孔子，你必须认识的一个人
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作者:myvillage 



孔子本人，是个生命的积极讲求者。他"食不厌精，脍不厌细"，饮食起居非常讲究。他爱唱歌，如在路上闻听到优美的歌声，他必停下来请教，然后踏着节拍与别人同歌。 

孔子身上，有着浓厚的人情味。他说：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧。”孔子在有丧的人家旁边吃饭，从来未饱过。
 
孔子全身心投入生命。他说：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。” 

孔子的哲学，可谓是地地道道的人的哲学，而一个“人”字，则贯穿了孔子哲学的始终。 

正如孔子说：“道不远人。”（《礼记.中庸》）一切离开了人之为人的理论都是虚妄而无意义的。正如孔子说：“人能弘道，非道弘人。”（《论语.卫灵公》）人性的弘扬只能靠人自身的努力和创造，是人自己去创造自己。 

我们有必要关注这样的问题：孔子几千年来厚重的凝聚力和感染力究竟在哪里？我们有必要穿越千年风沙，去领略一下在那个兵荒马乱的时代里孔子厚重而朴实的为人。 

也许我们能够发现，或者我们必能发现，孔子，原是这么一位生动而可爱的人；原是这样一位平凡而难得的人。孔子对于“人”的表述，总是离人最近，离生活最近，所以，孔子的哲学简单而纯朴，直观而现实，具体而丰富。孔子的一言一行，都显示出他是个真正的存在者，他真正享受着自己的存在，他真正知道自己活着要干什么，怎么去干。因此，孔子的哲学才达到一种不容争议的高度。 

（一） 孔子说人 
《关雎》，这是多么美的诗呀。不然，我怎么把她编在《诗经》之首呢？ 
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右 之。窈窕淑女，钟鼓乐之。” 

这首诗，乐而不淫，哀而不伤，思虑是那样端庄，性情是那样纯正。你理解整个《诗经》吗？《诗经》三百篇，可以用一句话来概括，那就是“思无邪”——纯正无邪的心志。 

拥有纯正无邪的心志，人是向往美好的，是一个纯纯朴朴美好的生命，一个光辉的有意义的生命，一个象模象样的人。 

仁，或者人，就是这样一个纯纯正正的人，一个追求美好的人，一个象模象样的人呀。 

如果他是国君，他是一个好国君。如果他是臣子，他是一个好臣子。如果他是父亲，他是一个好父亲。如果他是儿子，他是一个好儿子。
 
如果他富有，他是那样地爱好礼仪。如果他贫穷，他也不失快乐。
 
他有着纯净无邪的心志，他讲求做人的道理，他用心地生活着，他快乐地生活着。 

所以，朋友们信任他，少年的人怀念他，善良的人喜欢他，年老的人因为他而感到安宁。 

所以，在那和煦的春日，他会穿起春天的衣裳，和朋友一道，沐浴在春天的阳光里，陶醉在迷人的春风里，歌舞相和，尽情抒发爱的情怀。 

天下有什么道理可以让我们费尽心机呢？做人，就是要做个端端正正的人，做个美好的人，做个正人君子。只有端端正正做人，追求做人的道理，我们才能享受这美好的生命呀。所以，人之为人，就是要保持我们这纯正无邪、向往美好的心志。 

无论在什么情况下，无论在什么环境中，无论在怎样的时刻，我们保持这纯正无邪的心志，只有这样，生命才依然那样美好，焕出光华，这，就是我所说的中庸。 

舜啊，他是个大智者吧，他抑恶扬善，辨别真伪，将真理用之于民。舜之所以为舜，不正是因为他善于中庸吗！ 

颜回，又是多么让人欣赏啊。他依照中庸做人，一旦认定了一个道理，就再也不失掉它。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 

天地是博大的，是无私的，日月的光芒照耀到每一个它能到达的地方。我的生命也能如日月一样焕发光彩吗？可是，生命的逝去，就象是流水一样呀！ 

宰予，可你竟然会在大白天睡觉，哎，真是朽木不可雕啊。原壤，你这没规矩的贼子，幼时就不学好，长大了还是没出息，你还活着干什么！你这该打的！你这该打的！ 

“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而愠，不亦君子乎？” 

做一个纯正的生命，不是很快乐吗？即使粗茶淡饭，困了拿胳膊当枕头，又有什么值得在意呢？靠不义得来的富贵，不过象浮云一样。我们所以快乐，正在于我们是美好的人啊。 

一个心术不正的人，还谈什么快乐呢？ 

所以，那些巧言令色、道听涂说的人是值得鄙视的，那些饱食终日、无所用心的人令人厌恶的，还有那些每天聚在一起，讲些不三不四话、玩弄小聪明的人，那些不求进步、不思进取的得过且过之辈，那些患得患失的小人。最值得痛恨的还有那些背弃原则、不分是非的老好人。 

