闪发光。摩西从西乃山带着两块石板（上面刻有十诫）下山时脸上发光就是这个道理。满脑子错误观念的某人去摸圣经，它会发出响亮的爆炸声，并把他震到墙角，瘫死在那里好一会。天使从天降下来履行某个使命时，众多星星会环绕着他们，这表明在他们里头有从圣经而来的神性真理。
在灵界，圣经的能力能翻转大小山冈，将其移到远处，扔进大海。。。。。。一句话，源自圣经的能力是无穷的。
（我们以前说过：《圣经》光霞熠熠。读这种圣书，在人的层面可以领悟真理，在灵的层面可以消业，可以在不知不觉间转化身心。）

斯威登堡认为，圣经包含四种体裁。
第一种是远古教会惯用的“象征体”，用世界的事物表征属灵属天的道理。不仅如此，他们还喜欢用历史故事的形式来展现，使其活灵活现。对他们来说，这是最为喜闻乐见的方式。这种表现手法正是大卫所说的“古时的谜语”。这种体裁包括神的创造，亚当夏娃在伊甸园，一直到亚伯拉罕之前的故事。摩西从远古教会的后人得到这些资料。（也就是说，圣经中从创世纪到亚伯拉罕之前，都是寓言。）
第二种体裁是“历史体”，包括摩西五经（从亚伯拉罕的故事开始），约书亚记，士师记，撒母耳记，列王记。这些书卷所记载的既是历史事实（正如字面所展现的一样），也包含与字面意思截然不同的属灵内涵。
第三种体裁是“预言体”，包括大小先知书。里面深藏属灵的奥妙，以极其优美连贯的方式呈现，论及人的内在与外在、教会的光景、天国本身。其最深的层次乃是论及主。
第四种体裁是“诗体”，即大卫的诗篇，介于预言体与常体之间。诗篇的内涵，是论及大卫所预表的主。遗失的古圣经。

斯威登堡透露了两个惊天的大秘密，他说：有许多事实，清楚地显示，在以色列人的旧约圣经之前，世界上（特别是中东地区）曾流传着一本古圣经。该圣经包括“耶和华战记”和“预言集”等。
-------从耶和华战记，摩西曾引用如下经文：“所以耶和华的战记上说，苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷，并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。”
--------从古圣经预言的部分，摩西曾引用如下经文：“所以那些作诗歌的说，你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司。摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延到米底巴。”
---------大卫和约书亚都曾提到古圣经中的一卷先知书，称为“雅煞耳书”（“义者之书”）。经文如下：
“大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上。”
“约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说，日头啊，你要停在基遍；月亮阿，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？”
该圣经也是神所启示的，至今仍保存于曾生活在那些年代的天使手中，也保存于今日生活在伟大的鞑靼（Great Tartary）的民族手中。 （蒙元是鞑靼，满清也是鞑靼。大体上，在元代以后的西方人眼里，鞑靼就是中国。）
斯威登堡谈到：七年前，当我想起摩西曾提到的两卷书，“耶和华战记”与“预言集”，有几位天使前来，告诉我这两卷书属于古圣经。其历史的部分称为“耶和华战记”，预言的部分称为“预言集”。天使还说，该圣经至今依然保存在天上，为生前拥有该圣经的古人所用，其中一部分来自迦南地及其周围的叙利亚、米所波大米、阿尔巴尼亚、迦勒底、亚述、埃及、西顿、推罗、尼尼微等地。这些民族象征性地敬拜神，因而钻研“对应学”。事实上，他们当时的智慧就基于“对应学”的研究，这种学问使他们对天国有内在的觉悟和交流。那时，熟悉古圣经中“对应学”的人被称为“智慧人”或“聪明人”，后来也被称为“神人”或“博士”。-------由于该圣经满是对应，间接指向属天属灵的实际，结果许多人开始曲解其中的对应。这样，因着主的安排，该圣经就在历史中遗失了。
后来的圣经，以更为间接的对应写成，藉以色列众先知传递。其中许多地名得以保留——不仅包括迦南地，也包括周围中东各地。所有这些地名，全都指向教会的境况和光景，它们的含义从古圣经转接而来。因着这个缘故，神吩咐亚伯兰进迦南，雅各的后裔在这里繁衍发展。
在此，我蒙允透露一个前所未知的秘密：
以色列旧约圣经之前流传于中东的古圣经，现今依然保存在鞑靼人当中。在灵界，我与曾经生活在这个地域的精灵和天使有过交谈。他们说，自古以来他们就拥有这本圣经，他们就是照此圣经行敬拜之礼，且说他们的圣经纯由对应写成。他们还说到，他们的圣经包括约书亚记及撒母耳记下所提到的“雅煞珥书”，此外还包括摩西曾提到的“耶和华战记”和“预言集”。我在他们面前诵读摩西曾引用过的经文，他们就查找，看这段话是否依然包含在他们的圣经中，结果他们找到了。由此我明白，此古代圣经现今依然保存在他们当中。交谈中，他们还说他们敬拜耶和华，有人以耶和华为可见之神，有人则以其为不可见之神。
他们接下来说，他们不允许外族移民参与进来，除了与他们和平相处的中国人，因为中国的皇帝出自他们当中。还说中国人如此之多，他们不敢相信世界上有任何比中国人口还多的地方。这话看来是不错的，从中国为抵御外侵而修筑的万里长城即可见一斑。
我还听天使说，创世记前面数章，包括创造、亚当夏娃、伊甸园、亚当夏娃的后代，一直到挪亚洪水、挪亚的子孙，都包含在古圣经中。摩西就是从这本古代圣经抄录了这些故事。
出自鞑靼地区的天使和精灵住在南部偏东的高原，与其他人隔离开来。他们不让基督徒参与进来，如果真有基督徒上到他们那里，便留意不让他们离开。他们分别出来的原因，是因为他们拥有一本不同的圣经”。“到中国去寻找，兴许你能在鞑靼人中找到这本古圣经。”（史威登堡在《破解启示录》十一节说）。

