推背图之谜
《推背图》，被誉为中华预言第一奇书，其作者是李淳风，传说他应唐太宗之约，推算大唐国运，没想到一算起来就上了瘾，一发不可收拾，竟推算到了唐以后中国2000多年的命运，也就是直到今天及将来的历史.直到袁天罡推他的背，说道：“天机不可再泄，还是回去休息吧”，因此这本预言奇书得名《推背图》。
《推背图》共有六十幅图像，每一幅图像下面附有谶语和“颂曰”律诗一首，预言了从唐开始一直到未来世界大同发生在中国历史上的主要事件。
《推背图》共有六十幅图像，每一幅图像下面附有谶语和“颂曰”律诗一首，预言了从唐开始一直到未来世界大同发生在中国历史上的主要事件。
同样推算国运的，还有<烧饼歌>一书，此书的作者，为明初开国功臣刘伯温，两书所言大事，皆有不谋而合，相互映衬之效，不过，二者的有一差异，<推背图＞以人带事，时间交错，<烧饼歌>以事带人，难寻主线。此二书下相互映衬，为中国预言界的两大奇书。
历史传闻为传闻，我们拨开这些传闻，来看这两本书后面不为人知的那些天古预言。
李淳风，<推背图> 的作者，他有很多身份，我们只讲他其中两个表面身份，观星人，测风人，是的，有一个是测风人。
历史传闻为传闻，我们拨开这些传闻，来看这两本书后面不为人知的那些天古预言。
李淳风，<推背图> 的作者，他有很多身份，我们只讲他其中两个表面身份，观星人，测风人，是的，有一个是测风人。
先说观星，我们经常听说，某个时间，某个方向，有一颗流星坠落，然后某国国君过了不久便死了，真的有某颗星代表某个帝王？或者说，这某些星星的明暗，与帝王的存亡有关？
在中国古代，观星叫观天象，意为天可成象，象可示吉凶，有圣人可观天象。这些天象，通常从表面上看，包括了月球的盈亏、太阳的出没、行星的冲合、流星的闪逝、彗星的隐现、新星的爆发、日月的交食等。
李淳风对统治者来说，最重要的工作，便是观天象，那么，李淳风观天象的靠谱程度，直接决定了他的专业度。
作为最高统治团体或个人，唯有其权利合法，才可有效行使其权力，而权力的合法性，来自于两方面，君权神授和君权民授，除此之外，所有其他途径获得的权力都是非法的。
从古至今，很多人不明白为什么会有君权神授这一传统，但通过第五章的故事，我们基本可以从一个侧面知道了君权神(外星人)授的渊源，准确些来说，我们所说的神，其实指的是最早给地球带来灵性的外星人，也就是我们所说说的上帝。
在中国古代，观星叫观天象，意为天可成象，象可示吉凶，有圣人可观天象。这些天象，通常从表面上看，包括了月球的盈亏、太阳的出没、行星的冲合、流星的闪逝、彗星的隐现、新星的爆发、日月的交食等。
李淳风对统治者来说，最重要的工作，便是观天象，那么，李淳风观天象的靠谱程度，直接决定了他的专业度。
作为最高统治团体或个人，唯有其权利合法，才可有效行使其权力，而权力的合法性，来自于两方面，君权神授和君权民授，除此之外，所有其他途径获得的权力都是非法的。
从古至今，很多人不明白为什么会有君权神授这一传统，但通过第五章的故事，我们基本可以从一个侧面知道了君权神(外星人)授的渊源，准确些来说，我们所说的神，其实指的是最早给地球带来灵性的外星人，也就是我们所说说的上帝。
上帝这一词，最早源于中国，是指对造物主的称呼，这里的造物主，其实有两层含义，一层的造物主，是指促使人变成"人"的造物主，另一种造物主，就是促使地球上生灵获得生存和发展的外界条件，如日月星晨。
因龙马氏离灭之时，曾调星布月，布道于星象，伏羲曾夜观天象，以感龙马氏之教导，文真曾将九星气灵与四海相连，所以，观察天象，可知上帝之意愿，可知四海福祸。
