无神论者——火湖
继续：
但是圣经怎么说？“并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3：22-23）记得吗？（罗1：16-17）保罗说：“我不以福音为耻（人讥诮、人辱骂，我全不在意，我就是要讲耶稣、我就是要传福音。为什么？）因为这福音本是「神的大能」，要「救」一切相信的……因为「神的义」正在这福音上显明出来……。”然而（18节），突然之间，保罗话题一转，开始讲罪了。他不但讲到“人的罪孽”，更讲到“神的审判、神的忿怒”。
我们读（罗 1:18）“原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”
从（1：18）开始，他一直讲罪的问题（外邦人有罪，因为他们违背了神放在他们心中的律法、违背了自己的良心，所以，他们有罪。罗 2，犹太人也照样犯了罪，因为违背上帝所启示的律法……”罗 3：9-12 他引用旧约总结：“……因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗3：20）“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”
从1：18，一直到3：20，保罗长篇大论，都在讲罪、罪、罪、罪，一直到了（3：21），他才言归正传，又回到（罗 1：16-17）前面的“因信称义的福音”主题。
为什么当保罗传福音时，用那么长的篇幅，讲论《罪》的问题？他跟今天传道人大不相同，今天的传道人，传福音时，不多讲罪，要讲也是轻描淡写、一笔带过：（“谁没有罪？谁是完全人？”）但是保罗却一再强调罪，讲了又讲、讲的彻彻底底、讲的入木三分、讲的淋漓尽致。为什么？他花这么多功夫追究《罪》的问题呢？
因为人类的罪，表明了他对福音的《需要》。如果人不认识自己有罪，他也不会相信福音。耶稣说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（马可 2:17）如果我们不认识自己是罪人，我们也不用相信福音了。所以，保罗在传福音之前，先报恶讯。他先讲“坏消息”：我们都犯罗了罪；然后再讲“好消息”：我们可以靠基督称义。他先讲明神的公义、神的忿怒、神的审判，再继续讲神的怜悯、神的恩典、神的慈爱。先讲旧约的律法（定人的罪）；再讲新约的救恩（赦人的罪）。
这是神渐进性启示的次序：先是旧约，后是新约。先是定罪，后是称义。让我们不要本末倒置、次序颠倒了。我再强调一次，如果我们不知道自己有罪；我们也不能因信称义。所以，保罗先讲清人在罪孽之中、无助、绝望、无力自拔的光景，然后再讲那因信称义的福音。
但是圣经怎么说？“并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3：22-23）记得吗？（罗1：16-17）保罗说：“我不以福音为耻（人讥诮、人辱骂，我全不在意，我就是要讲耶稣、我就是要传福音。为什么？）因为这福音本是「神的大能」，要「救」一切相信的……因为「神的义」正在这福音上显明出来……。”然而（18节），突然之间，保罗话题一转，开始讲罪了。他不但讲到“人的罪孽”，更讲到“神的审判、神的忿怒”。
我们读（罗 1:18）“原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”
从（1：18）开始，他一直讲罪的问题（外邦人有罪，因为他们违背了神放在他们心中的律法、违背了自己的良心，所以，他们有罪。罗 2，犹太人也照样犯了罪，因为违背上帝所启示的律法……”罗 3：9-12 他引用旧约总结：“……因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗3：20）“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”