斯威登堡说：
自创世以来，地球上大体经历了四个教会时代，第一个教会被称为远古教会，存在于洪水之前。第二个教会被称为古教会，盛行于亚洲和非洲部分地区，后来因堕落为偶像崇拜而走向终结。第三个教会即犹太教，从西奈山上帝颁布诫命而发端。第四个教会即基督教。
远古之人意愿和理性合为一体，直接从神获得启示，也直接与天使及精灵交流。他们的启示经由内悟而来，无需思考，无需推理，无需论辩。远古教会无需文字记录的圣言，圣言已然写在他们心里。
大洪水之后的古教会，虽然欠缺前人的智慧和直觉，但因着流传和收集的对应学，知道自然界的万事万物各有象征意义。他们的教义也纯由对应构成，如高山、清晨、东方、果实等等，知道它们各有何种象征意义。他们的文字同样纯由对应构造，也就是照象征写成，以人物、故事的方式寓含深刻的道理，这是古人喜闻乐见的方式。每个人名、地名、字词，皆有一定的象征意义。---------古教会的所有圣书皆由这种方式写成。后来，他们甚至将真实的历史掺入其中。
摩西五经中所提到的《耶和华战记》和《预言集》分别属于古圣言的历史部和预言部。因着古教会的传播和古圣言的传承，很多民族流传着人类始祖和挪亚洪水的传说。--------史威登堡从灵界得知，圣言前十一章系摩西从古圣言誊录而来，并不是真实的历史，而是古人以对应写成的故事，有的类似古代中国或希腊的寓言。
-------在前面斯威登堡曾经说，旧约圣经之前的纯由对应写成的古圣经，至今依然保存在中国南部偏东的高原上，与世隔绝。创世记前面数章，包括创造、亚当夏娃、伊甸园、亚当夏娃的后代，一直到挪亚洪水、挪亚的子孙，都包含在古圣经当中。摩西就是从古圣经抄录了这些故事。（“到中国去寻找，兴许你能在鞑靼人中找到这本古圣言”。）
综合这两段文字，我们可以知道：冰河期的人类拥有非常纯净的信仰，经常与神明交通。这使他们死后可以直接升入天国。间冰期开始后，对神的相对纯正的信仰仍然盛行于亚洲、非洲的某些地域，譬如古夷人（也就是远古中国人）中。他们的教义由对应构成，也就是说，用一个个寓言和故事来表征真理，间杂以真实的历史。他们使用的文字也是用对应构成的表意文字。--------古彝文、刻符文、甲骨文都是这类文字。
《圣经》前十一章系由摩西从古圣言誊录而来，这些古圣言大抵来自于希伯来人的老家两河流域或埃及一带。由人类世世代代口口相传。其文字的确可能出自对古彝文的模仿而源自南亚或中国南方。《圣经》前面的章节与中国云南等地流行的创世故事大同小异。只可惜摩西的收集誊录遗漏太多。几万年一笔带过。--------这一缺陷导致了《旧约.圣经》被近现代地质学、考古学、人类学者们轻忽讥讽，视之为无稽之谈。间接引发了近现代的反宗教浪潮。

斯威登堡隐约知道，古圣经的故事曾經流传在中国的云贵高原一带。但他不知道，在中国的东北，上天还留下了更重要的伏藏。
藏人认为，伏藏有多种。人所埋藏者为人伏藏。鬼神所守护者名曰神藏或地藏。诸天守护者为天伏藏。-------这些伏藏有经书，法器、高僧大德的遗物等等。颇为神奇的还有识藏，乃是由高僧或者神灵在前世授藏在某人的意识深处，今生某时刻机缘成熟，就会触机开启。在藏区，有些十几岁尚目不识丁的小孩大病后或一觉醒来，竟能说唱几百万字的长篇史诗《格萨尔王传》，就是这种开启前世记忆宝库的结果。由此我们也可以看出亚里士多德的心灵蜡块说和洛克的心灵白板说是相当的幼稚浅薄。
莲花生大士当年在西藏传扬佛法，发觉当时藏人的质素不足以接受密法，或者有些密法的因缘尚未成熟，于是在离开西藏之前，将很多教法、佛像、法药埋在了许多不同的地点————有的在瀑流后，有的在湖水下，有的在山岩中，有的在虚空里，某些则在修炼者的甚深禅定之中才能显现。西藏宁玛派的取藏者被称为「得登巴」，相传都是莲师和他的弟子的化身。有些伏藏影响甚大。譬如著名的《西藏度亡经》（即《中阴得度》），在朗达玛王灭佛时被藏于地下，掘出翻译后，震动了西方世界。荣格说：“自从《中阴得度》出版（1927年）以来，它一直是我常年不变的随身伴侣，不但我的许多富于启示性的观念和发现要归功于它，还有许多根本的认识或见地也要归功于它。”“它们是如此的详细和彻底地适应在死亡的人的条件下的明显的变化，以至每一位严谨的读者都必定要自问，这些聪明的老喇嘛究竟是否能够看见第四维空间，是否能够揭开最伟大的生命的秘密的面纱”。
美国学者伊文斯?温兹是该书的编辑出版者。他说：“本书将一切伟大信息中的最大信息，带给如今转生于这个地球之上的人类家庭的每一分子。它向西方人民揭示了一种直到现在唯有东方人民通晓的‘死生之学’。”“不但要使东西方人民之间获得一种更佳的了解，同时还要纠正人们，尤其是整个西方人士，对于人类的根本问题－－生死－－缺乏正知，不加闻问的态度”。
事实上，据我所知，汉地也有伏藏，广而言之，世界各地几乎都有伏藏。许多伏藏是上天在往昔特意送下，或者留待高证量的修行人日后发掘，或者留待身负使命的有缘人他年开启。据说唐玄奘取得的佛经，有一些就被神灵转化成了伏藏，埋于深山穷谷，或风水宝地。
伟大的《天佛圣经》中，有一些部分早年就是以伏藏的形式存在的。天上的真本《创世记》，唯一可以破解人类起源之谜的天书，实际上数百年前就降入了中国东北的一座圣山之下，神宫之中。由二十八层诸天神龙层层护卫，绕以阵图，悬为厉禁。直到十几年前，几位道家真人才领着他的弟子们奉天旨取出，其间的曲折复杂，波诡云谲，仿佛在下刚刚看过的《鬼吹灯》一书，实在是超人意表，一言难尽。

