我只是个卖菜的

【前言】




对于中国人自己的传统文化来说，无论中国人表面是什么态度，实质潜意识里，绝大多数人都是冷漠与无知的。他们对传统文化唯一的认知，就是修身养性。似乎是有过辉煌历史的中国人，他们的祖先的传统唯一的价值就是修身养性，唯一的价值就是远离人世的修行，唯一的价值就是搞好自己的家庭，唯一的价值就是风花雪月的附庸风雅一番；而在其他的领域，无论是科学也好，政治也好，艺术也好，中国人的智慧基本已经被西方文明所占领，他们的头脑不在是他们的了，而只是西方文明的奴隶。而他们所不知道的是，西方的启蒙运动的基本原理，基本就是中华正统思想。无论是笃信儒学的伏尔泰也好，还是崇拜自然的卢梭也好，无论是自然法学派与历史法学派的性善与性恶的争论，这样的辉煌，早就在二千年以前的东方大地上演绎过。满清让我们丢弃了最可宝贵的精神财富，他们却拿了起来，成为近代西方的立国基础。这个也就是中国人可悲的智慧。




近代的中国思想家们，说一句毫不客气的话，基本是西方思想的搬运工。提出国家主义理论的粱启超，那醉心于在满清政治体制实现政治体制改革的人，他出一次国门，思想就发生一次变化。由此可见，民族的思想家是这样的状态，他们能给中国人提供出什么真正的真智？而所谓的国学大师们，又没有把中华真统文明加以时代化的演绎。从而给人产生了一种误解，传统文化已经过时了，或是传统文化本来就是无用，黑暗的。这样的误解，五四以来的中国思想家应该负责。还有一类人，把满清所扭曲的所谓的中国传统文化，当成是中国正统文化。历史的仇恨使他们把情绪当成理性，所以，祖先的文明在他们的眼里，基本就是扭曲的，反对满清的时候，一股脑的把中华正统文明打入了地狱，但是他们自己又创立不了符合时代自然力的理论，只能做西方的好学生。那么一个没有独立思维，独立判断能力的民族，或者说简单点，一个没有灵魂的民族，又怎么实现民族的伟大复兴？民族并不神秘，也没有多少高远，它实际上是一个个人组成的，如果人没有灵魂，民族又何灵魂可言？一个没有灵魂的民族，永远是别的民族的精神奴隶，奴隶谈什么权利，谈什么复兴，谈什么崛起？所以第二个责任，需要中国普通民众来负。西方那些亚当的子孙们，他们的思维永远是直线的，他们的神道设教又始得他们只有表面的理性，而无本质的理性，他们的本质，依然被迷信与私欲给包围着，甚至是辉煌的启蒙运动，都不能改造他们的骨头与灵魂。他们认为，现代文明是最先进的，古代文明是一片黑暗。他们又认为他们的文明是最高的，其他文明是可有可无的。然后他们弄出个什么普世价值来诓骗世界人民。我看也许他们的智慧应该说就是宇宙，他们永远是无限的。但是他们的普世价值又是什么呢，只不过是治统的民主而已，他们如果想想他们祖先在古典时期---那古典民主的崩溃，那种无能与毫无人性，近乎丑类的表演，他们就不应该那么无知，那么幼稚的提出这样的看法。当然了，现代的中国人是精神奴隶，他们是不会一眼看穿这种幼稚的。

在人类出现了几百万年以后，都没有产生过什么民主，什么专制，自由倒是与生俱来的。但是就是这个自由，与自由所产生的平等，又有几个人精确定义过，对于绝大部分人来说，又有几个人真正理解其真义？他们似乎总是喜欢把自由与平等附加到某种类型的政治机器上，说这样的机器才能产生自由与平等，别的机器只能产生不自由与不平等。那么按逻辑来说，也就是说人的属性倒是被政治机器所制造出来的，更狂妄一点，社会倒是自然的主人。然后我再演绎一下，是治统产生了道统，而不是道统产生了治统。他们在无休止的混乱与不断的争吵中，这一百年来，给中国带来了什么呢？无论是左派，还是右派，他们从来不懂什么是自由，什么是平等，他们也不关心这些，他们只关心那政治机器。他们被西方的治统文明教成了一帮子天主教徒，不必去思考了，把中国按上一部机器就好了。只要机器好，什么传统，什么文化，什么人，甚至是语言文字，都是可以牺牲的，甚至是可以消灭的。无论他们的表现形式是什么，其实归于根本，他们都是极权分子，满清思维的骨，西方思维的皮：西方思维给他们戴上华丽的面具，但是到了关键时刻，他们全部都表现出满清思维的极端的极权思维与凶恶本质。他们永远不愿也不敢把政治最后归结于人，那么，谁驾驭了政治机器，谁就可以奴役人，而不是反过来，是人来驾驭政治机器。这个就是没有道统制约的后果。“王士民”如果没有“天志”的制约，那就是满清的统治秩序，本质就是极权的统治秩序。所以说，传统文化最重要的意义是什么，就是告诉你什么是道统，道统的根本重要性是什么？




对于中国传统文化来说，其实都有个道存在。道家不必去说，本身就是研究道的。那么儒家呢，《易经》为什么会成为群经之手，就是因为它亦是研究道的。墨家的核心思想是什么，那就是天志，最后还是归结于天道。法家的思想，其实也是道的运动所形成的循环往复的规律，力量大小的分配而进行的人为再现，其本质就是道的运动法则。纵横之家，其开篇就是论万物捭阖之道，捭为开，开而后现，是为有形；阖为闭，闭而消逝，是为无形。其本质就是道的有形与无形的生发演绎。兵家，行军打仗之道，天地人的关系，形成了统一的天地人和之道。可以说，道，是打开中华正统文化的金钥匙。




传统文化的效用可以说是无所不包的，大到国家民族，小到个人发展，都可以提供给人以真正的智慧。但是为什么现代人对自己的文化存在极深的偏见，除了个人无知的外，总的原因就在于：满清绑架传统文化导致中国人悲惨的命运，自信全面落空而长期的情绪发泄，对其传统文化产生不信任感，从而转向对西方治统文明的迷信中去；后人对传统文化本身没有进行时代性的演绎与再创造，导致道家是求仙算命的，《易经》是瞎子吃饭的工具，儒家是封建卫道士，墨家无人问津，法家有点热，但未必有多少人得其真知。而反观西方的崛起，除了受到中华正统文明的滋养外，还极为重视希腊罗马古文献。当时的古文献一是被教会所垄断，二是基本是死去的拉丁文字。但是那个时代的西方思想巨人，却投入了极大的热情，正是他们对传统的重视，对祖先的尊敬，才有了今天西方的辉煌。两相对照，我不知道西派人士有何感想。所以，《道论释义》这部著作，除了总结道家精髓外，更为必要的就是把道家从道教解放出来，从出世之学变为入世之学，进行时代化的演绎。然后读者可以自己去判断它本身的价值。我，就是把尘土之下的宝珠拿起来，拍掉尘土，还原给你们看而已。








《道论释义》这部著作，将分为五个部分：前三部分将阐述老子，庄子，列子这道家三大宗师的核心思想与基本精髓，并且提出我个人的思想。第四部分将重点阐述卢梭的著作与思想，里面甚至还有我对他思想的批判，大家完全可以对照他的思想是否深受中国道家思想的影响，特别重要的是，要阐述人们这个时代经常争论但却基本没有搞懂的自由与民主，看看是否是西方的专利，看看西方的自由与民主是否真得其精髓。最后一部分，是系统的用道家思想分析当今中国社会的基本属性，看看道家思想是否能分析大势，它所分析出来的大势是不是与现实吻合。中西文献对照，理论与现实结合，如果还有人不承认传统文化的巨大价值的话，那么我可以很肯定，这个是一个无可救药的人。




《道论释义》是《本原约义》的一个组成部分。但却是《本原约义》极为重要，最为核心的部分。这个核心部分，可以说是道统的骨架。这个骨架搭好了，其余的，就自动生出肉了，最后它的美与真必会重现人世。

【第一卷，老子：道家理论的提出与道家八德】

【第一章：论证道家宇宙的科学性】


对于宇宙的生存，对于人类来说，现阶段只是停留在假说阶段，谁都不能一定说宇宙是怎么形成的。有宇宙产生于大爆炸理论，有宇宙是均衡而生的理论。对于这些天文学家都难以定论的东西，我只能慎之又慎的截取某些貌似是大多数人采信的说法，做为补充来论证。毕竟，我不是物理学家，甚至许多术数，我至今都不能搞清楚。






在宇宙没有产生以前，没有时间，没有空间，也没有物质与能量。这个大概就是老子所说的道了。大约在一百五十亿年前，生成了一个无限小的点，这个点有着极高的密度与温度，由这个高温高密的点，产生了大爆炸，形成了时空。大爆炸后，宇宙瞬间充满了大量眩目的、炽热的电子和氢离子以及氦离子。炽热意味这些粒子具有非常大的能量，所以不能结合为中性的原子，宇宙需要38万年才能冷却到足以使电子和离子重新结合。所以宇宙初起的时候，呈现给我们的是一片混沌之气。