从1：18，一直到3：20，保罗长篇大论，都在讲罪、罪、罪、罪，一直到了（3：21），他才言归正传，又回到（罗 1：16-17）前面的“因信称义的福音”主题。
为什么当保罗传福音时，用那么长的篇幅，讲论《罪》的问题？他跟今天传道人大不相同，今天的传道人，传福音时，不多讲罪，要讲也是轻描淡写、一笔带过：（“谁没有罪？谁是完全人？”）但是保罗却一再强调罪，讲了又讲、讲的彻彻底底、讲的入木三分、讲的淋漓尽致。为什么？他花这么多功夫追究《罪》的问题呢？
因为人类的罪，表明了他对福音的《需要》。如果人不认识自己有罪，他也不会相信福音。耶稣说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（马可 2:17）如果我们不认识自己是罪人，我们也不用相信福音了。所以，保罗在传福音之前，先报恶讯。他先讲“坏消息”：我们都犯罗了罪；然后再讲“好消息”：我们可以靠基督称义。他先讲明神的公义、神的忿怒、神的审判，再继续讲神的怜悯、神的恩典、神的慈爱。先讲旧约的律法（定人的罪）；再讲新约的救恩（赦人的罪）。
这是神渐进性启示的次序：先是旧约，后是新约。先是定罪，后是称义。让我们不要本末倒置、次序颠倒了。我再强调一次，如果我们不知道自己有罪；我们也不能因信称义。所以，保罗先讲清人在罪孽之中、无助、绝望、无力自拔的光景，然后再讲那因信称义的福音。
继续：
这好比一个江湖郎中，卖药之前，你先要告诉病人，“你身患重病、病入膏肓、危险得很！”然后，他才会买你的药。如果他认为自己很健康；就不会买你的仙丹妙药。你的药再灵、再好、再便宜，他也不感兴趣，因为他没毛病！
（当然，这个比喻，不是很恰当。因为传福音，不是卖药。卖药的江湖郎中是为了赚钱、为了自己的益处；而我们传福音，却不是为自己，乃是为了别人的益处。卖药的，要你花钱、付代价，但是福音是不用代价的、白白赐的礼物。卖药的，也许会骗人；传福音，是把真理告诉人。
这是事实的真相：
“如今，世人都犯了罪，他患了灵性的绝症、他病的厉害、临近死亡的深渊、即将坠入地狱之中、几乎无可救药，唯独耶稣基督的《福音》可以拯救他、医治他。除他以外，别无拯救。”）
但是今天的传道人却（笑嘻嘻）告诉世人说：“你们没啥毛病、没大问题，上帝是爱，他心胸宽广。只要你虔诚相信，凭良心做人，任何宗教他都悦纳。你要吃什么补药，效果都差不多，最后：都皆大欢喜、都能上天堂！”
唉！这些灵魂的庸医，误症了多少的病人、误导了多少的灵魂？以后：怎么向上帝交帐！？
弟兄姊妹们，请注意，我们刚刚举的几个例子：王国显和远志明，是海外华人当中家喻户晓的大牧师；Joel Osteen（欧斯汀）是美国最大教会的牧师；Billy Graham（葛培理）更是世界最知名的大布道家。
他们所传的，是有代表性的、海外普遍流行的：掺杂水分、妥协真理、降低标准、兼容性的“福音”。这是今天西方基督教的主流！这是你在美国电视上、网络上、和大多数教会里所听见的信息：你只听见一半的真理，却听不见全备的福音。你只听见传道人讲爱、恩典、平安、祝福、成功、顺利；却听不见传道人讲：人的罪孽、神的忿怒、公义、审判。
弟兄姊妹们，请不要误会，我们不是危言耸听，故意要得罪人、绊倒人、讨人嫌，但是为了人长远的益处，我们不得不把罪的真相告诉他们。不但如此，我们更要把这拯救罪人的大好消息（那因信称义的福音）告诉他们。这个福音不是八面玲珑、没有棱角、光光滑滑、不触犯人的；这个福音乃是绝对性的、唯独性的、排他性的真理。灭亡的人，听不进去，他们会反感、藐视、讨厌、轻看；尽管如此，我愿与保罗一同说：“我不以福音为耻，因福音本是神的大能，救一切相信的……”因为这是普天之下、惟一能够拯救罪人的福音。
最后，请问，你所信的是哪一种福音？（当然只有一种）你所信的，是西方流行的：那独善其身（我信耶稣，我得救了，别人信啥我不管，我不批判别的宗教，我包容所有的信仰）那种迎合大众的《兼容性的》福音呢？