斯威登堡讲道：
古代教会是上帝在地上建立的第二个特殊教会，大概始于公元前10000年，但不能肯定。这个教会最后的审判发生于2000年前耶稣在地上的时候。
古代教会的中心在近东，延伸到了中东区域，并从这个区域扩展到了欧洲南部和中国（鞑靼帝国），还可能也扩展到了印度。古代教会强调慈悲，更强调学习真理，以藉此拥有良善的生活。
古人学习对应的知识，知道属灵物与自然物之间，如同一个人的灵魂和肉体。每样自然之物都代表着属灵的一面，在灵界它们显现为良善与真理。每一个符号—图画或文字，也都暗含着属灵的意义。古人喜爱学习这种神秘知识，并且把它们应用到敬拜神上。例如，他们在山上敬拜，就代表爱主。在迦南（就是现在的叙利亚、黎巴嫩、以色列、巴基斯坦），古人就这样拜神。
上帝曾在迦南等地向古人发出许多启示，汇编到了一起就构成了《古圣经》。《古圣经》大多或者全部由充满表征的故事构成。后来上帝用以色列人替换了古时的迦南人，充担特定教会，也在旧约中保存了《古圣经》中的一小部分。《创世记》的前十章半，即直接取自古圣经，由一些属灵的故事组成；例如挪亚的故事不能说是一个历史事件，它主要代表罪恶的洪水冲毁了远古教会。从远古教会的余民（以挪亚代表）开始了古代教会。
（没有完全照文字记录的挪亚洪水发生，不表示该故事不可以以某次洪水为原型。）
因着主的安排，《古圣经》在历史中遗失了。仅仅保存在鞑靼，也就是中国。天使说过，创世记前面数章，包括创造、亚当夏娃、伊甸园、亚当夏娃的后代，一直到挪亚洪水、挪亚的子孙，都包含在古圣经中。摩西就是从这本古代圣经抄录了这些故事。
后来的圣经，以更为间接的对应写成，藉以色列众先知传递。其中许多古代地名得以保留。
随着时间的流逝，古代教会也从一个属灵的教会，逐步堕落成了一个属地（或世俗）的教会。以色列教会即第三个教会，存在于叙利亚南部，以旧约为代表，大概始于公元前1800年，在叙利亚结束于公元70年。
古代教会的影响在世界大部分地方持续的更加久远，在美洲、欧洲、亚洲，非洲的古代宗教大都起源于古代教会，如印度教、佛教、道教、儒教和其它宗教。而伊斯兰教源自旧约与新约。
古代教会的影响有一些是坏的，并且渗透到了这些大的宗教和后来的基督教中。从古代教会而来的歪曲包括：
多神论：一位上帝的不同代表演变成了不同的神。
偶像崇拜：用来代表独一上帝的形像演变为等同于神的物体。
巫术：在古代教会，对应的作用本为引发一些神迹，却转变成了用来控制他人甚至神明的巫术。
自然论：属灵的信仰逐渐丧失，结果去相信泛神论。
仪式化：用来代表主和属灵事物的仪式，变成了拯救的工具。
神话模式：古圣经的表征，变成了解释自然现象的神话。
拟人主义：认为神明拥有人的特性（例如色欲，并能行恶。）并视这些为好的。

在《属天的奥秘》中，斯威登堡提出，《圣经.创世记》应该这样去理解：
“起初，上帝创造天地”。这个“起初”等于人被“新造”。因为真生命来自上帝，是不死的。“天”寓指内在的人，或者说人的精神；“地”寓指更新之前外在的人。
“地还没有定形、混混沌沌，黑暗在深渊上面；上帝的灵覆煦在水面上”。是指人被更新之前，灵魂空虚混沌，没有任何良善和真理被栽种在里面。在这样的状态中，生命等于行尸走肉。“上帝的灵”意指主的怜悯，覆煦在水面上，指的是上帝在探查人的灵魂。
“上帝说：「要有光」，就有了光”。光指善与真，实际上就是神的本性的展现。“上帝看光很好，上帝就把光暗分开了。上帝称光为「昼」，称暗为「夜」”。---------光被称为“善”（好），因为它从主而来。“暗”意指人重生之前的光景。凡属神的好比作“昼”，凡属人的好比作“夜”。“有晚上有早晨∶是一日”意味着：没有信，就是“晚上”，有了信，就是“早晨”。
上帝说∶「众水之间要有穹苍，将水和水分开。」 “ 上帝造了穹苍，（或译空气）将穹苍以下的水和穹苍以上的水分开∶就这样成了。上帝称穹苍为天”。-------穹苍指内在的人。潜意识即“苍穹以上的水”，外在的知识则被称为“苍穹以下的水”。
“上帝说∶「天下的水要积聚在一处，让旱地露出来。」就这样成了”。---------那些被更新的人里面的真和善，被储存在他的记忆当中，这些认知就是“积聚在一处的水”，又被称为“海”；而人本身被称为“旱（地）”。----------下面类似的话从略。
“上帝说∶「地要发生青草、和结种子的菜蔬、跟结果子的树在地上，各从其类，果子里有种子∶」就这样成了。于是地生出了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，跟结果子的树，各从其类，果子里有种子。上帝看着很好”。----------当“地”或人预备好后，就可以从主那里接受属天的种子，结出善与真的佳果。主使一些柔嫩的东西生发出来，被称为“青草”，接着长出更有用的，就是“结种子的菜蔬”；最后长出更好的，就是被称为“结果子的树木。这些都是指人一步步的更新。从阴暗到光明。
“上帝说∶「天穹要有发光之体来分昼夜；它们要做天象，定节令、日子、年岁；要做发光之体在天穹里，来照在地上；」就这样成了。于是上帝造了两个大的发光体∶一个较大的发光体来管白昼，一个较小的发光体来管黑夜；又造星辰。上帝把这些发光之体布置在天穹，让它们照在地上”。 --------爱，以及因爱而有的信，在这里被称为“光”；爱是“管昼的大光”，由此而生的信是“管夜的小光”。 “星辰”是关于信的知识。光体“摆列在天空”指的是爱在人的意愿里，信在他的理解里。
斯威登堡提示：现今是末终的时代，几乎没有了爱，因而也没有了信，正如主自己在福音书里的预言：“日头就必变黑，月亮必没有光芒，星辰必从天上坠下，天上的列强万象必被摇动。”(马太. 24:29)。--------远古教会只知道爱。最高的第三层天的天使也是除了爱，对什么是信一无所知。他们的喜乐，如此之大，以致于无法描述。没有爱，万物萧条不生，荒凉死寂。没有爱，人不能进入天国。上帝全部的诫命可以用一个“爱”字来概括。