那么所产生宇宙的那个密度与温度都无限大的点，在天文学来说就是奇点。如果我们引申到哲学上去的话，可以发明一个名词，它就被叫为静点。这个是道家的绝对静止律的理论根源。根据霍金的说法，人类一起的定律，如果到了这个静点的话，那么都全部归于失效。但是请注意，那只是对于宇宙的静点，它是完全不可知的。但是自宇宙静点之下的不同范围的静点，我认为是可以知的，这个就是人类一切规律的根源。正是因为的静点的绝对静止性，使得人类对事物有了可以掌握的可能性。如果没有这个静点存在，那么事物将处在无序的状态，那么在无序的空间里，一切运动都是无规则的运动，规律也就根本不存在了。




就如宇宙初始的时候，因为熵值的巨大，物质粒子的运动处于无规则运动，不要说运动规律不可产生，就是有形的物体都不可能产生，就更不要说是星系的产生，亦更不可能会有智慧生命的存在。只有宇宙在无限的膨胀以后，熵值随着宇宙的膨胀而逐渐降低，物质粒子分离并产生有规则的运动，物质粒子凝聚成块，成为有形的物体，星系才能产生可能性，智慧生命才有产生的可能性。宇宙的无限膨胀，是有形的物质产生的基础。宇宙是不是在膨胀，用红移定律证明，当探测到电磁波辐射呈现为红色的时候，所释放此种电磁波的恒星正以更快的速度远离我们。根据牛顿第二定律可以推测，物体之间距离越大，则引力越小，所以对于恒星来说，距离我们越远，远离的速度也越快，这说明宇宙是在无限膨胀之中的。又依据开普勒效应，恒星距离我们越远，波长就越长，频率就越低，所以距离我们远的恒星发出的光是红色的。但是，现在宇宙学所提出的最新的假说，说宇宙是有限而无边界的，在这里我想提出点建议：第一，宇宙不是道，它只是考察道的一个最直接的模型而已；第二，对于我们人类来说，宇宙的有限其实就是我们的无限；第三，宇宙也许不止有一个，否则也没有平行宇宙的理论假说，也有可能当初有多个静点，产生了不同的爆炸，形成了多个宇宙。总之一点，宇宙相对于我们人类这个静点来说，是无限的。




宇宙的生成，是自足而为，并没有具有人格意志的神所推动。虽然现代罗马教廷意欲在宇宙奇点的不可知论做文章，但是现代权威的科学家并不买神权主义的账，正如霍金在《时间简史》第八章《宇宙的起源与命运》的末尾所写的那样：




“空间和时间可以形成一个没有边界的的闭曲的思想，对于上帝在宇宙事务中的作用还有一个深远的含义。随着科学理论在描述事件方面的成功，大部分人进而相信上帝允许宇宙按照一套定律来演化，而不介入其间使宇宙触犯这些定律。然而，定律并没有告诉我们，宇宙的太初效应应该像什么样子---它依然要靠上帝去卷紧发条，并选择如何去启动它。只要宇宙有一个开端，我们就可以设想存在一个造物主。但是，如何宇宙的的确确是完全自足的，没有边界没有边缘，它就既没有开端也没有终结：它就是存在。那么，还会有造物主存身之处吗？




如果我们去考察物质的基本粒子原子的时候，也就可以清楚阴与阳是怎么回事情：一个原子包括原子核与围绕原子核作核外运动的核外电子所组成，原子核内部又包括了质子与中子。其中中子不带电子，质中带正电荷，核外电子带负电荷。在原子中，质子数等于电子数，正负能量抵消，原子因此不带电。正负对立，实际上就是 阴阳对立；正负能量抵消，原子不带点，所以物不两害，由此有了和的概念：万物负的形式，或者螺旋状的形式做着循环往复的运动，但正是因为和的概念的存在，万物彼此共生，所以万物不会因为一种事情的生成而导致其他事物的消亡，其他事物的消亡内因并不因为他种事物的生成为原因，它的消亡真正的原因永远在其自然规律，也就是自然力的发展。并且它也不可能完全消亡，它某些合理的因素会被新事物所继承。所以事物的运动规律并不是对立统一，而是动态统一。马克思的对立统一，正是因为缺乏了和的概念，使它离真理只差一步。正如原子如果是人类社会的话，能量的抵消并不代表电子不再带负电荷，电子消失了；也不代表质子不再带正电荷，质子消失了。所谓的不带电，只是不同力量达到了均衡，从而使原子呈现出不带电的性质而已。宇宙也是如此，它的膨胀运动似乎也是有限的，当它达到一个极限的时候，它就又开始缩小，然后又坍塌成为一个奇点，就如一个恒星最后变为一个黑洞，但是也许在条件成熟的时候，又会发生新一轮的大爆炸，宇宙又开始了它的下一轮膨胀期与生成期。

许多人在考察物体运动的时候，千百年来，就认为物质运动是有形之力导致的，也就是说，物质之间作用力大小不同而导致的。但是，我们可以仔细考察万有引力，万有引力必须借助一个时间的参考量，它才能成立。因为加速度是必须以时间而刻度的，而时间本身就是无形的。更何况，物质运动的内因，并不在外在的参考量，而恰恰在物质内部的能量。所以，对于物质运动来说，力也许只是外在的表现形式，动能应该才是根本的内在因素。我们回过头来考察宇宙初始的时候，高密高温高能量的奇点，它所包含的也是大量的能量，而不是我们今天所看见的有形的物质。


结合上面的现代宇宙学的基本假说，我们再看看古典道家的宇宙观：我个人认为论述最为全面的当为《列子》第一篇的《天瑞篇》




有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔（11），四时尔。不生者疑独（12），不化者往复（13）。往复，其际不可终（14）；疑独，其道不可穷。《黄帝书》日：‘谷神不死（15），是谓玄牝（16）。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤（17）。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化形色智力消息者（18），非也。”




“生物者不生，化物者不化” ，“疑独，其道不可穷”，“常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔（11），四时尔”，“自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化形色智力消息者（18），非也”。




生成他物的道本身是不生不死的，是独立永存的，是产生万物的根源，它产生万物，万物变化，但是它本身却是静止的。它生成万物是无欲的，没有人格意志的。生死，变化，那是万物的规律，不是道的规律。




子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦①。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得②，故日易也③。易无形埒④，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也⑤，乃复变而为一。一者，形变之始也，清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人⑥；故天地含精，万物化生。”




太易的时代，什么都没有，没有时间，空间，没有物体，没有生命；太初的年代，是元气产生的开始；太始的年代，开始产生了形体；太素的年代，能量包含进了有形的物质内部，物质运动从此开始了自动的状态。阴阳变动，生成天地；”少阳“七变为”老阳”九，数到九天地也就开始了，清气为天，浊气为地，和气为人。然后九又归为一，一也就是元气，天地重归于元气。太易就是道，是产生万物根源的意思；太易之下，就是宇宙天地生成的过程。元气产生天地，天地又归于元气，就是万物的运动是循环往复的运动。




有生者，有生生者④；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能员能方⑤，能生能死，能暑能凉，能浮能沈⑥，能宫能商⑦，能出能没，能玄能黄，能甘能苦。能膻能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。”




生者，形者，声者，色者，味者，这些是物体的具体的表现形式，用抽象概念来论述，都是人类能具体感知的事物，用道家的术语来说，就是阳性之物。而造成它们表现状态的，却不是它们本身，而是它们内部的能量，这个能量就是生生者，形形者，声声者，色色者，味味者。这些事物内部，真正导致事物运动，并且呈现出具体状况的质素，人类是不能直接感知的，所以是无形之物，用道家的术语来说，就是阴性之物。有形事物的状态可以转变，形体可以变化，但是导致它们运动，生死的无形之物却依然存在。其实读者在这里不必钻牛角尖，得意忘言就可以了，因为有形与无形，都是相对的概念。唯一绝对的概念，也就是说，唯一至大的无形，只能是道。




通篇分析下来，我们就可以解开老子道的千古奥秘：




道是不可以用语言，概念来说的，所谓道，其实就是至上的大无，正因为它是大无的，所以人类不能用语言来描述它。道这个字，也只是方便人理解而勉强生造出的字眼而已。老子曾经提醒众人说道：“道不可名，强字之曰道！”




“道生一，一生二，二生三,，三生万物。”




一是什么，二是什么，三是什么，过去各家有争论。但是今天我们完全可以很明确的说出，一就是宇宙初始之元气，二可以是指是阴阳，也可以是指天地，天为阳，地为阴，其实是属于同种性质的不同表述而已。然后在算上人，就是成为三了；天地人三者产生了万事万物，天地产生万物是自然无为的产生，人为产生万物是借自然无为的规律用人类的智慧创造出新物。