因龙马氏离灭之时，曾调星布月，布道于星象，伏羲曾夜观天象，以感龙马氏之教导，文真曾将九星气灵与四海相连，所以，观察天象，可知上帝之意愿，可知四海福祸。
中国古代的疆域，或大或小，或者说，你怎么确定通过观天象，知道哪个区域有问题呢，你又观察的是哪个区域的问题呢？这个区域，指的便是四海。
中国古人将天下称为四海，所谓的是天下，最早说的天下，是指能与上天取得沟通感应的下界之地，具体划界，便是四海，所以古人才有"纵横天下，四海为家" 之说。
那么，四海，指的又是什么？很多人近代人都认为是指四座大海，错了的，是指四个族群生活的地方。
唐代时有句话叫"以天下之广，四海之众"，所以，天下重点指的是区域，而这个区域，是指当时四海的民众所生活的地方，这四海的民众，指的便是与中原地带相关联的四个族群，我们地终南山主山峰为基本坐标，以山下的平原为核心区域，围绕其四周的，北边，叫北狄，东边，叫东夷，南边叫南蛮(非岐视)，西边叫西戎(西羌)，而这些区域，基本包括的区域，北到山西内蒙，东到山东江苏，南到广东广西，西到青海西藏。而这个区域之外的地方，则是外国，也就是我们所说海外一词的真正源起。
又因海内众人皆源于昆仑山，故有了"四海之内皆兄弟"的说法，我们以后在讲"玛雅文明"时再讲海外的事，现在继续讲海来的事。
中国古人将天下称为四海，所谓的是天下，最早说的天下，是指能与上天取得沟通感应的下界之地，具体划界，便是四海，所以古人才有"纵横天下，四海为家" 之说。
那么，四海，指的又是什么？很多人近代人都认为是指四座大海，错了的，是指四个族群生活的地方。
唐代时有句话叫"以天下之广，四海之众"，所以，天下重点指的是区域，而这个区域，是指当时四海的民众所生活的地方，这四海的民众，指的便是与中原地带相关联的四个族群，我们地终南山主山峰为基本坐标，以山下的平原为核心区域，围绕其四周的，北边，叫北狄，东边，叫东夷，南边叫南蛮(非岐视)，西边叫西戎(西羌)，而这些区域，基本包括的区域，北到山西内蒙，东到山东江苏，南到广东广西，西到青海西藏。而这个区域之外的地方，则是外国，也就是我们所说海外一词的真正源起。
又因海内众人皆源于昆仑山，故有了"四海之内皆兄弟"的说法，我们以后在讲"玛雅文明"时再讲海外的事，现在继续讲海来的事。
由上可知，李淳风观星象，所获得的，其实是四海之内的吉凶，李淳风在<推背图>中所言吉凶，则以中原为基，四海之内的吉凶。
而李淳风真正讲的，是中原的吉凶，与他紧密关联的，是四海，但李淳风居天地之中，有着自有的优越感，他不将人们所说的区域叫四海，他叫四夷，四夷与四海，所指的族群和地域都是一样的，只不过四夷，强化了你们都是乡下人，我是城里人的概念。
那么，什么是夷人，古代将靠打猎为生的，而不以农业耕种为生的人，都称为夷人(这个称呼是商末周初传下来的，那时连山东区域，也人多以打猎为生，亦为夷人)，所以古人一画夷人，都会给他们配一个标准配置，背上带弓。
而李淳风真正讲的，是中原的吉凶，与他紧密关联的，是四海，但李淳风居天地之中，有着自有的优越感，他不将人们所说的区域叫四海，他叫四夷，四夷与四海，所指的族群和地域都是一样的，只不过四夷，强化了你们都是乡下人，我是城里人的概念。
那么，什么是夷人，古代将靠打猎为生的，而不以农业耕种为生的人，都称为夷人(这个称呼是商末周初传下来的，那时连山东区域，也人多以打猎为生，亦为夷人)，所以古人一画夷人，都会给他们配一个标准配置，背上带弓。