一个人只要用心追求做人的道理，就是一个不错的人了。一个完人又何必非要具备臧武仲的智慧？公绰的贤德？卞庄子的勇敢？冉求的技艺？生命美好高深的境界，圣人也有达不到的。一个人只要见利思义，见难奋不顾身，不轻易改变做人的志向，不也可以说是完人吗？ 

一个人如果执着地追求美好，就没有什么能改变他的志向；一个人如果坚决地抵制邪恶，就不会做出不良的行为。做一个真正的人，执着地追求美好，坚决地掏邪恶，并不是什么难事，只要用心尽力，我看没有人做不到的。也许真有人做不到，可这样的人我实在还未见过。如果努力，人人都可以是尧舜啊，为什么没有人能做到呢？要求一个人做到“中庸”，实在是太难吗？ 

人们都说：“我知道应该怎么办。”可在利欲的驱使下，都象禽兽一样掉入陷阱，而且不知躲避。人们都说：“我知道这个道理。”可是要纯纯正正地做人，连一个月也难坚持。一些人才足以治天下，一些人为了道义可以不要爵禄，一些人勇敢得可以出生入死，可要他端正地做人，却不可能。 

中庸之道，真的行不通了吗？智慧的人总认为做人的道理很简单，没必要认认真真地去做；而愚笨的人却认识不到这些道理，又总不知道到底应该怎么做。贤良的人做起来总是超过别人，以为那些基本的道理没必要知道，可不肖的人却总是不能做到，又不要求自己去做到。 

《易》，是哪位智者创造出来的呢？既高妙又完备。一个人，总是面对着各种各样的环境和境况，而《易》，则告诉人们保持内心的端正，以选择正确的行为方法。有了《易》，一个人就可以少犯错误，并不断纯洁自己的品德。天下怎么会有这样奇妙的书呢？ 

可能够保持生命的纯正，只有一个领悟了生命意义的人才能做到呀。
 
只有领悟了生命意义的人，才知道追求什么，舍弃什么，爱好什么，讨厌什么；才知道什么是对，什么是错。所以他明智，不忧虑，不惧怕，无论贫贱艰难、富贵安乐，他都能坚持自己做人的志向。他安心做自己认为正确的事，做使生命更加美好的事。而这些，是一个“不仁者”所达不到的。 

这领悟了生命意义的人正是“君子”。一个君子立于世间，不讲什么可以不可以的，凭的是做人的道理；如果一个君子失去了他的追求，还叫什么君子？！所以，一个君子一顿饭的功夫也不违背原则，紧急关头如此，颠沛流离时亦如此。 

够得上君子，一个人是足以令人称道的。 

不做个美好的人，不追求做人的道理，一个人生命的意义何在呢？齐景公虽有马千驷，到死之日，人们并未称赞他。倒是伯夷、叔齐，虽饿死在首阳山上，人们至今还怀念他们的高节。水与火，我们一天也不能缺少，但一颗纯正无邪的心失去了，一个人就不成为一个人了。拼命地追求活命，一个人照例会死去，可勇敢地探索真理，一个人却更成长为一个人。一个人不能更改做人的志向呀，即使冒着生命危险，也要维护做人的尊严。

 

(二) 孔子说生活 
人追求做人的道理，体现在做人上，是“中庸”，具体到生活上，便是行“礼乐”。 

生活是什么？是人与人之间的爱与敬。是人与人之间共同的快乐、幸福。人与人之间互相尊重，真诚相待和睦相处，讲求信用，这就是“礼”。人们由爱与敬而得到幸福、充实，并体现在歌舞及音乐上，这就是“乐”。“礼”与“乐”，正是人的生活方式。 

喜、怒、哀、乐，是人的常情。父慈子孝，长惠幼顺，君仁臣忠，这是生活起码的道义。人与人之间讲信修睦，崇尚辞让，去除争夺仇杀，没有礼怎么实现呢？饮食男女，是人之大欲；死亡贫苦，是人之大恶，要想人们都把心里的愿望与厌恶表达出来，没有礼怎么办到呢？人是天地的精灵，五行的起始，人就是为着吃美好的食物，听优美的声音，穿漂亮的衣裳而活的，失去了礼，人凭什么生活呢？失去了爱，一个人如何成为一个人呢？ 

今天很多具体的礼节，正是由于人们追求美好的生活而形成的。比方，丧礼、祭礼、射礼、御礼、冠礼、昏礼、朝礼、聘礼。人们通过祭礼缅怀那些为人类建立了丰功伟绩的人，激励自己的斗志，而不忘自己做人的根本。人们为一个成年人行冠义，使他真正认识到自己已成长为一个人。人们通过婚礼，缔结两个人伟大的婚姻。等等。每种礼节都凝聚着人们美好的情感，饱含着生活的真谛。 