两相对照，现代宇宙学的假说之结论几乎与古典的道家的宇宙观念基本吻合，这可以说，是绝对的历史之谜。我无解，众人也无解，也许历史一样的无解。




做一个总结，我们就可以推出道家的两大定律：绝对静止律与动态统一律。绝对静止律包括静止无限，无物无形，无欲无为；动态统一律包括阴阳，和的概念与循环往复的运动规律。道家八德，都是从绝对静止律与动态统一律推论出来的。从第二章开始，将对其进行分门别类的论说，最后形成一个统一的系统。

【第二章：绝对静止律】

第一节 静止无限




对于现在考察道家最接近的模型，也就是宇宙了。所以宇宙生成的奇点，也许就是宇宙的静点。但是我们应该有所注意，宇宙并不代表道的本身；它只是道的最直接的参考物，这有点像万有引力的加速度必须以时间为参考物一样。




天文学所假设的这个奇点，是不变的，也就是说，它是恒定的，不产生任何变化，但是宇宙里的生成，宇宙内的星系的生成，都从它而来；宇宙的坍塌，又最后压缩到这个奇点上。也许我说这个实在是太玄，哪怕是现代的天文学，奇点也只是个假设而又抽象的概念。但是不妨把范围缩小一下，看看我们的太阳系，太阳系的奇点在哪里，就在于太阳本身，它虽然有生成与毁灭，但是相对其他行星，小行星，卫星来说，它是一个恒定不变的参照物。




永恒不变，无所生灭的奇点，也许只有宇宙的奇点，但是其他不同范围的奇点，它只是个相对的概念。所以，它是可以被认识的，也是可以把人类所掌握的，它就是规律所产生的规律，甚至就是规律本身。为了区分两者的不 同，我们可以把宇宙的奇点称为奇点，把相对的奇点称为静点。




“谷神不死①，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根。绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥”
“致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。”




老子所说的玄牝之门是什么，玄牝指代的是道，那么它的门又是什么，我认为其实就是指宇宙的奇点。而庄子与列子说的“机”是什么，它们是不是同一事物。这个微妙关系如果我们好好论证一下，就会发现其实是大有深意的。万物之机是质素，是细微看不见了，也许它指代的是能量，古代把能量称呼为元气。元气是变动的，但是奇点并不变动，所以庄子说“万物皆入出机，皆出于机”。那么这个机开始是储存在什么地方，就是储存在宇宙的奇点内。所以玄牝之们就是奇点，芸芸的万物，最后都回到这个根上。回到这个根上，就是回到了它的静点上了，所谓静点，也就是宇宙的奇点。




那么是不是这个静点只存在在宇宙的奇点，而在其他地方并不存在。事实上并不是如此，不同范围所组成的事物，其实都存在一个根本的静点，这个静点是可以被认识被掌握的。所以，奇点是不可知的，静点却是可知的。我们人类为什么只有在冷静的状态上，才能看见事情的本质，那是因为宇宙本身就是在一个静点产生的；人的暴躁就好像是人思考是一种无规则的运动，人当然就不能看到事情的真相。为什么我们学习要专一，就好比读数学书脑子就必须有数学符号，而不再有其他事物的存在，也是因为静点只能是为一的，如果静点为二，那就等于没有静点。




静点的概念，可以被概括为恒定为一，也就是说，它的数量只能是一，而且是不产生任何变化。拿战争为例子，战争虽然表面是千变万化，孙子说它是”水无常势，兵无常形“，但是归纳到最后，它的静点只在于力量上：物质，人数，军事统帅对力量的排列组合，全部是围绕这个静点展开的。




社会的静点又是什么，就是社会的公意。而现在哪行自以为是的政治理论家，却大谈什么多元文化，某某主义就是真理，他们等于是宣布要么静点是不存在的，要么静点是某某主义可u以代表，可以占有的。事实上，社会公意却是不能被代表，被占有的，就如同道是不能被代表，被占有，可以拿出来献给权贵一样。中国近百年的历史悲剧又是什么？就是在于社会的静点被政治学说所代表，其实那些政治家只需要静下心想想一个最简单的道理，他们的智慧是不是等于全中国的智慧，他们就应该清楚，他们所引进的洋机器，是不是能拯救中国的命运：那些变化的，一时的，因地理与时代变化的政治智慧，是否能成为全中国的静点。既然政治学说成为不了静点的本身，那么中国又能被什么主义所代表呢？能代表它的，只能是中国人民的意志，这个意志抽象为了社会公意。

”重为轻根，静为躁君①。是以君子②终日行不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦？轻则失根⑧，躁则失君。“


中国近代，在保种保教的口号下，以急功近利的心态，选择了国家主义，这个就是中国不能强大的根本原因。因为一个社会找不到真正的静点，那么就会天下二义；天下二义，就会混乱有斗；混乱有斗，国家积贫积弱。社会的静点是永远不能从政治学说去找的，而只能到人的自然天性本身去找，自然的天性是不会人争吵的。所以真正的静点又是什么，就在于人的自然权利。把人的自然权利归纳为一个抽象概念，变为有形的法律，这个才算真正找到社会了静点。政治机器并不意味社会静点本身，对于中国来说，并不是意味对共产与三民主义的选择，而在于对于人民自然权利的保护与尊重。而国共却是反其道而行之，陷入政治机器的争论而不能自拔，最后招引来了日寇，让中国死亡了三千万的同胞。




前一章我们论述过，宇宙是在膨胀中，正是因为宇宙有膨胀，才产生了时间与空间。时间使我们人类产生了历史，空间使人类获得了生存的可能性。有生命物体不可能在密封的实心体内存活，无生命物体不可能在无缝隙的实心体呢运动。万物只能在有虚空的状态下存活与运动。”道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也”。正是因为宇宙的膨胀对于我们人类是无限的，这个无限产生空间，空间又产生了星系，星系又产生了生命，才有人类的存在。




车子的车轴需要空间才能行进，陶器需要中空地带才能剩水，房子需要有空旷的区域才能住人，天地之间有巨大的虚空才能蕴量氧气使生命存活。人们都不可能拿空气来发家致富，但是如果没有这诺大的虚空的区域，人类连存活的可能性也没有。愚蠢与贪婪让人类只在乎财富，权力，制度，肉体刺激的这些可感可知的有形之物，却忘记了没有生命，这些外物对于人来说全部是毫无意义的。人等于是把自己的必然性去购买外物的非必然性，痛苦由此产生。在政治上也是一样，中国人把自己的自然权力去购买西方的政治机器，从而交出了自己的灵魂，却一年来都在说，这个就是真理。中国人必须扭转思维，看到自己不可交付的必然性，我们与生俱来的自然权利，拥有自己的独立的人格与独立的判断能力，我们才有生存的空间存在。如果我们有了生存空间的存在，中国才有强大的根本存在。我们是否应该反思自己，我们是否过多的考虑了我们自认为有用的东西，却把最可珍贵的自然权利当成了无用的东西？看看中国近一百年，谁真在乎过人民的自然权利？人民的自然权利是可以以任何借口放到政治机器的祭台上去的。而恰恰相反的是，只有我们思考政府的利益与人民的自然权利是应该一致的时候，我们才有无穷无尽的力量，也一定会有无穷无尽的力量。这个就是无用是为大用的道理所在。




“三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。”




“天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。”




“道冲①，而用之有弗盈也②。”

老子以上的三句话，正好是近代中国的讽刺，也是给当今社会提供的良药。其实良药到处在我们的传统经典里存在，就看你如何去挖掘了。你把经典的真智挖掘出来，变为时代的力，变为那种可操作性的理论，那么中国的道统确立就不是什么梦想了。


男女交往也是如此，如果一对男女彼此之间毫无空间，男方或者是女方，一定要侵占对方的必要空间的时候，那么分手也只是时间问题。现代两性之间的关系，身处文明时代却不知道文明的真义，把对方当成私人的产物，而不是一个自己所爱的实实在在的人，这个人需要一定的空间，企图独占他或者是她。那么我完全可以判断，这样的爱与其说爱别人还不如说是爱自己更为恰当。女权分子就是如此，她们通过反自然的理论去侵占社会的空间与社会的资源，那么其破坏性与荒唐性，同样是不言自明的。任何违反自然的理论，最终灭亡，也是迟早的事情。




与无限相对的就是有限，有限就能范围，出了这个范围，就成为了反自然的力量。现代政党政治的弊端，终其一点，就是把有限性的政治学说，变为无限的社会静点本身。厚言无耻的说这就是普世价值了。