大家还记得现在最受关注的第四十四象么，里面也出现了四夷，也出现了形象，有人拿弓来乱做分析，确实有点想多了，不带弓的夷人形象，自周至唐，在中国人眼中，根本就不是夷人。
第四十四象 丁未 坎下離上 火水未濟
谶曰
日月丽天 群阴慑服
百灵来朝 双羽四足
颂曰
中国而今有圣人
虽非豪杰也周成
四夷重译称天子
否极泰来九国春
具体来讲，推背图所讲之事，乃以终南山为基点(无论老子观星望气，还是李淳风观星望气，无不以终南山为基点)，以中原为核心，观测天象，所言之事，也多为中原之事。
那么，一千多年以来，就论皇帝和准皇帝，就有数百个，每个皇帝，在当朝，无不权倾天下，无不受万人瞩目，犹如太阳，挡尽了星空的光亮，然而太阳一落山，余下的是满天星空，在他们那个时间空间段的世界里，太阳便是一切光和热的来源，然而，整个星空中，也许都不值得提及。
在看尽数千年历史风云的李淳风眼中，很多皇帝，只是如同蚂蚁一样的人物，绝大多数都不值一提。我所知的，众人在解读推背图时，近当代主要政治人物，悉数上榜，近当代人物怎么会那么大脸呢?会不会李淳风一个都没提？
其实，大家在看推背图之前，也许可以想一个问题，这本书写出来，是给谁看的？更明确点，他为什么要写<推背图>，只有解开背后的谜团，谜底，才会自然显现出来。
第四十四象 丁未 坎下離上 火水未濟
谶曰
日月丽天 群阴慑服
百灵来朝 双羽四足
颂曰
中国而今有圣人
虽非豪杰也周成
四夷重译称天子
否极泰来九国春
具体来讲，推背图所讲之事，乃以终南山为基点(无论老子观星望气，还是李淳风观星望气，无不以终南山为基点)，以中原为核心，观测天象，所言之事，也多为中原之事。
那么，一千多年以来，就论皇帝和准皇帝，就有数百个，每个皇帝，在当朝，无不权倾天下，无不受万人瞩目，犹如太阳，挡尽了星空的光亮，然而太阳一落山，余下的是满天星空，在他们那个时间空间段的世界里，太阳便是一切光和热的来源，然而，整个星空中，也许都不值得提及。
在看尽数千年历史风云的李淳风眼中，很多皇帝，只是如同蚂蚁一样的人物，绝大多数都不值一提。我所知的，众人在解读推背图时，近当代主要政治人物，悉数上榜，近当代人物怎么会那么大脸呢?会不会李淳风一个都没提？
其实，大家在看推背图之前，也许可以想一个问题，这本书写出来，是给谁看的？更明确点，他为什么要写<推背图>，只有解开背后的谜团，谜底，才会自然显现出来。
李淳风写推背图给谁看？
<推背图>，看不懂它的人，才会研究着看，看得懂他的人，从来不必看，研究他的人必定是事后诸葛，事前诸葛却从来不研究它。
也就是说，推背图不是给帝王将相看的，也不是给帝王将相手下的高参们解的，如果帝王将相看出了下一步危局，如果他手底下的高手参透了棋局，必定会生出变数来，到后来，李淳风不但砸了自己的招牌，还若下诸般事端。
那为什么<推背图>还会流传于世？连皇帝身边的高参都看不懂解不透的话，那这书，又写给谁看的？
<推背图>，看不懂它的人，才会研究着看，看得懂他的人，从来不必看，研究他的人必定是事后诸葛，事前诸葛却从来不研究它。
也就是说，推背图不是给帝王将相看的，也不是给帝王将相手下的高参们解的，如果帝王将相看出了下一步危局，如果他手底下的高手参透了棋局，必定会生出变数来，到后来，李淳风不但砸了自己的招牌，还若下诸般事端。
那为什么<推背图>还会流传于世？连皇帝身边的高参都看不懂解不透的话，那这书，又写给谁看的？
李淳风受唐太宗之命讲千年之事，那只是借口和谣传，他不说，谁又能怎样，所以不是皇帝要问，是李淳风要说。那么，他要说给谁听？他这么做的目的又是什么？
要理解这些，要知道李淳风是做什么的?
