《山海经》中的帝俊就是黄帝！
@水仙潜灵♬:《海外北经》：禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仭三沮，乃以为【众帝】之台，在昆仑之北、柔利之东。 《大荒北经》：禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仭三沮，乃以为池，【群帝】是因以为台。
《海内北经》：【帝尧】台、【帝喾】台、【帝丹朱】台、【帝舜】台，各二台，台四方，在昆仑东北。 《大荒南经》：禹攻云雨，有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，【群帝】焉取药。
以上，【群帝】、【众帝】说明山海经中的“帝”不止一个。依你的观点，“帝”即为“上帝”。那么《山海经》中的“帝”，也就是上帝，可指“帝尧”、“帝喾”、“帝舜”、“帝丹朱”等等。 既然如此，你何以判定此时的“上帝”只为“黄帝”呢？
答：关于“群帝之台”, 《海内北经》云:“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台, 各二台, 台四方, 在昆仑东北。”涉及到古帝有帝尧、帝喾、帝丹朱、帝舜四人。汉代以后盛称为“帝”的禹, 在《海经》中不称“帝”, 与“夏”也不连称，故不讨论；《海经》 里面明确称“帝”的有黄帝、炎帝、帝喾、帝俊、帝舜、帝鸿、帝尧、帝颛顼、帝丹朱等九人。但从《海内北经》所言的群帝之台的人物来看, 炎帝并不属于“群帝”之列, 而从《山海经》文意知帝俊即黄帝，本贴主楼等已经有详细依据提供，在此不再讨论。关于帝鸿，《大荒东经》：“帝俊生帝鸿“，知帝鸿为帝俊儿子，不再去讨论；至于帝颛顼，《山海经·海内经》:“黄帝妻雷祖 ,生昌意 ,昌意降处若水 ,生韩流 。韩流 ……取淖子曰阿女 ,生帝顓頊 。”《海外北经》:“务隅之山, 帝颛顼葬于阳, 九嫔葬于阴。”记载颛顼是黄帝曾孙，且有丧葬记录，不可能超越黄帝，故也不作详论。故只讨论“帝尧”、“帝喾”、“帝舜”、“帝丹朱”等古帝。
《海外南经》:“狄山, 帝尧葬于阳, 帝喾葬于阴。”《大荒南经》:“帝尧、帝喾、帝舜 葬于岳山。”“《海内南经》“苍梧之山, 帝舜葬于阳, 帝丹朱葬于阴”;《山海经》中明确记载这些帝都死掉埋藏于山，而上帝是永恒的，可知《山海经》中帝颛顼、帝尧、帝喾、帝舜、帝丹朱等是人帝而非上帝。
又，《山海经.大荒北经》：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”
我们再看此段经文中黄帝的女儿魃又可称作天女魃：“黄帝女魃”与“天女曰魃”中，“黄帝女”与“天女”互称，即“黄帝女”=“天女”，也就是“黄帝”=“天”，亦即“黄帝”可代表”天“，而且可以下旨派天女魃使雨止而杀蚩尤，如果黄帝是一般人王，不可能从天上派下天女魃去迎战蚩尤，由此判定《山海经》中此时的“上帝”只能为“黄帝”!!
再从《尚書•呂刑》“蚩尤惟始作亂，……虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重黎絕地天通，罔有降格。皇帝清問下民，...”《尚書•呂刑》中对蚩尤及其部属“報虐以威，遏絕苗民”的皇帝是皇天上帝的简称，文中“皇帝”和“上帝”互用，可知皇帝也就是上帝黄帝，故有“天”=“帝”=“上帝”=“皇天上帝”=“皇帝”=“黄帝”，至于后世有关黄帝问道故事，乃黄帝神话仙话化，不在此讨论范围。
《海内北经》：【帝尧】台、【帝喾】台、【帝丹朱】台、【帝舜】台，各二台，台四方，在昆仑东北。 《大荒南经》：禹攻云雨，有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，【群帝】焉取药。
以上，【群帝】、【众帝】说明山海经中的“帝”不止一个。依你的观点，“帝”即为“上帝”。那么《山海经》中的“帝”，也就是上帝，可指“帝尧”、“帝喾”、“帝舜”、“帝丹朱”等等。 既然如此，你何以判定此时的“上帝”只为“黄帝”呢？
答：关于“群帝之台”, 《海内北经》云:“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台, 各二台, 台四方, 在昆仑东北。”涉及到古帝有帝尧、帝喾、帝丹朱、帝舜四人。汉代以后盛称为“帝”的禹, 在《海经》中不称“帝”, 与“夏”也不连称，故不讨论；《海经》 里面明确称“帝”的有黄帝、炎帝、帝喾、帝俊、帝舜、帝鸿、帝尧、帝颛顼、帝丹朱等九人。但从《海内北经》所言的群帝之台的人物来看, 炎帝并不属于“群帝”之列, 而从《山海经》文意知帝俊即黄帝，本贴主楼等已经有详细依据提供，在此不再讨论。关于帝鸿，《大荒东经》：“帝俊生帝鸿“，知帝鸿为帝俊儿子，不再去讨论；至于帝颛顼，《山海经·海内经》:“黄帝妻雷祖 ,生昌意 ,昌意降处若水 ,生韩流 。韩流 ……取淖子曰阿女 ,生帝顓頊 。”《海外北经》:“务隅之山, 帝颛顼葬于阳, 九嫔葬于阴。”记载颛顼是黄帝曾孙，且有丧葬记录，不可能超越黄帝，故也不作详论。故只讨论“帝尧”、“帝喾”、“帝舜”、“帝丹朱”等古帝。
《海外南经》:“狄山, 帝尧葬于阳, 帝喾葬于阴。”《大荒南经》:“帝尧、帝喾、帝舜 葬于岳山。”“《海内南经》“苍梧之山, 帝舜葬于阳, 帝丹朱葬于阴”;《山海经》中明确记载这些帝都死掉埋藏于山，而上帝是永恒的，可知《山海经》中帝颛顼、帝尧、帝喾、帝舜、帝丹朱等是人帝而非上帝。
又，《山海经.大荒北经》：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”
我们再看此段经文中黄帝的女儿魃又可称作天女魃：“黄帝女魃”与“天女曰魃”中，“黄帝女”与“天女”互称，即“黄帝女”=“天女”，也就是“黄帝”=“天”，亦即“黄帝”可代表”天“，而且可以下旨派天女魃使雨止而杀蚩尤，如果黄帝是一般人王，不可能从天上派下天女魃去迎战蚩尤，由此判定《山海经》中此时的“上帝”只能为“黄帝”!!