做任何事情一定存在它的礼，而社会的一切活动，离开了礼，是办不成的。“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩论，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；......”因为有了礼，生活才井然有序。 

你问，礼真是人们最急需的吗？怎么不是呢？诗里说“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？”即使是老鼠也有个样子，如果一个人没个人样，为何不快点死呢？ 

敬重别人如果不符合礼节，就是粗野。对别人恭敬而不符合礼节，就可以被认为是巴结。勇敢而失去礼节就叫暴戾。礼是什么？礼就是一个人做事的方法。做人而无礼，则“手足无所措，自目无所知，进退捐让无所制。”治国而无礼，就象盲人失去了拐杖，不知道方向，就象整夜在暗室里摸索，没有光明怎么看得见呢？没有礼，家庭失和，朝廷失序，军事失制，政治失度，一切都会失体。 

生活不就是追求幸福吗？生命，怎么能缺少快乐呢？人有了快乐，必然想表达出来，并表现在行为上，这是自然的情理。人，是不能没有快乐的，而快乐又不能没有表达的方式，没有适当的表达方式不能不生乱。所以，才有了音乐。音乐，本质上也就是人们的快乐。 

君子乐在追求生活，小人乐在发泄私欲。这样，君子推行音乐的教育来调节人们的心志，使人们心向道义。由音乐正可以看出人们的品德。因为，人们发自内心的情感不会是虚伪的。 

人们的美好品德在于品行端正，音乐正是品德的光华。人们用诗表达纯洁的志向，高声朗读，朗读还不足尽兴，就唱起来，继而叹和流连地唱，不知不觉中手舞足蹈，然后，用来乐品奏起来跟从，音乐就这样产生了。情感真切则旋律鲜明，意气旺盛就激动人心。 

人们追求美好的志向是不可变更的，人与人之间的爱与敬，也是不可更改的情理。礼乐的理论是通达了人情的。失去了礼，必然失去为人的快乐。没有得到快乐。礼的价值也就失去了。礼是快乐的原则，有了礼就有了快乐，快乐是礼的根本。礼与乐是合一的。失去了礼乐，有什么生活可言呢？而失去了人生的追求，还谈什么礼乐呢？“人而不仁，如礼何？如乐何？” 

子张啊子张，你怎么就是不明白呢？你以为必然要铺起宴席，倒酒端菜、互相应酬劝酒，这样才叫礼吗？你以为必然排列起乐队、挥动起舞具、吹奏起乐器、敲打钟鼓，那样才叫乐吗？礼，就是理的意思，追求做人的道理，让言行符合人生的追求，这就是礼。这样做了而乐在其中，人生充实，这就是乐。君子努力推行礼乐，施德于天下，天下就太平了呀。 
尧啊，是多么伟大！天地的光辉，只有尧可以比拟，人民无法形容。尧作为君王，是多么成功啊！让人忍不住歌颂！尧的美德可以匹美于天地呀。当我欣赏到舜所作的《韶》乐，想见尧舜时代社会的美丽，我真不知道天下哪有这样快乐的事！ 

道德纯朴、社会安宁、人民自由和乐的那个时代，还有象尧舜那样的英才，我没有逢到，可还能依据记载知道一些。在那样的人间盛世，天下如一家，选举贤良与能干的人来管理，人们之间讲信用，求和睦。所以人“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”男人都尽忠于自己的职分，女子都有自己的归属。人们厌恶货物被遗弃在地上，但也不据为己有。人们反感有力而没出到力，但不一定为着自己。所以阴谋不起，盗窃乱贼绝迹，人们出门而不必锁门。这样的社会我叫它“大同”。既然人类告别了大同时代，天下就变成了一家一姓的财产了。人们开始只爱象自己的家人，开始中疼自己的孩子，干活出力都是为了自己。诸候把国家传给儿子，没儿子则传给兄弟，搭沟筑墙来巩固国防，行礼义政治作为纲纪，这样来确立君臣的名分，专一父子的慈孝，和睦兄弟、夫妇的关系，并设立制度，划分城，尊重勇力才智，使功力归个人所有。这样，就有了谋划和战争。大禹、商泱、周文王、周武王、周公旦，就是以此治理天下而才德最为出众的人。这六个人，没有不谨慎于礼的。他们表现道义，让人民考验其信用，昭示自己的过失，效法仁爱，以得到人民的信任。如果当权的不照这样做，就会被斥逐，众人都把他当作灾祸。这样的时代，我叫它“小康”。可是今日乱世，有多少能为我称道呢？苛政似猛于虎，而明了道德的人微乎其微，百姓身在水深火热之中，还谈什么生活？做君主而没个君主样，还当什么人民的领袖？ 

爱与敬，也是政治的根本呀。 

有的人自幼就认识到如何做人，有的人是通过学习才明了做人的道理，有的人是经历了迷惑之后才发现了生命的意义。可对于做人的发现，总是一致的。所以说，努力学习研究就近乎智慧；努力实践自己所认识的真理，就相当于美好仁爱；知道自己的过失与耻辱就是勇敢，知道这三点，一个人就知道如何修身了。 

知道如何修身，也就知道如何让家庭美满。如果夫妻相爱，兄弟相亲，父母顺当，一家该是怎样的和乐呀。让我们涌读那首《常棣》： 
“......妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻帑。......” 