李淳风，是一名占风师，从商末周初到唐代，千余年中，再也没有出现过一个真正的占风师。我们知道，宇宙的本质是由能量和信息组成的，其中，一切声音、画面、味觉、嗅觉等等，都是信息(灵) 的外面表现形式，而去除掉这些外在的表现形式后，余下的，便是这些组成外在表现形式的基本元素，这些基本元素便是八个基本平频率的波，他们因为是最本质的存在，去除了一切外表的存在，因此，他们可以直接与万物沟通，这些波，推动了地球上生生不息的节奏。
比如，有年立春那天，同样是风，性质却会变，为什么那天起草木会苏醒，要萌发，它们怎么知道的？
要理解这些，要知道李淳风是做什么的?
李淳风，是一名占风师，从商末周初到唐代，千余年中，再也没有出现过一个真正的占风师。我们知道，宇宙的本质是由能量和信息组成的，其中，一切声音、画面、味觉、嗅觉等等，都是信息(灵) 的外面表现形式，而去除掉这些外在的表现形式后，余下的，便是这些组成外在表现形式的基本元素，这些基本元素便是八个基本平频率的波，他们因为是最本质的存在，去除了一切外表的存在，因此，他们可以直接与万物沟通，这些波，推动了地球上生生不息的节奏。
比如，有年立春那天，同样是风，性质却会变，为什么那天起草木会苏醒，要萌发，它们怎么知道的？
八风的的概念，最早是伏羲提出的，后来文真将八风八方变成了法术的源头来用，商末周初，文真将八方八风之法在岐山上教给了周公(姬旦）并讲给周文王听，后来周公和周文王依据八方八风之法，创立了<易>，所以，<易经>是具体实用简化后的八方八风之法，如果说八方八风之法是加法规则的话，<周易>便是九九乘法口决表。
但八方八风之法，在后世几千年中，变成了一个失传的法术，结果到了唐朝，李淳风却自悟自参，硬是学会了几成，一时震惊了仙界。
但八方八风之法，在后世几千年中，变成了一个失传的法术，结果到了唐朝，李淳风却自悟自参，硬是学会了几成，一时震惊了仙界。
按道理来讲，李淳风能成为唐太宗最器重尊重的道界人物，也能成为武则天尽心尊崇的灵界高手，必定是易学宗师才对，可是，我们只见后世都把他推崇为易学圣贤，而李淳风却只对天文、历算，<道德经>感兴趣，唯独冷落了中国易学第一奇书<周易>，大家不觉得奇怪么？
况且，李淳风除了小时曾有一普通道长为师外，并无随异人所学，实为无师自通之人，却能远超前人及同时代人，其人并无其他来历，你要是说他是普通人，也说不过去，你说他是仙人，仙界并无其名，你再去问散仙，散仙们也不知道他的来历，就这么无根由的来了一位孙悟空一般的人物。因此，解开李淳风的身世是解开《推背图》的重要一环。
况且，李淳风除了小时曾有一普通道长为师外，并无随异人所学，实为无师自通之人，却能远超前人及同时代人，其人并无其他来历，你要是说他是普通人，也说不过去，你说他是仙人，仙界并无其名，你再去问散仙，散仙们也不知道他的来历，就这么无根由的来了一位孙悟空一般的人物。因此，解开李淳风的身世是解开《推背图》的重要一环。
李淳风出生的地方，位于岐山脚下的凤鸣镇。旁边的岐山，是周王朝的发家之地。在唐之前，那里原本有一座庙，里面供奉着周公，旁边还有一个神马祠。
商末周初，因岐山地震，箕子代表商王在歧地住了一个多月，没有多少事可忙，正好季历的孩子姬旦当时年少，箕子喜欢这个孩子的聪慧，因此和他在一起的时间比较多，两人很投机。一天他们在岐山打猎。看到有一个人和一匹马前来，那匹马身上并没有缰绳用来牵制它，那个人也并不像平常人那样骑在马身上行车。在歧山中，他们一前一后的向前走。遇到路不好走的地方，那个人总是先通过说话告诉它，跟它说：我知道前面的方向，我带领着你，但我们要前进，走路得靠你啊。
他们一路上说话很多，就像和另外一个人在一起说话一样，那匹马也是紧跟在他后面，没有要离开的样子。