再从《尚書•呂刑》“蚩尤惟始作亂，……虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重黎絕地天通，罔有降格。皇帝清問下民，...”《尚書•呂刑》中对蚩尤及其部属“報虐以威，遏絕苗民”的皇帝是皇天上帝的简称，文中“皇帝”和“上帝”互用，可知皇帝也就是上帝黄帝，故有“天”=“帝”=“上帝”=“皇天上帝”=“皇帝”=“黄帝”，至于后世有关黄帝问道故事，乃黄帝神话仙话化，不在此讨论范围。
《山海经.大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。
《山海经.大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。 晋人郭璞在为《山海经》“甘渊”作注时说：“水积则成渊也。”珂案：《大荒南经》云：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，据宋本改）于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”经文“东南海之外”，北堂书抄卷一四九引无南字，无南字是也。大荒南经此节疑亦本当在此经“有甘山者，甘水出焉，生甘渊”之下，乃简策错乱，误脱于彼也。此经甘渊实当即大荒南经羲和浴日之甘渊，其地乃汤谷扶桑也。海外东经云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。《尸子》（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑於穷桑，日五色，互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。
上两段经文言少昊曾孺养照顾帝颛顼（黄帝曾孙），其附近的甘渊甘水，亦是帝俊（黄帝）之妻羲和浴日之处，也可见黄帝与帝俊的关系；
《山海经.西次三经》：
又西北四百二十里，曰峚山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取密山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽有而色。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御为祥。自密山至于钟山，四百六十里，其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉。
从此段经文：“...峚山...丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。...天地鬼神，是食是飨...”中食玉膏一事，“黄帝是食是飨“，然后接着才有“天地鬼神，是食是飨；”，故《尚书.吕刑》有”上帝监民...皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。”北大秦简《禹九策》亦有：“黄帝者，巫大帝。”可见黄帝是”天地鬼神“的总首领，也就是宇宙三界四生六道万灵真宰--皇天上帝！
又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。...
又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。
又西三百里，曰积石之山，其下有石门，河水冒以西流，是山也，万物无不有焉。
又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。
此几段经文说明白帝少昊居之长留之山，在西王母所居玉山之西，又说明白帝少昊居西方，为四方帝之一，其地位自然比中央之帝黄帝低。
《山海经·海内经》：“有九丘，以水络之……大皞爰过，黄帝所为”。“西南有巴图。大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照始为巴人”。
此段经文可说明大皞与黄帝不是同一个神，但在《山海经》中没有帝号，还不是群帝之一。
《山海经·大荒西经》：“有神女（原文竖写“十人”，乃“女”字之一分为二所误致），名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”。
此段经文[晋]郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七个变，其腹化为此神”。但在《山海经》中没有帝号，还不是群帝之一。
《山海经.大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。 晋人郭璞在为《山海经》“甘渊”作注时说：“水积则成渊也。”珂案：《大荒南经》云：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，据宋本改）于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”经文“东南海之外”，北堂书抄卷一四九引无南字，无南字是也。大荒南经此节疑亦本当在此经“有甘山者，甘水出焉，生甘渊”之下，乃简策错乱，误脱于彼也。此经甘渊实当即大荒南经羲和浴日之甘渊，其地乃汤谷扶桑也。海外东经云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。《尸子》（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑於穷桑，日五色，互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。
上两段经文言少昊曾孺养照顾帝颛顼（黄帝曾孙），其附近的甘渊甘水，亦是帝俊（黄帝）之妻羲和浴日之处，也可见黄帝与帝俊的关系；
《山海经.西次三经》：
又西北四百二十里，曰峚山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取密山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽有而色。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御为祥。自密山至于钟山，四百六十里，其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉。
从此段经文：“...峚山...丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。...天地鬼神，是食是飨...”中食玉膏一事，“黄帝是食是飨“，然后接着才有“天地鬼神，是食是飨；”，故《尚书.吕刑》有”上帝监民...皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。”北大秦简《禹九策》亦有：“黄帝者，巫大帝。”可见黄帝是”天地鬼神“的总首领，也就是宇宙三界四生六道万灵真宰--皇天上帝！
又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。...
又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。
又西三百里，曰积石之山，其下有石门，河水冒以西流，是山也，万物无不有焉。
又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。
此几段经文说明白帝少昊居之长留之山，在西王母所居玉山之西，又说明白帝少昊居西方，为四方帝之一，其地位自然比中央之帝黄帝低。
《山海经·海内经》：“有九丘，以水络之……大皞爰过，黄帝所为”。“西南有巴图。大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照始为巴人”。
此段经文可说明大皞与黄帝不是同一个神，但在《山海经》中没有帝号，还不是群帝之一。
《山海经·大荒西经》：“有神女（原文竖写“十人”，乃“女”字之一分为二所误致），名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”。
此段经文[晋]郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七个变，其腹化为此神”。但在《山海经》中没有帝号，还不是群帝之一。