“上帝说∶「水要滋生无数的活物，要有飞鸟飞在地上，天穹之中。」“上帝就创造大鱼、和滋生在水中各样能行动的活物，各从其类；又创造出各样有翅膀的鸟儿，各从其类∶上帝看这很好”。
-------当日月被点亮，人从中得到光照，开始复活时。神允许他自认为善和真理是从他自己而来。（事实上全部的善和真理从主而来。“除了一位，就是上帝，没有一个善的”。）他的真理和善被比作“青草”，“结种子的菜蔬”，最后被称为“结果子的树”，这些都是无生命的； 有了爱和信，他行的善和说出的真理则被形容为有生命的东西，被称作“水里有生命的物”和“地面以上的雀鸟”。--------究其底蕴，无论什么从上帝而来，都有生命，都显现为人或活物。对人而言，这些是极深奥的真理。
“上帝就给它们祝福说∶「要繁殖增多，充满海中的水；飞鸟也要增多在地上。」” 一切从主而来的生命，都会自行无限地繁殖增多；尤其在来生。
“上帝说∶「地要生出各种活物∶牲口、昆虫、和地上各种走兽∶」就这样成了。于是上帝造了地上各种走兽，各种牲口，和地上各种各样的昆虫∶上帝看这很好”。--------- 属于理解范围的，用“水里滋生的活物”和“飞鸟”表示。属于意愿范围的，用“地生出的活物”来表示。那些生活在远古时代的人就这样表示关于理解和意愿的事物。由此到了人更新的第五个状态。
“上帝说∶「我们要造人，按着我们的形像，照我们的样式来造；让他们管理海里的鱼、空中的飞鸟，也管理牲口、以及全地、和爬在地上的各样爬行动物。」” ------------在远古教会年代，主与其中的会众面对面交谈，主曾经显现为一个“人”。由于这个原因，古人把自己里面来自于主的良善和真理称为“人的”。概而言之，上帝才是终极意义上的人。
主曾经以人的形状向先知们显现，譬如《以西结书》：“在它们头以上的穹苍之上有宝座的形相，仿佛蓝宝石的形状；在宝座的形相以上、有人的形状的样式在上头”。(以西结1:26)。
《但以理书》：“我夜间异象中在观看着，另有一位像人的，驾着天云而来，到那寿高年迈者那里，被引晋到他面前。受得了权柄、尊荣和国度，使各族之民、列国之民、各种方言的人都事奉他；他的权柄是永远的权柄，不能过去，他的国度是个永不被灭的。”
上帝藉着天使和精灵来管理人，每个人至少有两个精灵和两个天使-------藉着灵，人与精灵世界建立联系，藉着天使，人与天国建立联系。可惜人对此竟全然不知。而一旦精灵和天使撤离，人就会即刻消亡。
人被更新后，由天使掌控，向他启迪良善与真理-------所以这里以复数说：“我们要造人，按着我们的形像”；属灵人，是个“形像”，行善来自于悟，主称之为“光之子”，更高级的属天人，也是个“样式”，行善来自于爱，从内向外，他们被称为“上帝的儿子”。
“上帝就按自己的形像创造人∶按上帝的形像创造他。他创造他们有男有女”。“男和女”有内在意思：即“理解”为男，“意愿”为女。从远古教会产生的一些讲法成了惯例，所以后来的教会称良善为“女儿”和“处女”。
“上帝就给他们祝福说∶「要繁殖增多，充满全地，去征服它；也要管理海里的鱼、空中的飞鸟、和在地上行动的各样活物。」”-------- 远古教会的人们称理解和意愿的结合、信与爱的结合、为婚姻，从这样的婚姻产出了所有良善的事物，这就是所谓“繁殖”。
“上帝说∶「看哪，我将全地上结种子的各样菜蔬、和各样的树、树上有果实结种子的、都赐给你们做食物”。-------属天的人只会钟情于属天的事物，属灵人只会钟情属灵的事物，普通人只会钟情普通的事物，这些就是他们的食物。菜蔬指真理；果子指良善。
“至于地上各样的走兽、空中各样的飞鸟、和爬在地上的各样活物、里面有生命的、我却将菜蔬所有的青叶子给他们做食物∶」就这样成了”。-------所有的青叶子是普通人的食物。
人在更新之前，贪欲占统治地位，还要忍受恶灵与他同处，所以只能给他菜蔬青叶之类的食物糊口。为了得到永生的幸福他需要不间断地持久争战。
“上帝看看他一切所造的都很好。有晚上有早晨，是第六日”。-------人被更新，大体上分为六个阶段，这被称为他被造的六日；从完全不是一个人开始，一点一点达到第六日，他终于成了上帝的形像。爱成了他的行动准则。在第六日的最后，恶灵离开了他，善灵取代了他们的位置，人就被引向天国。
人更新的连续状态，或六阶段，大致如下：一、“混混沌沌”；二、阴阳两分；三、忏悔；四、被爱与信光照。五、行于真和善；六、爱成了生命的主导者。-------斯威登堡认为，当今世界，（十八世纪）被更新的人只能到达第五种状态；达到第六种状态者很少。
“天地万物都造齐了。 到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。