我们可以好好看看所谓的普世价值，到底是不是社会静点本身。所谓普世价值，就是自由，平等，民主，博爱。自由的确出自人的自然权利，但是平等并不是自然权利本身，而只是自然权利衍生物。确切的说，它是自然的衍生物。自然权利方面的生命，自由，尊严，幸福，是绝对平等的，但并不意味社会流通方面的绝对平等，社会的流通的平等，只能是相对平等，否则，也就没有了任何社会秩序存在。博爱，如果人的爱不集中一处，它到处散播，它其实等于什么人也不爱，只不过爱的道具标榜自己。有爱，就有偏私，多大的爱就有多大的偏私。反观自然的本身，它自己是没有好恶的。民主，民主难道出自然本身吗？在社会没有产生前，有民主存在吗。就算在社会存在以后，难道民主是无限的吗？如果民主是无限的，那么民主的堕落与崩溃又是怎么回事？帝制统治上千年时间又是怎么回事？所以政治机器从来就不是自然本身，甚至不是政治的全部！既然如此，普世价值又以存在？进一步说，所谓价值，只是人的私见，人的私见如何取代无限的自然天性？自然赋予人的，只有四样东西，生命，尊严，自由与幸福。谁敢对这四样东西企图推翻吗，那么他就是人类公敌了。




所以政党绝非是国家本身，政治学说绝非是社会静点本身，主义更不可能涵盖一切事物，更不可能永世长存。任何国家的统治国策，从来都是把有限的主义涵盖成一个时代的无限，最后浓缩到人的自然权利上。主义，只能是给人的自然权利的具体操作，也就是具体的政治机器的操作，给一个侧面的参考。有谁说，西方的统治基础，就是卢梭主义，就是伏尔泰主义，就是洛克主义，就是马布利主义？全然不是，又全然都是，只不过他们浓缩成为人的自然权利，又变为了时代的政治机器。所以，妄图取代人的自然权利国家主义，自然的手会让它全面破产，这并不以人的意志为转移。




所谓的现代文明，所谓鼓吹的信息爆炸，所谓的多元的爆炸，只能产生更多自以为是的家伙。给你一本书，你也许还纯真的可爱；给你十本书，你就会烦恼；给你一百本书，你也许越来越看不懂这个世界；给你一千本书，你也许都想自杀了。这个就叫走火入魔。为什么会这样，就是人人都遗忘了静点，把变万不定的运动当成了静点的本身。同时把有限变为无限，然后争论不休，争论的过程又让垃圾的信息大增，这个就是所谓的信息爆炸的真相。人们也越来越丧失了分析与判断的能力，成为了知识的奴隶，成为了名词与概念的奴隶，而不在是自然而然的人。人与机器之间的界限越来越小，这个是政党政治大行其道，诓骗人民的根本的社会土壤。




以社会阶层为代表的政党政治只能代表社会阶层，甚至是某个利益集团的个别意志，个别意志是不能分割社会公意的，正好比说，我的生命是不可能以剥夺你的生命为前提而存在的，如果有人说我的生命是以剥夺你的生命为代价，那么自然赋 予我们的天性，就有权利杀死那不道的人，以确保绝大部分人的自然权利。同理，政府也不能压缩人民的生存空间，说这是政治学说要求那么做的，因为自然的手，更大于社会的手，更何况是只代表社会某个阶层的个别意志呢？




人类的有限也只有在把不同的有限集合起来，才能达到社会的，那种逐渐接近无限的状态。但是任何无限，都必须只能有一个静点，而不是离开社会的静点，去谈什么多元化，那只不过是方术们的幻术而已。

第二节 无物无形




当太阳照射到地面的时候，人的肉眼只能看见一团白光；而如果有人拿三棱镜来观察，它就发现，镜子里呈现出七种色彩。太阳光如果没有用三棱镜的折射，那么人只能看见白光，这个时候，白光是有形的，而七种颜色却是无形的。当人类历史推进到现代科学的时代时，七种颜色对于人来说就是有形的，而波长相对颜色来说，需要通过科学仪器才能探测出来，所以它是无形。




再说的简单点：如果眼睛是全部的世界，风吹来，身体能感受到，但眼睛却是看不见的，所以对于眼睛来说，它是无形的；同理，冷与热，眼睛如果同样是全部的世界，身体能感受的出来，但眼睛同样是看不到，它对于眼睛来说，同样是无形的；以此类推，如果舌头是全部的世界，味道就是有形的，但味道对于眼睛却是无形的。无限的推出来，因为人类始终是有限的动物，如果给人设定一个范围，那么有形与无形就是相对的，且有形为有限，而无形为无限。人类认知的规律就是不断扩大自己的圆，无限接近真理的状态。




宇宙最根本的根源，是在于那无时间，无空间，无能量，无物质的大无之状态下。正如老子说的那样的：“其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩“。这种惚恍的状态，就是太易，太易亦是大无，大无是最彻底的无形，因为人类只能精确认知有物的状态，而根本基本无法认知无物的状态。不要说大无人是不能认知的，就是太初的奇点，没有熵值的极大化，能量做无规则之运动，人同样是无法认知。也想人的认知的极限，只能局限于太始与太素这两阶段，现代宇宙学的各种假说，也正好停留在这两个阶段。在这里，我重复上章所得出的一个结论：奇点是无法认知的，静点却是能认知的。如果我们把奇点稍微拟人化一下，我们就会发现，人的精神世界也许一个奇点。比如说潜意识，再比如说君心不可测；为什么君心不可测，因为对于皇帝来说，它是公共意志的象征与公共力量的静点，它就必须有一个奇点，这个奇点是任何人不可猜测的，更是不可碰的，所以国之利器，不可示人，正是这个道理。但是，请特别注意，这里说的奇点，只是拟人化的奇点，真正的奇点只有一个---宇宙大爆炸的奇点




在大无的状态之下，就是无形之物。前面论述过，除道与奇点外，之下的有形与无形都是相对的概念。物质的运动的根本，在于能量，能量就是一个无形之物：人的运动需要生物能，机器要运转，需要热能；人类的发明创造，需要思想力；社会的活力与进步，在于社会流通与自然力。一个阶层固化的社会，是肯定会死亡的社会；一个不符合时代自然力的发展的政治制度，是注定要崩溃的。这些无形之物，无形之状，人都不能通过感官器官直接感知道，必须通过其他的参照物来体悟。”视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤“，”渊呵③！似万物之宗④。湛呵⑨！似或存⑩“。 没有形体的的无形之物，人类不能直接感知，但是它却真实存在的，这有点像逻辑与事物之间的关系，就剩余价值中的一般劳动时间，在现实世界并不存在，它只存在逻辑的世界里，但是它却能指导现实的世界，你说它存在不存在呢？又好像治国往往不是个人的具体的自然权利，而是抽象化以后的自然权利，但是它却能用来指导国家的统治政策。所以老子曾经暗示过人们：”善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解“。无形之物是不能通过脚印，语言，筹策，门栓，绳子来具体的表现的，它是一个抽象化后的逻辑概念，但是人如果掌握了它，却能去指导具体的事务，预测事务的发展趋势，这个也是”道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既④“的道理所在。这全部根源于宇宙起源中太始出形，太素出质的定律。


蚂蚁生活在自己的世界里，自认为它所生活的世界就是全部的世界，他是不能认知到人类的，但是人类是不是就不存在了。所以说，无形的状态同样存在在人类社会里。为什么有形的物，人有的时候也不能认识，它也成为无形了呢？根本原因就在于人类认知的局限性。世界上的物千千万万，所组合成的事的种类更是上亿上兆，而人的生命，精力有限，自然是认识不过来。人能把握现在，却把握不了未来，往往对未来充满恐惧，感觉到无力。由此可以论证，人无论是在空间的维度，还是在时间的维度，都有限的。其具体表现在于以下三点：




第一，对于信息的有效率的选择需要人的独立判断能力：一个人的强大，基础首在人的独立意志；同理，一个民族的强大，也在于民族的独立意志。近代中国为什么积贫积弱，从智慧来说，根本的原因就是没有独立的意志，没有独立的意志就不会有判断力。崇洋媚外，或者复古主义，其实就是没有独立判断能力的典型表现。崇洋媚外，中国的前途就是沦为半殖民地；而复古主义，因为现代人把中华正统错当成是满清思维，中国一样走不出极权状态。最近某些国学院把满清阉割后的儒家之礼，当成是中华正统，就是毫无独立判断能力的表现。其实中国人始终不明白的是，无论是崇洋媚外也好，还是满清思维也好，本质都是一样的，都属于人的私见甚至是诈智，他们倒是忘记了一个更大的智慧，自然的智慧。人会欺骗人，难道自然欺骗你吗？单个人也是如此，一个没有独立判断能力的人，人云亦云的人，注定是一辈子没有大的成就的人。以后读者如果要在事业上与人合作，首先看这个人的思考能力如何，能不能与其合作内心也就有底了。




第二，权术与计谋方面所制造出的假象：一个人隐藏掉自己的真实意图，在真实意图之外制造假象，使别人认为那就是他的真实意图，这个其实就是一切计谋的原理。用更简单的话来概括，就是把有形变无形，外表的有形是假，呈现出无形的状态，而内子里有形无人能窥测，虽真亦无形。纵横家说的”圣人谋之于阳，而成之于阴“就是这个道理；兵家说的”故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而错胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷“也是这个道理，老子说的“将欲歙之①，必固张之②；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之③，必固与之④。是谓微明⑤，柔弱胜刚强”亦是这个道理。