商末周初，因岐山地震，箕子代表商王在歧地住了一个多月，没有多少事可忙，正好季历的孩子姬旦当时年少，箕子喜欢这个孩子的聪慧，因此和他在一起的时间比较多，两人很投机。一天他们在岐山打猎。看到有一个人和一匹马前来，那匹马身上并没有缰绳用来牵制它，那个人也并不像平常人那样骑在马身上行车。在歧山中，他们一前一后的向前走。遇到路不好走的地方，那个人总是先通过说话告诉它，跟它说：我知道前面的方向，我带领着你，但我们要前进，走路得靠你啊。
他们一路上说话很多，就像和另外一个人在一起说话一样，那匹马也是紧跟在他后面，没有要离开的样子。
箕子觉得很奇怪，让其它人都在原地待命，他自己下马，在后面跟着往前走。走了不远，那人碰到一汪泉水，便在那儿喝水。箕子这时走上前，向他行礼表示尊重，说道：我在做事时，知道王命是要遵从的，因为那是上天给他的权利，我必须遵从，同样，马也应当听从主人的吩附，按主人的意愿来做事，为什么你要对马像对人一样的礼遇呢？
那人笑着回答说：我们祖上时，家里养着灵兽，那灵兽不但能理解人的意思，还能知晓世间万般生灵的意愿。它当时因认为我的祖辈有智慧，所以一直跟随着他。我们都把它当成家里的一员那样对待。但是我们父亲他们总是挂念着那些远处不属于他的土地，便要带着灵兽去抢夺，却在半路上灵兽就不见了，怎么找都找不到。到了我这里，我再也找不到灵兽了，所以只好拿马来替代，有什么话就对它说，这匹马也能让人把它当成灵兽，虽然有所不同，但是也不会轻慢地对待它，而是尊重它的反映。
箕子问道？你知道马是用来为人所奴役的，却不征用它，而是自己和它一起走路，难道只是因为这个么？
那个人回答说，我向前走路时，我是马的向导，可以带领着马，并且会激发和驱赶它，使它发挥它应有的作用。当我迷失方向时，这匹马就像你的老师一样，听从它的本意，它可以向老师一样，不会让你迷失方向，所以像它这样，我虽然会骑着它，却不敢过分地使用它。
这个人便是教周公和周文王八方八风之法的文真，他在给周公讲道时，旁边那只马一直在跟前。
那人笑着回答说：我们祖上时，家里养着灵兽，那灵兽不但能理解人的意思，还能知晓世间万般生灵的意愿。它当时因认为我的祖辈有智慧，所以一直跟随着他。我们都把它当成家里的一员那样对待。但是我们父亲他们总是挂念着那些远处不属于他的土地，便要带着灵兽去抢夺，却在半路上灵兽就不见了，怎么找都找不到。到了我这里，我再也找不到灵兽了，所以只好拿马来替代，有什么话就对它说，这匹马也能让人把它当成灵兽，虽然有所不同，但是也不会轻慢地对待它，而是尊重它的反映。
箕子问道？你知道马是用来为人所奴役的，却不征用它，而是自己和它一起走路，难道只是因为这个么？
那个人回答说，我向前走路时，我是马的向导，可以带领着马，并且会激发和驱赶它，使它发挥它应有的作用。当我迷失方向时，这匹马就像你的老师一样，听从它的本意，它可以向老师一样，不会让你迷失方向，所以像它这样，我虽然会骑着它，却不敢过分地使用它。
这个人便是教周公和周文王八方八风之法的文真，他在给周公讲道时，旁边那只马一直在跟前。
后来，这匹马老死后，周公将它埋在岐山上，当地人当成神马来供奉。周公离世后，人们将周公庙也修在了这里，一起供奉。这匹马一直有灵，活于岐山上。
玄武大帝传周公的话说，新的时代要来，道界要有所作为，传播本源之智，然<易>经儒家窜改，早已难现真容，易之本源为八方之法，望有人传本源之智。
马说，崆峒山上仙灵众多，为何远道至此？玄武大帝说，他也本想推荐他的一名部下(指刘伯温)去的，然周公认为，传本源之智者，你更合时宜，况，有些事，唯有你去办，才好。
后来，马投胎到山下不远处的凤鸣镇，成了李淳风。但就是因为这样，李淳风成了仙界找不到资料的人。
后来，马投胎到山下不远处的凤鸣镇，成了李淳风。但就是因为这样，李淳风成了仙界找不到资料的人。