这一段特别值得注意的是：
斯威登堡指出：人并非生命，他只是从上帝接受生命的器皿。生命来自于上帝。人的灵，由属灵的物质造成。这些物质存在于灵界之中，它们以某种隐藏的方式被地球吸收并在那里储藏。假如这些属灵的物质并不呈现在物质实体中，种子将不会被装载着隐藏指令，不会神奇般地成长－——从第一次发芽一直到结果，世代更替，毫无偏差。-------毫无疑问，斯威登堡已经猜到了种子里隐藏着基因。
斯威登堡在段末提示：圣经的里面，奥秘极多，以致于无法详述。他所揭示的人被更新的六阶段只是其中的一丁点而已。
他报道说：天使们读圣经，完全不知道圣经文字的意思，甚至不知道一个单词的意思，更不知道圣经历史书和先知书部分提到的国家、城市、河流、人名等等的意思。他们只知道这些单词和名字的寓意。
譬如，乐园中的亚当，他们只会理解为远古教会，且并非具体的某个教会。挪亚，他们理解为从远古教会后裔存留并持续到亚伯兰之时的古教会。亚伯拉罕，他们并不理解为那个人，而是理解为他所代表的得救之信，如此等等。-------他们领会的是《圣经》属灵和属天的意义，与文字的表面意思无关。
除了这些“古时的谜语”，摩西五经从亚伯兰时代开始往后，在约书亚，士师，撒母尔，还有列王记中，虽然历史事件也以字面意思展现；然而所有这些章节，却同样也包含着其内在的隐秘意义。--------概而言之，《圣经》是天书，具有多重结构，多重寓意。

我们说，原始的“天体平人”有神通。
斯威登堡则说：
上帝造人、本可以活在肉身时与精灵和天使对话，事实远古时代的人就是这样；作为一个穿着肉体的精灵，他是众精灵和天使中的一员而已。 然而，随着时间的推移，人类越来越沉浸于物质和世俗之物当中，因此这种与精灵和天使沟通之门就被关闭。不过只要这些人浸淫其中的属肉体的、物质的事情渐渐离他而去，这扇门会再次打开，他便可与精灵们同处，日常生活在其间。

斯威登堡接着分析创世的伊甸园寓言：
“这些是他创造的天和地的诞生：那时耶和华上帝造了地和天”。------斯威登堡说：这里天地的诞生指的是属灵人的形成。在这里第一次主被称为“耶和华上帝”，而在此前，他仅仅被称为“上帝”。
“地里还没有田地的小树（灌木），田地的菜蔬还没有长起来，因为耶和华上帝还没有降雨在地上，也没有人耕种土地。他让雾气从地升上来，灌溉了全部土地的表面”。-------- “田地的小树”和“田地的菜蔬”用来指外在人的产出，这些秘密曾经被掩藏极深。在这里斯威登堡延续了斐洛的说法，他把属灵的人和属地的人区分开了。正如我们所说人是在灵界造好的，推入我们的空间时，敷上了一层分子的外衣。
“雨”和“雾气”表示内在人与外在人合而为一时，灵体如同水汽浸透了肉体。
“耶和华上帝用地上的尘土形成了人，将生气吹进他的鼻孔里，那人就成了一个有生命的活人”。---------上帝用地上的尘土造出了外在人，“将生气吹进他的鼻孔里”是上帝给了人“灵”和生命。正如约伯 33:4所说：“上帝的灵造了我，全能者的气给我生命”。
圣经中再三写耶和华从燔祭中“闻香味”，指的是上帝从中感受到了祭祀者的爱与信。而不是说上帝与凡人一样，喜欢吃什么烧烤。
“耶和华上帝在东方栽种了一个园子在伊甸，把所成形的人放在那里”。 --------斯威登堡认为：“园子”指智性；“伊甸”指爱；“东方”指主上帝，（犹太教徒就在圣殿前面朝东方祷告。）因此“东方伊甸的园子”表示人的智性，源自上帝，通过爱注入了人体。我们每个人的里面都有源自上帝的生命，这生命使我们拥有了感知力。
“耶和华上帝使各样的树从土地里长起来∶看了可喜爱，做食品好吃；并且生命的树和善恶知识的树在园子中间”。---------他认为，“树”指感知；“看了可喜爱的树”指关于真理的感知；“做食品好吃的树”指关于良善的感知；“生命树”指从上帝而来的爱和信；“善恶知识的树”则指源自感官的所谓信。“在园子中间”是指在人的意愿之中。
“ 有河从伊甸流出来、灌溉那园子，从那里分支、成了四道”。 一条“从伊甸流出来的河”指从爱而来的智慧，“灌溉那园子”是赋与智力。
“第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的；那里有金子。 那地的金子很好∶那里有没药和缟玛瑙”。-------“比逊”指从爱而来的信——上帝就是爱，从上帝而来的信才是大智慧；“哈腓拉地”指思想园地；“金”指良善；“没药和缟玛瑙”指真理。
“第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的”。-------“基训”指关于善与真的知识。它们是稍逊一筹的智慧。“古实地”亦指思想园地。地球上的“古实地”或埃塞俄比亚，富产黄金、宝石还有香料，就如同一块富产良善、真理、美好的事物的思想园地。
“第三道河名叫希底结，就是向东流向亚述的河。第四道河就是幼发拉底河”。-------- “希底结河”指聪明。“亚述”指理性；“幼发拉底”则指是记问之学或者说从感官获得的知识，这些凡俗之人倍加推崇的学问处在最末端，微不足道。
概而言之，从上帝发出智慧，通过智慧发出聪明，由聪明到理性，再由理性获得记忆层面的知识，这就是认识的流程。