还是圣经所启示的那唯独基督、唯独恩典、唯独信心，绝对性的、排他性的福音呢？
（提醒大家一句，只有一个真正能够拯救罪人的福音。圣经郑重的警告我们：凡更改这福音、传另一个福音的人，不论哪个大牧师、大仆人、大布道家都要受咒诅（加1：6-9），
不是我咒诅人，乃是神的咒诅！
何等严肃啊！请问，你所信的，是否是这唯独的《因信称义的福音》呢？
如果你不肯定、没把握，那么，最后请回答这个问题：“那一天，当你来到天上的最高法庭，面对上帝的审判时，他会定你有罪呢？还是称你为义呢？”
如果你说：“他会称我为义”，那么请问，“你凭什么称义？凭什么罪得赦免？凭什么得到永生？”
你说：“凭我的信！我相信！”
那么，你信什么？你知道你所信的是谁吗？（提后1：12）还是象Joel Osteen 欧牧师一样说“我不知道”呢？
不要自欺！主耶稣说：“到那日，必有许多人对我说：主啊！主啊，我信！我信！……主说：我要明明的告诉他：离开我去吧，我从来不认识你们，你们这些作恶的！”（太7：21-23）到那一天才发现，就来不及了。让我们现在就真心地悔改（从罪中回转），现在就全心地信靠那为我们的罪舍命流血、钉死在十字架上、又从死里复活的主耶稣基督吧！
这是惟一能够拯救罪人的福音！
“我不以这福音为耻，因为这福音本是神的大能，要救一切相信的……。”
这好比一个江湖郎中，卖药之前，你先要告诉病人，“你身患重病、病入膏肓、危险得很！”然后，他才会买你的药。如果他认为自己很健康；就不会买你的仙丹妙药。你的药再灵、再好、再便宜，他也不感兴趣，因为他没毛病！
（当然，这个比喻，不是很恰当。因为传福音，不是卖药。卖药的江湖郎中是为了赚钱、为了自己的益处；而我们传福音，却不是为自己，乃是为了别人的益处。卖药的，要你花钱、付代价，但是福音是不用代价的、白白赐的礼物。卖药的，也许会骗人；传福音，是把真理告诉人。
这是事实的真相：
“如今，世人都犯了罪，他患了灵性的绝症、他病的厉害、临近死亡的深渊、即将坠入地狱之中、几乎无可救药，唯独耶稣基督的《福音》可以拯救他、医治他。除他以外，别无拯救。”）
但是今天的传道人却（笑嘻嘻）告诉世人说：“你们没啥毛病、没大问题，上帝是爱，他心胸宽广。只要你虔诚相信，凭良心做人，任何宗教他都悦纳。你要吃什么补药，效果都差不多，最后：都皆大欢喜、都能上天堂！”
唉！这些灵魂的庸医，误症了多少的病人、误导了多少的灵魂？以后：怎么向上帝交帐！？
弟兄姊妹们，请注意，我们刚刚举的几个例子：王国显和远志明，是海外华人当中家喻户晓的大牧师；Joel Osteen（欧斯汀）是美国最大教会的牧师；Billy Graham（葛培理）更是世界最知名的大布道家。
他们所传的，是有代表性的、海外普遍流行的：掺杂水分、妥协真理、降低标准、兼容性的“福音”。这是今天西方基督教的主流！这是你在美国电视上、网络上、和大多数教会里所听见的信息：你只听见一半的真理，却听不见全备的福音。你只听见传道人讲爱、恩典、平安、祝福、成功、顺利；却听不见传道人讲：人的罪孽、神的忿怒、公义、审判。
弟兄姊妹们，请不要误会，我们不是危言耸听，故意要得罪人、绊倒人、讨人嫌，但是为了人长远的益处，我们不得不把罪的真相告诉他们。不但如此，我们更要把这拯救罪人的大好消息（那因信称义的福音）告诉他们。这个福音不是八面玲珑、没有棱角、光光滑滑、不触犯人的；这个福音乃是绝对性的、唯独性的、排他性的真理。灭亡的人，听不进去，他们会反感、藐视、讨厌、轻看；尽管如此，我愿与保罗一同说：“我不以福音为耻，因福音本是神的大能，救一切相信的……”因为这是普天之下、惟一能够拯救罪人的福音。
最后，请问，你所信的是哪一种福音？（当然只有一种）你所信的，是西方流行的：那独善其身（我信耶稣，我得救了，别人信啥我不管，我不批判别的宗教，我包容所有的信仰）那种迎合大众的《兼容性的》福音呢？