老子这千年一叹，他在告诉今人什么呢？








无形是难以让人认识到的，那么认识到无形的方法又是什么？其方法就在于动态的变化中真正找出一个抽象的，逻辑形式的静点。这个静点，用道家的术语来说，就是精。精可以指的是静点，也可以指的是人的精力。老子在其韵诗里曾经写道：












"道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉？以此⑿。"








难道老子没有清楚的告诉过你们如何去认识无形之物吗？








下面我们完全可以通过静点原理来分析一个无形之物的案例：








大卫王在没有当王前，被扫罗王所追杀。他有两次有机会杀死他，但是并没有杀死他，还对部下说他是耶和华所立的王，不可以杀死。扫罗战死基利山后，大卫还为扫罗与其子约拿单写了沉痛的挽歌，其词壮美，其气悲凉。读者看到这里，肯定会认为大卫王人性机会接近神性。但是先别忙。大卫王欲夺拔示拔，让其夫，也是对他忠心耿耿军官乌利亚，带密信给前线指挥官约押。信里如是写道：“把乌利亚派道战势最为险峻的地点”。用如此阴毒的手法害死乌利亚。








押沙龙叛乱后，大卫王被迫逃耶路撒冷，如条丧家犬那样流落在旷野。示霉就用石头打他，指责他夺了扫罗的王位。部下要去杀死他，大卫不肯，说道：“如果上帝让我继续为王，他骂我亦有何用”。大卫夺回王位后，示霉害怕，请求宽恕，大卫承诺绝不伤害他。但是他弥留之际，又叮嘱其子所罗门必须杀死示霉。








从大卫害死乌利亚与叮嘱所罗门在其死后杀死示霉这两件事，就可以得出大卫性格阴毒这个经典来。然后反推他早年的表现，他失国后的表现，可以看出，他所谓的宽容与仁慈都只是为了得到王位而必须装出来的一种收买人心的手段而已，他真实的本性却其人生两个污点上暴露无疑。








综上所述，我们完全可以推出无形二律定律：








第一，道的无形是彻底的无形，既无物之形，是为大无。道与奇点不可知。








第二，物的状态分为有形无之物与有形之物，两者关系为相对关系，且都必须通过一定的参照物做为一个有形的标准，用逻辑抽象的方法，找出静点才能最终认识到，人不可用感官直接加以认识。

第三节 无欲无为




在进入本节的正题的时候，我首先要说一点题外话。此节所论述的无欲，是自然天道的无欲；无欲既是虚静的基础，亦是无为的基础，是理解虚静与无为的前提。而无为，虽其只有两字，但实际，是比较复杂的理论体系，关于它，我们将在第二卷做重点与全面的论述。为什么这节标题也带上无为，只不过是为了提醒读者，无欲无为本为一体，都是绝对静止律的第三定律。




在上古时代，有可能发生过波及全球的大洪水，这场大灾难是如此的为祸甚剧，乃至今人都对此印象深刻：在文明民族民族的典籍里，其传说中都有这场大洪水记载；在野蛮民族那边，哪怕是居住孤岛上的，也有其大洪水的传说。可见这场洪水，绝不是只局限于一个地域，而是在整个世界泛滥，差点灭绝人类的大灾难，这场大灾难，也成为中西文明分立的转折点。




中华的先祖在大禹的带领下，战胜了洪水，因此中华的自然天道观就是道，对天的看法是积极向上的，更加上周部族灭商后，又进一步革除了神权，中华的天越来越变为没有人格意志的天。哪怕是最重天的意志的墨家学派，因为有“非命”理论的存在，这个天其实是拟人化的天，实际上就是告诉人们要顺从天道，顺应自然规律。义的本意就是宜，宜就是顺适应，适应而为合理的意思。人若违反了自然天道，那么受自然天道的惩罚就在所难免了，但是自然天道可没有给人规定任何强制的“命”。可是西方的天可不是这样，西方的天是带有强烈人格意志的，他们的上帝是欲望满满的，能说话，可以显临，还可以生子，如同一个君王那样发布命令，成为万军的统帅的耶和华，是全能全知的大神。所以说，中西方的天道，最后归结起来，其本质区别就是中华的天是无欲的，而西方的天是有欲的，带着强烈的人格意志。某些人说什么《道德经》与《圣经》有许多相通之处，我只能说他们只看见了表面的相通之处，而并没有看到本质的绝然对立，不可调和的矛盾之处。为什么西方的天是带有强烈人格意志的，根据《圣经》诺亚方舟的传说来推测，很可能当时中东地区的人并没有战胜大洪水，从而导致了一神教开始全面泛滥。




耶稣是喜欢人人纯真的，当有门徒问他：“天国里谁最伟大"这个问题的时候，他叫过来一个小孩子。让他站在他们中间，然后说道：”我实在告诉你们，你们如不返璞归真，变得与小孩一样，就绝不能进入天国。凡自甘谦卑得像小孩一样，在天国里就是最大的；凡为我接待这样的小孩，就是接待我。“他说的这句话，完全符合道家八德之一的淳朴之德。




耶稣也是强调人人应该保持谦逊之风的，正如他所说的，人处先必反后，人处后必反先。有人请耶稣和门徒赴宴。耶稣注意到有些客人在争坐宴席上的首位。耶稣就用比喻对大家讲：”你受邀请，参加婚礼，切不可争坐首位。否则有比你更尊贵的客人来时，主人就会过来对你说：“请把座位让给这一位吧！”到那时你的颜面就会扫地，不得不退到末座上。相反，如果你原坐末位，这样你的就在宾客面前得荣耀。自高自大必被降为卑微！自甘卑微者必被升高！“你看，这不是道家说的处下之风吗？




当法利赛人推着一个行淫妇女要用乱石打死他，反复问耶稣他们是不是应该这样做。耶稣转过来很愤怒的说：”你们身上谁没有罪，就可以用乱石砸死他。“他关心穷人，帮助罪人，同情娼妓，法利赛人指责他跟一帮罪人混在一起。但是却告诫门徒说：”不应鄙视像他们这样的人。他们的天使也常常侍立在我天父的面前，因为人子来的目的是要拯救沦丧的人“。这用基督教的理论来说，就是上帝更高兴牧羊人把迷途的羔羊带回羊圈，可见西方人同样是讲道不弃人的原则的。这就是一种混同人类的大境界。




但是他的全部德行最后归到天道的时候，就露出他獠牙的本质，正如他告诫他门徒时说的那样：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹和自己的生命，就不能作我的门徒”。对于基督教来说，爱是先应该奉献给上帝，残渣才留给自己的生命与自己的亲人。如果不信上帝，有人格意志的上帝就请你们滚下地狱去吧。全德全才的耶稣本人自己就不认人间之父约瑟，他只认天上的父。当约瑟因为他的失踪而火急火燎的找到他的时候，他是那么冷酷的回答道：“你为什么要找我？你岂不知我应以我父的事为念么？”




温情脉脉的《新约》都如此，那么极其野蛮的《旧约》相反会有什么起色吗？不爱人子都不配当他的门徒，不爱天父者又会如何？


人类的原罪是怎么来的，不就是因为夏娃吃了智慧树上的果子吗？难道说人类不应该有智慧？愚昧就是美德的表现？道家所说的“绝圣弃智”，说的是去其诈智，保留下真正的智慧。去什么样的诈智，就是去掉如基督教把天无欲变为天有欲这样的诈智，去掉把私欲变为所谓公理这样的诈智。

按《旧约》的说法，人类的语言原本是统一的，人们团结起来想造通天之塔，上帝却害怕了，他居然害怕了，变乱人的语言，使人无法交流，从而不能完成工程。这个就是“巴别塔”之乱。难道天居然有了人的情绪，反过来害怕人吗？上帝认为人类作恶多端，用天火毁灭了所多玛与娥摩拉两城，全城没有一个百姓存活下来，只有信神的罗得跑了出来，妻子回头一看变成了一根盐柱。这场大火烧死了两城和平原上所有的人，牲畜和庄稼，大地变为一片焦土。这场屠杀，发生在耶和华洪水灭世之后，他似乎忘记自己是如何与挪亚曾经立的约---“我要与你们和你们的后裔们，以及一切方舟中的活物立约，今后凡有血肉的生物不会再被洪水消灭，大地也不再被洪水吞没。我要以彩虹为立约的永久记号。”如果守约，他这一行为算是怎么回事情？如果他狡辩，我承诺的只是不用洪水杀灭人类，言下之意我下次用大火烧死人类？哪怕对于神选的子民以色列人，上帝又是怎么对待的，凡不信的就要受苦，就要被杀戮：当上帝在西乃山传授摩西十诫的时候，民众做了一尊金牛的偶像，上帝后悔造人，杀欲又起来，要灭所有以色列人，摩西万般求情下，才没有那么做。摩西下来，自己倒是杀灭了三万二千人。所以以色列人，在征服迦南过程中，全城屠灭，妇孺都不能幸免，怀孕的孕妇被开膛剖腹，又有什么可以奇怪的？这就叫有样学样。蒙古人都不会那么残忍，至少还留下不过车轮的儿童。只有接收了伊斯兰教的蒙古人铁木尔，在征服印度过程连猫狗都不放过。