“耶和华上帝将那人安置在伊甸园里，去耕种，去看守”。 -------“去耕种，去看守”指允许人去享受上帝赐下的所有上述这些东西。施洗约翰说得好：“一个人、若不是从天上给了他，他什么也不能得”。世俗之人却误以为智慧、聪明、理性和见识都是属于他自己的，于是沾沾自喜，妄自尊大。
“耶和华上帝吩咐那人，说∶「园中各样树的，你都可以吃；”------ 去“吃各样树的”是指由特异感知而明白真与善。远古之人拥有真知，他们与上帝和天使们交谈，也听从异象和梦境的指示，从无错谬。求知对他们而言乃是一桩极喜悦之事，如同身在乐园。可惜后来的人类退化了。只好以自己有限的感官知识来判断一切。错谬百出，惨不忍睹。
“只是那善恶知识树的，你却不可吃；因为你吃的日子、你一定死”。------这些话表达的是：人可以藉着从上帝而来的特异感知去了解什么是真和善，而不要仅仅藉着感官和记忆层面的知识去探究神的奥秘，倘若如此，人就会被毁灭。
世俗蠢人常说：“如果不让我看见，或者是通过世间的知识，让我理解；我就不会相信有什么属灵的东西，就不会相信有什么永生。人受他所设想的一些原则掌控，却不知道，这些原则往往是错误的。因为属灵和属天的事情不能用肉眼看见，也不能用想像推测。他终于变得越来越瞎，越来越蠢，最终堕入了地狱-------这就是“吃那善恶知识的树的”果子的真正含义。
（近现代哲学家的绝大多数，说心里话，恐怕都属于斯威登堡在这里所描述的**。他们设想出了许多错误的原则，却根本找不到通往上帝，通往天国的道路。）

“耶和华上帝说∶「那人独自不好；我要为他造个帮助与他一起。」”---------古时的属天人（死后直接升入天国的人）在上帝的引领下生活，被称为“独自居住”，因为他们不会被恶念或恶灵侵扰。犹太教会被逐出列国，他们单独居住也是这个意思。术士巴兰曾作诗说：“我从高峰看他，从小山望他；这是一族独居之民、不自数列于万国之中！” (民数记. 23:9)。
远古教会的后裔不乐意独自居住——被上帝引领，却渴望堕落的自由，如此渴望的他已经是身在恶中了。但上帝也只能许可他。对尘世属肉体之人而言，他的自我就是他的全部，他经常设想倘若失去自我，他就会消亡。即便对属灵人而言，他的自我也有类似的显现。属天之人（譬如高层天使，菩萨和佛祖）则能看见并感知到，上帝是生命的全部，所以他从不渴求他的自我，他因此而享有了无尽的喜乐。
“永恒主上帝用泥土塑造了田地各样牲口、和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他给叫什么；那人怎样叫各样有生命的活物，那就是那活物的名字。那人便给各样牲口和空中飞鸟跟田地各样走兽起了名；只是那人自己却没有遇见一个帮助与他一起”。--------斯威登堡告诉我们： “牲口”指属天的喜爱；“空中的飞鸟”指属灵的喜爱；“带到那人面前，看他给叫什么”是让他知道它们的性质，“取名”指他知道它。名实相称，循名责实。在圣经中，“名”绝不仅仅是名字，更是性质；天国中任何一个名字，都指他的性质。但人仍然趋向他的自我，并开始轻视出于上帝的事情。此意用这句话表达：“没遇见一个帮助与他一起”。
“ 耶和华上帝使深睡临到那人，就睡了，耶和华上帝就取下了他的一条肋骨，又合上肋骨之处的肉”。--------“深睡”指人的自恋状态，人活在他的自我之中。人执意如此，上帝也只好允许他，就像一个父亲对他的爱子。
一条“肋骨”指人的自我--------有点活力、不过只是一丁点儿，从天上看人的自我，显现的样子就像一根骨头，没有生气、很是干枯。这样的自我对许多人而言，却是至爱。
事实上，人的自我，其自身是死的，没有人能从自己拥有任何生命，这些在精灵世界显现的极其清晰。-------人的身体只是一个器官，所有活在他里面的生命都来自于上帝。惟独上帝才有他的自我。
（印度教要合于大我，佛家要入涅槃，耶稣基督要你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的上帝。俱是此意。--------上帝要你绝对爱他，为的是要让你获得至高的福益，无尽的喜乐。并不是需要你阿谀奉承，溜须拍马。）