一个人知道如何完善自身，知道如何让家庭幸福，也就能知道怎样投入社会、改造社会了。知道了如何投入社会、改造社会，不就知道了如何治理天下国家了吗？ 

“修身，齐家，治国，平天下”，这是一个人的事业。世界，应该是一个人人为君子，一个歌舞升平的世界呀！ 

一些人避开人世，过着悠闲的隐居生活，可是，既然明了了生命的意义，叫我放弃追求，半途而废，我怎么肯呢？！ 



附：孔子小传 

孔子名丘，字仲尼，公元前551年，即鲁襄公22年，生于鲁昌平乡陬邑。他的父亲叫叔梁纥，为陬邑宰，母亲叫颜征在。孔子三岁时，父亲死，故而孔子自幼便与母亲相依为命。可以想见，那位贤良而刚强的颜征在，在孔子身上倾尽了母爱。她含辛茹苦地抚养孔子，虽家境贫寒，还是尽力供孔子上学，并教给他做人的志向。幼年如孔子即知书达礼，充满了对美好生活的向往。当他看到哪个人有好的德行和品性，他便十分羡慕，巴望自己也能做到那样；当他看见一些人有坏的习惯和行为，他就唯恐自己也沾染上。 

孔子聪颖好学，读书用心，读书使他明白了许多事理，发现了许多美好的事物，更明白了学习的重要性，于是，他更加勤奋地投入到学习中。孔子读书，自然不是死读书，而是联系日常的生活，从中揣摩做人的道理，思考生活的真义，所以常常心领神会，触类旁通。他曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。”（《论语.卫灵公》）他又说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语.为政》）他还说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语.述而》） 

当学堂的知识已远不能满足孔子的需要时，孔子立志亲自研究社会。生计之余，他博览群书，并积极考查社会人情，查究历史、传统，不懂便问，处处拜师访贤。籍着一丝不苟的精神，他的学识不断进步，终于融会贯通，犹百川江海，使他成为一个无人不佩服的渊博学者。约30岁，孔子始聚徒设教，创立私学。这之后，他还专程去西周京师洛邑（今洛阳），求教于哲人老子，而深受启迪。等从老子那回来，他的学生一路上又增加了不少。善于学习的孔子最知道学生需要些什么，他善于诱导，以理服人，深为学生敬佩。而孔子也借助教学，总结思想，他的研究进一步成熟起来，他的名气也越来越大了。 

鲁昭公25年，鲁国内乱，孔子于是过泰山，到齐国，拜见齐国国君。但他的才学不能为当政者所用，逗留一年半后，孔子回到鲁国。此后14年间，孔子贫居于鲁，专心讲学。鲁定公9年，孔子51岁时，被任为中都宰，以后升为小司，司寇，直至定公11年，摄行相事，参与国政，而鲁国大治。然鲁君只图享乐而不思治国，不以君臣之礼对待孔子，孔子终不得志，于是听从弟子计议，弃鲁奔卫，而周游列国。颠沛流离的14年羁旅生活由此拉开序幕。14年间，常常居无定所，风餐露宿，饱一顿饿一顿，历尽艰辛。鲁哀公11年，孔子受招，终于回到故乡，而时年68岁了。鲁国最终没用孔子，孔子也不求为官，用心治学如故。他专心修行补正《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》，作《春秋》。以他的想法，《诗》用来阐发高尚的志向；《书》，用来描绘先辈的事业；《礼》，用以明达礼的真义；《乐》，用以辨正乐的美妙；《春秋》，则评述发生在身边的事情；《易》，则用来规正人的行为、思想。最终，孔子弟子达三千，遍六艺的有七十二人。公元前479年，鲁哀公16年，在先后经历了唯一的儿子孔鲤死、最心爱的弟子颜回和子路死等几个沉重的打击后，孔子病倒，直至去世，终年73岁。 

司马迁有这样的感叹：“余读孔氏书，想见其为人，适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家。余低徊留之，不能去之。天下君王，至于贤人，众矣，当时则荣，没则己焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王候，中国言六艺者，折中于夫子，可谓圣矣。”（《史记.孔子世家》）