妇女行淫要被乱石砸死，男人要割包皮。雅各的儿子们血洗示剑城的时候，就是诓骗示剑城的哈抹父子，你们只有割了包皮才能娶雅各的女儿；等全城的男人割去包皮后伤疼难忍的时候突然发动袭击，全城屠杀，烧毁一切，自然是连猫狗也不放过。自己定了的礼仪，就是全世界必须遵守的原则，这个跟现在的穆斯林要求全世界人不能吃猪，不能喝酒有何区别？扫罗自杀前，让自己的卫士把他杀了，因为他不想把自己丢给没被割过包皮的人所临辱。在他看来，没有割过包皮的人，恐怕连人也算不上。以色列人不信上帝，上帝就可以把以色列国丢给新巴比伦王尼布甲尼撒蹂躏，号召抵抗的士师是罪恶的，说什么上帝的旨意就是把以色列交给王尼布甲尼撒的卖国先知是有德的；所以耶利米是有德的，爱国的哈雅尼雅是不得好死的。




以斯拉认为以色列人受苦，流散各国，是因为以色列人得罪了上帝，他们居然去娶外邦女子。我们不妨来好好看看这些所谓神的子民的精彩表演：




以斯拉得知返回的以色列人中有不少人与异族通婚，娶了外族女子，他痛苦的撕裂衣服，又拔去头发和胡子，忧伤地呆呆坐着，因为耶和华上帝曾说过，他要对付流亡归来者所犯的罪。许多人得知上帝的话后都很害怕，战战兢兢地地围着以斯拉坐下。献晚祭时，以斯拉站起来穿着撕裂的衣服，跪下向上帝祈祷，哭泣，承认以列人犯了大罪。许多以色列人也都悲伤地痛哭。一位娶了外族女子的以色列人犯了大罪。许多以色列人也都悲伤的痛哭。一位娶了外族女子的以色列人示迦尼当场表示，他发誓将把这女子和孩子送走，听从以斯拉的忠告，奉行律法。其他人也纷纷发誓，要效法示迦尼。




他们通告全耶路撒冷和犹太人，和犹大，要所有返回者三天内聚集耶路撒冷；不到者，必抄家，并驱逐出他们的团体。三天后所有犹大和便雅悯境内的人都赶到耶路撒冷，在圣殿广场上集合。那天，雨下得很大，人们又冷又紧张，浑身都在颤抖。以斯拉站起来说：“你们不忠诚，娶了外族女子，使以色列犯了罪。现在你们要向耶和华上帝认罪，做他们喜悦之事，与外族人断绝关系，离开你们的外族妻子。"民众都大声回答：”你怎么说，我们就怎么做！“由于会众多，雨又大，这事又不是一天能办完的，民众建议让他们的官长留在耶路撒冷，叫那些娶了外族女子的人在指定时日与城内领袖和审判官一起来，以消除上帝的怒气。这一建议除两人反对外，绝大多数通过。




以斯拉从族长指定专人从事这项工作，三个月内将所娶外族女子的人数调查的一清二楚。这些人都离了婚，送走了外族血统的妻儿。




为了防止不忠于上帝的事再发生，在省长尼希米的支持下，以色列人与上帝郑重立约：发誓按摩西律法生活，服从耶和华上帝；不与外族人通婚；守安息日；交什一税等等。

这些娶以色列的男子，难道他们平时不爱自己的妻子儿女吗，为什么上帝发怒，他们立刻变的如此冷漠无情，抛妻弃子，又谁去同情那阴雨下外族女子的哭泣，以色列人所认为是野种的嚎哭？这其中难道没有伴随着血腥杀戮？上帝愤怒大手一下，相濡以沫的妻子，人伦之乐的亲子，都是可以湮没在这只罪恶大手之下那雨中的血水的。德国中世纪的时候，因女巫罪，一小镇就烧死大部分妇女，又有什么可以奇怪的。穆斯林女子是穆斯林男子的肉体奴隶，没有婚姻自由，又有什么可以奇怪的？老子说过那么一句话：”大道汜兮①，其可左右。万物恃之以生而不辞②，功成而不有③。衣养④万物而不为主⑤，常无欲⑥，可名于小⑦；万物归焉而不为主，可名为大⑧。以其终不自为大，故能成其大。“耶和华，他有欲望了，他也太大了，所以，他只可能是个暴君，而不是天。




无论是犹太教，还是基督教，亦或是伊斯教，本就是三教同源：犹太教守的是《旧约》，基督教守的是《新约》，伊斯兰教的《古兰经》抄袭的是圣经。因为圣父，圣灵，圣父三位一体争论，所分立出来的东正教，只不过是基督教分裂的表现。无论他们在教义上，还是在礼仪上有多少大的区别，但是他们在天是有人格意志方面，是一致。这就是罪恶的根源。与其说人有原罪，倒更不如说一神教有原罪，它的原罪如下：


第一，天有强烈的人格意志，人是不能有智慧的，上帝会为你思考。你们只是精神奴隶，你们的生命，感情，智慧等都是上帝的私有财产，从来不属于你们。所以，又因为教会是上帝在人间的代表，所有人只能是教会与教会的私有财产。如此，欧洲经历那黑暗的中世纪又有什么可以奇怪的，人没有独立意志，社会停滞不前，又有什么可以奇怪的。以此推论，满清的精神本质就是有强烈人格意志的神权统治。让人失去独立意志的，就是一神教的第一大原罪。




第二，一切的自然权利，在上帝面前都不算什么，上帝有无上的权力的剥夺人的自然权利：在人间的生父生母都不是亲生父母，真正的亲生父母是上帝。如果谁动了上帝，或者否认上帝的权威，谁就只配下地狱，世人对他的杀戮，对他的强奸，斩绝他的后代，都将是正义的表现。因为唯一的正义的化身，就是上帝。这是天道吗，这活脱脱的就是强权的拟人化。让人强权剥夺人的自然权利，是一神教第二大原罪。




第三，对于政教合一的国家，上帝的意志，就是人间的律法。就拿现在的穆斯林国家来说，它们的宪法其实就是宗教法。真主就是耶和华，阿拉伯人的祖先就是亚伯拉罕，他们称呼为易卜拉辛，两者为谐音。那么这个国家就是实际上的神权统治。对于政教分立的国家，因为主权方面存在一个天上的王国，地下又存在一个世俗政权，一个国家两个主权，是为天下二义。所以，神权统治与天下二义，是一神教的第三大原罪。




第四，有强烈人格意志的上帝并不存在，真正存在上帝只是人间的教皇。他们可以通过神化式的谎言去榨取人民的资源，他们可以用强权去迫害反对他们的进步人士，他们可以用自己的好恶去歧视与压迫外族人民，谁信他们，谁最终会成为一个崇拜强权的人，成为一个暴力为上的种族主义分子。西方人为什么被启蒙运动所洗礼骨子里还崇拜强权，为什么种族主义诞生的地点不是东方而是西方，因为强奸了西方人民，他们还远没有醒来。所以，崇拜强权与种族主义，是一神教的第四大原罪。




四大原罪缠身，那些一神教的狂徒们，又什么资格说人类有原罪。他们有什么脸皮说不信一神教的人是异教徒，是一些没有信仰的，堕落的，甚至是可以杀死的人？天根本不分什么教，他们又有什么资格去指责别的民族的文化是恶灵的化身，他们都是一群邪教徒呢？最大的邪教不就是诞生中东以《圣经》为中心的，表现形式不同的犹太教，基督教，伊斯兰教吗？




反观我们中华的天！




”天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。“




”生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。“




道不自生，但他却化育了万物。象帝之先，大道远远高于众神之上。它没有感情，没有意志，没有语言，但是它却给人以赖以生存的天地。这无言的大爱比之西方上帝如何。它赋予人类以自然权利，自然智慧，自然感情，却从不是强制人类去遵从它的意志，这样的不争的大德比之摩西的律法如何？为什么中国自古以来是自由民占据了绝大部分的国家，因为中国的道统是化贷万物与人，而不宰制人类的；为什么西方人到现在骨子里还崇拜强权，他们历史上奴隶与农奴充斥着整个社会，就是因为他们的天是有强烈意志的，它去宰执西方人民，凡是不信他的人都该死！从反面来说，现代西方人在宇宙学上提出了”人存原理“，为什么我们能存活在这个世界，那是因为我们的世界如果不是这个样子，我们就不能存活。为什么一定天要有意志，为什么一定是上帝造就出我们来？我们的生存，是自然赋予的，是自然而然就如此的。虽其如此，到现在为止，西方人还是不能摆脱是遵从自然还是遵从上帝的矛盾心理，无论是牛顿，还是霍金，他们都不能摆脱这样的矛盾心理。