“于是耶和华上帝从那人身上取下来的肋骨，他建造成一个女人，带她到那人跟前”。
--------斯威登堡指出：每个人都知道女人并非由男人的肋骨造成。“肋骨”其实是指人的自我没有生机；“女人”则指被上帝赋予了生机的自我；“带她到那人跟前”指他的自我已被上帝允可。--------教会的后裔不再盼望天国，他们开始趋向了自我。而人的自我就是恶的自身。
我清楚地看见，人的自我呈现在精灵界时，极其丑陋，如同魔鬼。然而人的自我若被上帝赋予生机，则美丽可爱，纯真无邪，看起来像赤裸的婴孩，有各样美丽的花环环绕，生活在钻石般的光芒中。他能感知全部的良善和真理，智慧且聪明，可以得到无法描绘的幸福。
“那人说∶「这个现在是我骨中之骨，我肉中之肉阿！因此她当称为妻子，因为她取自于人”。--------“骨”指这个自我尚未被充分赋予生机，“肉”则指被赋予了生机的自我。
“因此一个人当离开他的父亲和母亲，同他的妻子胶结，他们会成为一个肉体。------- “离开父亲和母亲”是从内在人退出。“同他的妻子胶结”是指内在人进入外在人之中。--------远古教会的这些后裔仍是善的；但他们已经渴求活在自我中，主许可这些，且慈悲地将灵气注入。
远古之人，一个男人只有一个妻子。当他们的后裔成为外在人时，才取了多个妻子。远古之人婚姻中有真爱。衰退后的人则以娶妻数量更多为乐。
“他们都是赤裸，那人和他的妻子，不羞耻”。 -------他们的“赤裸，不羞耻”指他们是纯真的。纯真之人好似废除了自我，看小孩子就会知道，他们里面的恶和错不被掩盖，甚至令人喜爱。
没有一定程度的纯真，就不能进天国，正如主曾说：“容许小孩子来找我，别禁止他们了；因为上帝的国正是这样的人的”。 在天国里，赤裸的婴孩代表纯真。不够纯真的天使则穿着发光的衣裳。-------事实上，每一节的圣经都包含着许许多多的奥秘。

“蛇比耶和华上帝所造的田间任何野兽更狡猾；他对女人说：「上帝真的说过：『你们不可吃园中各样的树？』」”---------“蛇”在这里指人的感官；因为蛇的生活靠近土地，而感官的事情贴近肉体。“田间的野兽”指外在人的各样喜爱；蛇说：“ 上帝真的说过：‘你们不可吃园中各样的树？’”指他们开始疑惑。-------这里论及的话题是远古教会的第三个阶段。那时的人们开始不相信启示的事情，他们藉着可见的事物，依赖感官来推理。甚至不再听智者的言语。可惜属灵和属天之物，推理者不能见到。
古时，信感官胜过信启示的人也被称为“蛇”。如今却更糟糕，人不仅不信所有他未曾看到的事物，而且用古人未知的知识来确证他们的不信。使自己变成了瞎子。他们凭着感官、知识、哲学来断定属天的事物，否认精灵的存在。---------哲学家们用自己都不怎么理解的专用术语来谈论精灵，争执不下，把它弄得很抽象，甚至声称精灵是思想，非常愚昧可笑。
“女人对蛇说∶「我们可以吃园中树的果子；但是园子中间的那棵树的果子，上帝说过∶『你们不可以吃它，你们也不可摸它，免得你们会死。』」”
---------“园中树的果子”指由远古教会传给他们的良善与真理；“园子中间的那棵树的果子，他们不可以吃”指关于什么是真与善，人不可以向他自己学习；“不可摸它”是禁止他们自己思考信仰，或者靠凡俗知识思考信仰，因为这样会招致死亡。
生活在最远古年代的人与现代人完全不同。他们的天赋与天使的天赋不相上下；他们有爱，无所谓信。他们的后裔天赋不足，所以不再能从良善来识别真理，却要藉着真理来识别良善了。
上帝禁诫“吃知识树的果”，就是禁诫人们从感官事物和记问知识来学习属于信仰的东西。如果他们碰了知识树的果子，就会陷在恶中，收获“死亡”。
“蛇对女人说∶「你不一定会死，因为上帝知道你们吃的日子、你们的眼睛就会被打开，你们就像上帝一样，晓得善恶。」”------- 他们吃了那树的果子，眼睛被打开，指倘若他们从属于感官和知识的事出发（也就是从自己）来检验信仰，就会误入歧途。视自己如同上帝。
终于，他们认为为上帝而活，只是一个幻想，良心也不过是一种想象之物------这就是他们所谓的智慧，坐井观天，妄自尊大。
“于是女人见那棵树的好做食物，又悦人眼目，是满有吸引且给人聪明的树，她就取了那果子，吃了，并且也她给了与她一起的她的丈夫（或译：人），他吃了”。------- “好作食物”指贪婪；“悦人眼目”，指幻想；“满有吸引且给人聪明”，指满足。“丈夫吃了”指理性的准许--------这里是指远古教会的第四代（第四波）后裔，除非让他们看见，否则他们不愿相信任何启示。
什么是人的自我？人的自我就是所有的罪恶与错谬，他爱自己爱世界，不信上帝或圣言，自认为无法藉感官和记性知识来理解的事物肯定不存在。他们颠三倒四，错误地认识所有的事物。-------邪恶之事，他们视为良善；良善之事，他们视为邪恶。错谬之事，他们视为正确；正确之事，他们视为错谬。真实存在之事，他们认为虚无；虚无之事，他们视为真实。他们称恨为爱，黑暗为光明，称死为生，把一切颠倒殆尽，一头撞入了地狱。
“他们的眼睛都被打开了，他们就知道自己是赤裸的”。--------他们的“眼被打开”表示开始自以为是；“知道他们是赤裸的”表示他们知道并承认他们自己不再纯真，而是身处罪恶之中。
“他们将无花果树的叶子缝在一起，为他们自己作围绕物”。------- “将叶子缝在一起”指为他们自己找借口；“无花果树”指属世的良善；“作围绕物”指掩饰。---------远古教会的这代后裔，仅仅拥有属世的良善，失去了纯真，他们开始弄虚作假，巧言令色。