还是圣经所启示的那唯独基督、唯独恩典、唯独信心，绝对性的、排他性的福音呢？
（提醒大家一句，只有一个真正能够拯救罪人的福音。圣经郑重的警告我们：凡更改这福音、传另一个福音的人，不论哪个大牧师、大仆人、大布道家都要受咒诅（加1：6-9），
不是我咒诅人，乃是神的咒诅！
何等严肃啊！请问，你所信的，是否是这唯独的《因信称义的福音》呢？
如果你不肯定、没把握，那么，最后请回答这个问题：“那一天，当你来到天上的最高法庭，面对上帝的审判时，他会定你有罪呢？还是称你为义呢？”
如果你说：“他会称我为义”，那么请问，“你凭什么称义？凭什么罪得赦免？凭什么得到永生？”
你说：“凭我的信！我相信！”
那么，你信什么？你知道你所信的是谁吗？（提后1：12）还是象Joel Osteen 欧牧师一样说“我不知道”呢？
不要自欺！主耶稣说：“到那日，必有许多人对我说：主啊！主啊，我信！我信！……主说：我要明明的告诉他：离开我去吧，我从来不认识你们，你们这些作恶的！”（太7：21-23）到那一天才发现，就来不及了。让我们现在就真心地悔改（从罪中回转），现在就全心地信靠那为我们的罪舍命流血、钉死在十字架上、又从死里复活的主耶稣基督吧！
这是惟一能够拯救罪人的福音！
“我不以这福音为耻，因为这福音本是神的大能，要救一切相信的……。”
基督教要义
第四章这认识的败坏消灭，半由于无知，半由于邪恶
经验证明，上帝在每人心里虽然撒下了宗教的种子，可是百人中难得一人爱惜自己所领受的，种子长大成熟的更无一人，慢说到时结实了。有人也许是在迷信中变为虚妄的，有些人却是存心作恶，反抗上帝；结果他们都从对上帝的真知识中堕落了，在世上真敬虔则荡然无存。我说有人因错误而陷于迷信，并非暗示说，他们的罪债可因无知而得蒙饶恕，因为他们的盲目常与他们的骄傲，虚荣、和顽梗相结联。可怜的人在寻求上帝之时，并不照他们所当行的，在自己之上寻求他，却依照肉体的愚妄，舍观察应循的正道，以虚空好奇的推测来判断上帝，他们的骄傲和虚荣就在此表露了。他们的上帝观，不是按照上帝所显示自己的，乃是以他们自大的想像为根据。这缺口一开，他们不论走那一条路，都必趋于毁灭。不论他们以后如何敬拜或服事上帝，都算不得为上帝而行，因为他们所敬拜的不是上帝，而是自己脑筋所虚构的事物。保罗特别论到这种堕落说：“自称为聪明，反成了愚拙”（罗1：22）；以前又说过：“他们的思念变为虚妄”（罗1：21）。为免有人宽恕他们，所以他又说，他们受蒙蔽是罪有应得，因为他们不安分守己，妄自尊大，肆意骄傲，醉心虚妄与邪恶。所以他们的愚拙是无可获赦的；这种愚拙不仅是由于虚妄的好奇心，也是由于假自信，与妄想超过人类知识限度的过分欲望。
二、大卫所说的，“愚顽人心里说，没有上帝”（诗14：1），正如以下所要讨论的，是专指那些自毁天性的亮光，故意安于愚拙的人而言。我们看见，有许多人肆意犯罪，顽固成性，竭力想从记忆中，排除那本性向他们心灵所提示的上帝的观念。为要使他们的疯狂显得更可厌，诗人就说他们是公然否认上帝的存在；这不是说，他们抹煞了他的存在，乃是因为他们剥夺他的公义与照顾，把他当作闲懒者关在天上。既然与神意相反的莫甚于舍弃对世界的统治，将它委诸命运，纵容人的罪，使人放荡淫佚，所以凡对上苍的审判毫无恐惧，沉迷于世俗之中的人，就是否认有上帝。恶人一旦故意闭着自己的眼以后，上帝就叫他们心地昏暗，有眼而不能见，作为公义的报应（参赛6：9）。大卫在另一处解释得好：“恶人在他心里说，我眼中不怕上帝”（诗36：1）；又说他们竞相为恶，沾沾自喜，以为上帝不观看他们（参诗10：11）。他们虽然勉强承认上帝的存在，即以否认他的能力来夺去他的光荣。按照保罗的见证。上帝“不能背乎自己”（提后2：13）因为他是永不改变的，所以那些把他假装为虚空而无生命之偶像的人，即是真正否认上帝。还有一点要申述的，即是他们尽力背着自己天然的了解，想从心上忘掉上帝，甚至在天上也要消灭他，但他们的愚昧终归无法逃避上帝的制裁。他们之敢于无忌惮地反抗神的旨意，随从盲目的冲动，是他们鲁钝地忘记了上帝。