有人会说，我信新教，因为新教造就了现代西方文明。那么我就要高诫这些人，你错了！基督教其实是对犹太教的改革而形成的，如果世界推移，在耶稣的时代，基督教就是新教。但是无论它们怎么改，他们能最后改成天是无人格意志的，是没有人的欲望的这自然状态上来吗，如果他们改成这样，那么一神教还有生存的土壤吗。真正造就西方现代文明的，根本不是新教，那些东西是推不出自然权利的，他们只能推出强权。看看加尔文的行为与天主教并无区别就知道了。你们真正应该记住的名字，是终身不接受天主教教义，拜孔子而不拜上帝，临死前都不悔罪的伏尔泰的名字，你们要记住那些启蒙运动大师的如雷贯耳的名字，正是他们，把黑暗的西方带向了光明。而启蒙运动本质却是由中华正统滋养起来的产物！

【第三章：动态统一律】

第一节 动态统一律的基本模型


对于运动的事物，人人都是很难把握的，那是因为人人都看不到运动过程中的静点。那种无形，用逻辑思维才能抽象出来的，然而本身也是存在的，不是常人能看到，亦不是常人所能把握的。就好比说每个人身上都有自然权利，可是怎么把自然权利抽象出来，变为治国原则，特别是怎么变为时代可操作性的东西，就觉非常人的能力所能达到的。所以说，人民群众创造历史，但是历史往往把握在英雄人物的手中。


道家是有体系完备的辩证思维的，它的根本思维，也是与西方的辩证思维有着本质区别的。现代人总是喜欢拿道家的片言支语来印证马克思唯物辩证法的正确性，这只能是缘木求鱼而已。所以，本节，我们首先给出道家辩证法的完整理论模型，然后在下一节中，对比一下马克思的唯物辩证法来对比东西方思维的本质区别。


世界的本源是根源于道，道既是那没有物质与能量，没有欲望没有感情，没有形状没有作为的大无；然后这个大无，逐渐生成了宇宙，宇宙是为大有，不同状态的物质，无论是能量也好，还是物质也好，都是从宇宙大爆炸的时候开始逐渐生成（无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。两者同出，异名同谓⑩）。无中生有，就产生了阴阳之分，阴是为大无，阳是为大有，具体到事物来论，事物的阴阳之别其实就是大无与大有的具体之象而已。阴阳对立，而互相转换，但是它们的这种转化，是形的转换，用西方的语言来表述，就是具体的表现形态的转换，绝非是本质的消灭或者是阴灭绝了阳，又或者是阳灭绝了阴，而只有独阴或者独阳（反者道之动①，弱者②道之用。天下万物生于有③，有生于无④）。阴阳在形态上的转换，其运动规则表现为循环往复，做着圆周运动，周而复始（独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之曰：道⑥，强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨）。在宇宙初起的时候，只有混沌的一团云气，只有能量而没有物质，后来逐渐生成物质，但是两者重合而不分；熵值变小以后，逐渐阴阳开始分家，但是大阴与大阳虽然分开，具体到具体的事物内，照样是有阴有阳。阴与阳只有和谐而不互害，就好像原子的质子与电子的数量相等，而呈现出不带电的和谐状态。但是并不意味着或是质子消失了，或是电子消失了。这个就是和的概念(万物负阴而抱阳④，冲气以为和⑤)。和的概念是非常重要的概念，所以这概念将在本章第三节中全面论述。


那么我就很清楚了，动态统一律包括了三个部分：


第一，阴阳的概念：阴阳可以是指大有与大无的对立，也可以指有形之物与无形之物的对立。就好比是高与下，短与长，如果拿高度与长度为量度，那多出的量度，就是高或者是长，那没有达到这个量度的，就是下与短。再比如说，富与贫，如果拿财富为衡量的标准，财富多的就是富，财富少的就是贫。以次类推，以地位为量度，就可以分出尊贵与低贱；以能力为量度，具体的事情又可以有难与易的区别。计谋可以表现出来，可以不表现出来，表现出来的是阳谋，不表现出来的是阴谋。如果我们把这些语言全部去掉，你就会发现，到最后，就是一对字---有与无，物质（有形之物）与能量（无形之物），他们的区别最根本上的还是
有与无的区别。所以，电脑的程序，以“1”与“0”为代码，我们的电脑上就可以生成各种网页，游戏。阴阳生成万物，与电脑程序生成网页，游戏等，其原理是一样的。所以老子说：“有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也",就是这个道理。它们性质相对而互相联系。

第二，和的概念：阴阳之间虽然是对立的性质，但是它们却能互存，那是为什么？那就是因为它们之间的力只表现在它们外在的形上，然而它们的内在却不是存在互相斗争，互相为害的状态。电子与正电子的对立，最终生成了光子。但是是不是等于电子与正电子消失了呢，如果消失了，高能光子又为什么会重新分解为电子与正电子？所以，有形状态损益，并不代表无形状态的损与益（故物或损之而益，或益之而损）。宇宙也是如此，宇宙虽然局部有损毁，但是在别的地方，就会生成新的星系。从宇宙整体来说，是一种均衡的状态。如若不是如此，能量守恒定律如果解释呢？所以说，无形状态之均衡统一定律，是无形之物的绝对定律（万物负阴而抱阳④，冲气以为和⑤）。

第三，运动规则的循环往复的概念：宇宙不会无限的膨胀，等它膨胀到极限的时候，它就坍缩回初始的奇点；我们生存的地球是自转的，地球又绕太阳公转，太阳绕银河系的中心公转。人的生命也是如此，有生就有死，有只不过是气聚的状态，死只不过是气散而去，如果气是静点，生与死只不过是有形的转换，但是气却以另外不同形态而继续流动，它难道就此消失了吗。我们体内的精子与卵子的结合，从而孕育了出了新的生命，本身就代表了我们生命的延续，只不过是变为另外的形体而已。那么，生命不是循环往复又是什么？国家一治一乱，所以没有帝国日不落，也没有哪个国家永远弱小：世无常胜之国，亦无常败之国。治乱循环往复，这是不是循环往复的运动？哪怕我们生命体的基因，其排列组合也是螺旋状，这说明了什么呢？








当事物运动运转到圆的端点的时候，它就会往相反的相反的方向发展，物极必反，就是这个道理。我们可以简化一下，称之为极限定律。自然界的狂风暴雨，不会持续很长时间，自然界的常态，本就是和风细雨的。如果是自然界的常态是狂风暴雨，请问我们人类还能生存吗（希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地天地尚不能久，而况於人乎？）。自然界如此，人能在频繁的使用力量吗；人如此，国家能频繁的使用力量吗；国家如此，一个政权能频繁使用力量吗？所以一个人，或者一个集团，一个社会阶层，垄断社会资源，贪欲无限，那么它必然要灭亡，他们最终是守不住他们掠夺来的不义之财的（持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道也）。如果一个人无道，自认为自己就是神，功劳全部是自己的，自矜攻伐，那么他离失败也不远了（企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长）。同样，福分不会绝对属于某个人，祸害也不会能绝对跟随某个人，有福必有祸，有福必有祸；因为上天让你得到一样东西，就会让你失去另一样东西，这个就是天道公平所决定的人事之理（祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏）。








人要把握事物发展的趋势，想把握好自己的命运，那么就必须站在圆圈的中点来看事物的变化运动，你只有站在这个中点，你才能看的全面，看到圆周的各个方面。为什么看问题要全面，为什么要处事要公正，为什么人能以静制动，为什么人要知道真理走向极端就是谬论，全是因为人站在事物发展的中点看问题，这个中点实际就是静点。就好比战争的中点，是什么就是力量；女人的中点是什么，就是心；国家的中点是什么，就是公意。其中具体的变化，都逃不出这个中点。这就是推出了循环往复的中点原理。








一步步分析下来，我们现在完全可以对动态统一律给出一个全面清晰的定义。所谓动态统一律，就是：事物的运动根源于道的绝对的静止律，阴阳的对立只决定事物形态的转变，而并不决定事物内部规律的转变，事物之内部规律是一个常态，这个常态就是和的概念；它的运动规则是循环往复，人要把握其发展趋势就必须站在中点，全面公正的看待问题，避免极限状态的出现。