“耶和华上帝的声音在园中有风的那日自行走动，那人和妻子掩藏他们自己在园子里的树木之中，躲避耶和华上帝的面”。------- “耶和华上帝的声音在园中自行走动”表示一种内在的指示令他们感到害怕，所以在“在园子里的树木之中”他们掩藏自己，逃避良知。
“耶和华上帝呼唤那人，对他说∶「你在哪里？」他说∶「我听见你的声音在园中，我就害怕，因为我赤身露体；我便藏了自己。」”------- 内在指示、良心等等的来由，是值得掌握的：
人是由上帝藉着诸灵和天使们来支配的，灵与天使与他同在，这是个极大的真理。天使比人的感觉敏锐千百倍。哪怕人的思想的至为细微处，天使也能完全地感受到。
“他说∶「谁告诉你赤身露体呢？我吩咐你不可吃那树的，莫非你吃了么？」那人说∶「你所赐给我、与我一起的那女人，她把那树的给了我，我就吃了。」耶和华上帝对那女人说∶「你为何这样做？」那女人说∶「那蛇诱骗了我，我就吃了。」”--------- 人的理性容忍自身被其自我蒙蔽，对他而言这个自我更亲近。
古今所有教会都有一样的罪恶，那就是：他们不相信主或圣言，而只信他们自己的感官。因而他们并没有信仰，没有信仰也就没有爱邻舍，爱上帝。人人行贪欲及恶事，结果是全然的罪恶。
事实上，借由记性的知识来探究信仰的奥秘，如同骆驼穿针眼那样根本就不可能。人类的感性、记性知识及哲学决不能了解真相。时至今日，情形要比旧时恶劣得多。人们现在开始利用记性的知识来确证自己感官上的质疑，结果是产生了一种无法形容其程度的黑暗。
“耶和华上帝对蛇说∶「你既作了这事，就必受咒诅，重于所有牲畜和田地的所有野兽。你必用肚腹行走，在你生活的所有日子，你必吃土”。-------任何人都能看出，耶和华不会跟一条蛇说话，事实上那里并没有蛇，“蛇”表征感官方面，感官是他们堕落的原因。蛇受咒诅，用肚腹行走，表示他们的感官不再能向上去看天国的事物，而只能向下看那些属肉体的和属地的事物。
斯威登堡说：耶和华上帝或者主从不咒诅任何人。从不向任何人发怒，从不试探任何人，也从不惩罚任何人。上帝是慈爱、平安和良善的源泉。--------《圣经》说耶和华上帝发怒、惩罚、试探，杀人、诅咒，都是为了让人们可以相信，主掌管和安排着宇宙的一切，甚至罪恶本身。以便进一步启迪他们。
“我要使你和女人之间有仇恨，你的种和她的种之间也必有仇恨；他必践踏你的头，你要挫伤他的脚跟”。--------这是首个关于主降临的预言；此处的“蛇”指总体上所有的罪恶，特别指爱自己，憎恨邻舍和主上帝；“女人”意指教会；“践踏”指抑制；“脚跟”指最低级的属地事物，蛇将会将其“挫伤”。
在创世记此处描述的毒蛇，在启示录中被称为“大红龙”和“古蛇”，也称为“魔鬼和撒旦”-------那里以及其它地方所说的“魔鬼”并非指任何特定的魔鬼，而是全体恶灵的总称，以及罪恶本身。
“对那女人，他说∶「我将大大增多你的苦楚和你的受孕；你必在苦楚中生子；你的顺从必归向你的人；他必管辖你。」”-------“大大增多她的苦楚”表示争战，及争战引起的焦虑；“受孕”指各样的思想；“在苦楚中她生的子”指她因此产生的真理。
“对那人，他说∶「因你听了妻子的声音，吃了那树的、我吩咐你说∶『你不可吃它』的，土因你的缘故而受咒诅；你生活的所有日子必在巨大的苦楚中得吃土的。」”------- “土地因你的缘故受咒诅”。 “在巨大的苦楚中得吃土的” ，表示他未来的生活状态将是悲惨的，直到那教会的末了。因为罪恶和恶灵在人间取得了掌控权。
“荆棘和蒺藜必向你生出，你也必吃田地的芳草”；------ “荆棘和蒺藜“指诅咒和荒废；”、“你必吃田间的芳草”表示他生活的如同一只野兽。
“在你脸上的汗中，你吃饼，直到你返回土，因为出自土，你被取出；因为你是尘土，你必归回尘土。」”------- “在脸上的汗中吃饼”表示不喜欢属天之事；“你返回土”指退回到外在人。“你是尘土，你必归回尘土”表示他是被判罪的和属地狱的。
--------洪水之前、远古教会的最后一代，已经变得全然沉浸于感官的和肉体的事物，他们不再愿意去听什么是真理，什么是上帝；后来的犹太人也是这样，他们不再承认属天事物的存在，只渴望属世的弥赛亚。
“那人称他的妻子名为夏娃，因为她是众生之母”。------- “人”指属天之人；“妻子”作为首个教会、被称为“母”。这是惟一属天的教会，受主青睐，胜过其它教会。
“夏娃”这个词的意思是“生命”。代表当时的教会处在年青的花季，生机勃勃。
“耶和华上帝为那人和他的妻子作了皮衣，给他们穿了”--------每个人都能意识耶和华上帝并未给他们作一件皮衣。这些话其实表示主上帝开始指导他们属灵和属地的良善，这种良善用“皮衣”表示。

“耶和华上帝说：「看哪，那人既变为像我们中间的一个，晓得善恶；现在恐怕他伸出手来，也摘取生命树的，吃了，就永远活着。」”-------- “耶和华上帝”开始用单数，接着用复数，原因是：它即表示主，同时表示天国。
“摘取生命树的吃”是指接受各样关于爱和信的事物。
圣经中谈论生死，并不是说人真会死，而是说他将活出一种死一样的生活。------有一个巨大奥秘从未向犹太人揭示：人在死后将继续生活。死亡完全是一种戏论。