第四章这认识的败坏消灭，半由于无知，半由于邪恶
经验证明，上帝在每人心里虽然撒下了宗教的种子，可是百人中难得一人爱惜自己所领受的，种子长大成熟的更无一人，慢说到时结实了。有人也许是在迷信中变为虚妄的，有些人却是存心作恶，反抗上帝；结果他们都从对上帝的真知识中堕落了，在世上真敬虔则荡然无存。我说有人因错误而陷于迷信，并非暗示说，他们的罪债可因无知而得蒙饶恕，因为他们的盲目常与他们的骄傲，虚荣、和顽梗相结联。可怜的人在寻求上帝之时，并不照他们所当行的，在自己之上寻求他，却依照肉体的愚妄，舍观察应循的正道，以虚空好奇的推测来判断上帝，他们的骄傲和虚荣就在此表露了。他们的上帝观，不是按照上帝所显示自己的，乃是以他们自大的想像为根据。这缺口一开，他们不论走那一条路，都必趋于毁灭。不论他们以后如何敬拜或服事上帝，都算不得为上帝而行，因为他们所敬拜的不是上帝，而是自己脑筋所虚构的事物。保罗特别论到这种堕落说：“自称为聪明，反成了愚拙”（罗1：22）；以前又说过：“他们的思念变为虚妄”（罗1：21）。为免有人宽恕他们，所以他又说，他们受蒙蔽是罪有应得，因为他们不安分守己，妄自尊大，肆意骄傲，醉心虚妄与邪恶。所以他们的愚拙是无可获赦的；这种愚拙不仅是由于虚妄的好奇心，也是由于假自信，与妄想超过人类知识限度的过分欲望。
二、大卫所说的，“愚顽人心里说，没有上帝”（诗14：1），正如以下所要讨论的，是专指那些自毁天性的亮光，故意安于愚拙的人而言。我们看见，有许多人肆意犯罪，顽固成性，竭力想从记忆中，排除那本性向他们心灵所提示的上帝的观念。为要使他们的疯狂显得更可厌，诗人就说他们是公然否认上帝的存在；这不是说，他们抹煞了他的存在，乃是因为他们剥夺他的公义与照顾，把他当作闲懒者关在天上。既然与神意相反的莫甚于舍弃对世界的统治，将它委诸命运，纵容人的罪，使人放荡淫佚，所以凡对上苍的审判毫无恐惧，沉迷于世俗之中的人，就是否认有上帝。恶人一旦故意闭着自己的眼以后，上帝就叫他们心地昏暗，有眼而不能见，作为公义的报应（参赛6：9）。大卫在另一处解释得好：“恶人在他心里说，我眼中不怕上帝”（诗36：1）；又说他们竞相为恶，沾沾自喜，以为上帝不观看他们（参诗10：11）。他们虽然勉强承认上帝的存在，即以否认他的能力来夺去他的光荣。按照保罗的见证。上帝“不能背乎自己”（提后2：13）因为他是永不改变的，所以那些把他假装为虚空而无生命之偶像的人，即是真正否认上帝。还有一点要申述的，即是他们尽力背着自己天然的了解，想从心上忘掉上帝，甚至在天上也要消灭他，但他们的愚昧终归无法逃避上帝的制裁。他们之敢于无忌惮地反抗神的旨意，随从盲目的冲动，是他们鲁钝地忘记了上帝。
三、这样，许多人为自己的迷信所作无效的声辩，根本被推翻了；因为他们认为不论如何荒谬，只要对宗教稍加注意便够了，却不想到真宗教必以神的旨意为永久的准则；上帝是始终不变的；他不是按每人的空想而变形的幽灵。迷信怎样想取悦上帝，却是以虚伪的敬拜嘲弄上帝，是很容易看出来的。既然迷信只遵奉上帝所轻视的事，所以，它不是轻蔑地忽略，就是公然拒绝上帝所喜悦之事。那些以新创的方式拜上帝的人，其实是崇拜自己幻想的产物，因为他们若不先以虚构一位合乎他们自己虚伪愚笨之观念的神，就绝不敢如此玩忽上帝。所以保罗认为神的观念模糊不定，即是不认识上帝。他说：“从前你们不认识上帝的时候，是给那些本来不是神的作奴仆”（加4：8）。他在别处说以弗所人“没有上帝”（弗2：12），而他们在对惟一真上帝的正确知识上，原是局外人。至于你自以为有一位或几位神，并无多大重要，因为无论怎样，你都是偏离背叛真上帝；既弃绝了他，你所剩下的只有一个可恶的偶像而已。所以我们必须赞同拉克单丢（Lactantius）的主张，即不合乎真理的宗教，不能算为是真的。