所以，这点定律关键点在于两条分定律：








第一，阴阳对立只决定事物表面形态的转化，而并不决定事物内部规律的转化，事物内部规律是个常态，这个常态就是和的概念。马克思的对立统一，只解释了事物形态的转变原理。








第二，事物的运动的规则是循环往复：它包括了中点原理与极限原理，中点原理推出了全面公正，以静制动的原则；极限原理又推出了物极必反过犹不及与的原则。

第二节 无形运动的总趋势是一个圆


在上一节，我们论述过了无形之物的运动常态是不变的。这里所说的无形之物，并不是指事物内部物质的变化运动，也不是指的能量相互转化，而导致物质的外部呈现出的新的常态，而是指无论是事物内部的物质结构的变动，还是能量的转换，都以一个固定的运动规则而运动。运动规则的外在表现形式，就是循环往复，这也是事物的发展趋势。所以，这个固定不变的运动常态和它所表现出来的运动方式，就是根本的无形之物。甚至，在不同范围，那无形的静点也是不变的。


在西方的哲学史里，一直存在在唯物主义与唯心主义的争论。但是从道的观点来看，无论是人的精神，还是外在的事物，都是从道本身产生的，那么西方之的唯物与唯心的争论，从根本上来说，将变的毫无意义。它们等于是把一体的两面割裂，各自站在自己的立场反对别人的立场，而根本脱离了自然的本然。正如马克思的唯物辩证法所阐述的，物质是第一性，意识是第二性；物质决定意识，意识反作用于物质。这就根本割裂了物质与精神的一体性，而是把他们当成对立的，各自性质不同的因素加以考虑了。如果我们放到道的高度去看，无论是物质，还是人的精神，都是根源于道的，是道决定了物质精神与人的精神，而绝非是物质与精神之间相互决定的关系。它们的关系，具体的谁决定谁，就要看它们的范围是什么，条件是什么。比方说，在商业竞争方面，是物质决定了精神，人的智慧要遵循商业规律。但是在人类精神领域，比如说美学，爱情，是精神决定物质，人类的精神感觉，不是物质所能决定的，而是人类的精神决定的。还有，比如说人的精神上的意念自杀，马克思的唯物论，将根本解释不了。物质与精神，就好比人身上的两只手臂，只是道的一体两面，两种不同的表现形式而已。然而西方的一神教之传统，却喜欢把同个问题分成二个问题来考察。如果唯物主义站的住脚，它如何解释宇宙开始是无物的；如果唯心主义站的住的脚，它如何去解释宇宙的起源是无欲的。它们根本的错误就是以人的范围去看待问题，而并非站在道的高度去创立它们的哲学体系。


马克思的辩证法，最根本一点就是对立统一规律：它认为，万事万物的运动的根本规律就是对立统一，也就是事物内部的矛盾性。对立，是事物内部两种不同的固有属性的相互斗争，相互排斥的趋势；统一，是事物内部不同固有属性的相互联系，相互依存的属性。对立统一的运动规律，就是事物内部不同固有属性的相互斗争，相互依存的关系。但是在马克思的视角里，他认为事物内部固有属性的斗争是绝对的，普遍的，无条件的；而事物内部固有属性相互依存却是相对的，特殊的，是有条件的。正是这种斗争是绝对性的逻辑，当事物内部新事物的量的积累足够大的时候，就能战胜旧事物，取代旧事物，旧事物将彻底消亡。这就是量变导致质变定律，放到历史唯物论上来说，就是否定之否定之规律。正是这样的逻辑，在空间上，马克思认为阶级斗争是人类社会进步的动力；在时间上，历史的发展呈现出一条直线，新制度不断取代旧制度，社会主义不断革命的趋势。


在上一节我在论述动态统一规律的时候，曾经说过，对立统一只能在事物外在的，有形的表现形态才成立，而根本不在事物的运动的无形的常态上成立；事物的发展趋势，根本就不是直线的趋势，而是循环往复的圆形的趋势。虽然马克思也说过，新事物战胜旧事物是曲折的道路，但是，如果我们只把新与旧这两端点简单归纳出来，就会发现，在马克思的逻辑里，历史趋势的发展还是一条直线，这个跟一神教的创世与末世的理论，历史所发展的趋势也是一条直线根本没有任何区别。


国家是伴随着私有制的出现而出现的，但是决定私有制的出现从本质来说根本不取决于奴隶主的意志，而取决于人类本身的私欲。私欲与人类的天性的斗争，使历史呈现出循环往复的发展，这一点是任何社会制度都不能解决的问题，自然力的根本，也是基于人类这天生的两面性的斗争而发展的。正是自然能力的不平等，私欲的膨胀，使政治制度彻底瓦解与崩溃；也正是因为人类自然天性的调节，又会让新的政治制度符合时代自然力的要求，符合人类的自然权利。社会制度会变，但是人类的人性会不会变？天真的认为只需要切断人类的私欲的马克思思想，从天道的角度来说，是否还能成立？我们只有先承认人类软弱性的一面，我们才能真正进入政治之门，政治说到底，就是调节人类自然性与私欲的平衡器而已。国家的本质并不是维护统治阶级利益，恰恰相反，是维护社会平衡，从而确保人的自然权利而出现与存在的。

无论历史如何变迁，社会制度如何更换，人类始终解决不了如下的问题：


第一，人与资源的矛盾


人的欲望是无穷的，而资源却是有限的，这一对矛盾是一切革命，一切战争，一切混乱的根源所在。就拿土地来说，一个自然能力强的人，他通过自己的辛勤劳动，获得了粮食。他自己为自己的生存吃掉一部分，剩余部分再去获取财富，用获取的财富去购买新的土地。那么的，他的幸福权实际上是扩张了。这种扩张再扩张的趋势，使原本的土地日益集中到少数人手里，土地兼并也就出现了。你具体的社会制度，如何去阻止这样的趋势，难道你能禁止人们的合法的买卖不成？春秋末期，无论是野人，还是国人，都不断开发私田，导致公田无人耕种。你是否能下一道命令，去禁止人民实现自己的幸福权？为什么欧洲中世纪高度稳定，那正是因为农奴被剥夺了自然权利，自然就不能扩张自己的幸福权。不能扩张，土地集中在各领主手里，客观保持了土地资源的平衡。但是到了启蒙运动以后，为什么欧洲的革命，战争突然间增多，变的相对不稳定，那是因为自然权利回到了每个人手里，资源不在是平衡，而是日趋紧张，所以殖民运动开始了，革命开始了，各种斗争开始了。那些批评中国古代社会存在频繁改朝换代现象的人，他们不知道一点，正是因为中国自古以来都是自由民占据大多数的国家，所以人与资源的矛盾始终是最头痛的问题，因为人人都有权利扩张自己的幸福权。土地的兼并同时导致了军事的衰弱，正如蒋百里所说的，军事的强弱是与生产方式存在绝对关系的：土地集中，大量的农民失去土地，非但兵员会减少，国家财政也会减少。兵员的减少导致廉价的蛮族士兵充斥于军队内部，国家财政减少，导致政府对军事的投资减少，武器装备，士兵训练，后勤供应的质量全面下降，国家军力自然呈现出不断下降的趋势。


第二，阶级的出现是不可避免的


阶级一直是政治体崩溃与死亡的癌症。什么是阶级，阶层固化并且政治化后，就是阶级。国家的出现是为了确保社会平衡，防止阶级出现。而马克思却认为，国家的出现是为了维护统治阶级的利益，把阶级斗争当成历史进步的动力！当人人扩张自己幸福权的时候，自然能力不平等的存在，会使财富日益集中在少数人手里；这些少数人，需要通过政治权力来确保自己的既得利益，从而垄断社会资源。国家的出现原本是平衡社会资源，维护全体人民的自然权利的，而这些少数人却让政治体彻底的异化。所以，一个正常的国家，不管是什么社会制度，为了确保自己政治体不至于死亡，是必然会严厉打击阶级，让阶级这颗毒瘤消失，而马克思却认为国家是维护所谓的阶级利益才出现的，我只能说他是看到了政治体的异化，而根本没有看到国家的本真所在。


一个国家是通过全体人民的自然权利，抽象化而成为公意而形成的，而基于职业所形成的社会阶层的个别意志，是不能取代国家公意的。而马克思却认为，国体就是统治阶级的意志，所以工人阶级建立的国家只能是无产阶级专政。这等于是说，工人阶级的个别意志就是国家的公意。我只能说，马克思的斗争是绝对的观念，那出自他的民族一神教的思维，使他的眼光不能看到更为本质的东西，他自然看不到国家是因何而产生的。


阶级本出自社会，出自人人对幸福权的扩张，和对自己既得利益的保证；但是，若是国家要继续生产，就必须遏制阶级的出现的趋势；所以，阶级的出现，恰恰是政治体异化的结果，而不是国家产生的根源。国家的产生正是为了消灭阶级，调节社会的矛盾。哪怕在奴隶社会，奴隶主并不能过度的干涉自由民的权利，而奴隶，并不算在人类的范畴内。这就得出了一个很重要的结论：阶级的出现不可避免，但它也长久不了，其出现呈现出时断时续的状态。国家是以公意的静点所形成的，阶级的个别意思是绝然不能成为国家的公意，否则，国家的政治体也等同死亡。