《山海经》中的帝俊就是黄帝！
为什么说《山海经》中的帝俊就是黄帝！证据如下：
1）.《大荒东经》曰：“黄帝生禺猇，禺猇生禺京”，郭璞注：“猇，一本作号。”其《海内经》曰：“帝俊生禺号，禺号生淫梁”，郝懿行《笺疏》曰：“《大荒东经》言黄帝生禺猇，即禺号也；禺猇生禺京，即淫梁也。禺京、淫梁声近。然则此经帝俊又当为黄帝矣。”
1）.《大荒东经》曰：“黄帝生禺猇，禺猇生禺京”，郭璞注：“猇，一本作号。”其《海内经》曰：“帝俊生禺号，禺号生淫梁”，郝懿行《笺疏》曰：“《大荒东经》言黄帝生禺猇，即禺号也；禺猇生禺京，即淫梁也。禺京、淫梁声近。然则此经帝俊又当为黄帝矣。”
2）.《海内经》曰：“帝俊生三身，三身生义均”，袁珂《校注》曰：“此义均即《大荒南经》与舜同葬苍梧之舜子叔均（商均），亦即《大荒西经》‘稷之弟台玺生叔均’之叔均及此经文稷之孙（按此“孙”字当是《说文·至部》中那个上孙下至的字之残泐，《说文》言其“读若挚”，殆是以此字假“侄”，叔均乃后稷之弟台玺亦即三身之子，故曰“稷之侄”）叔均，均传闻不同而异词也。”《大荒西经》曰：“有北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”此始均即叔均，叔均本周之先人，周人姬姓即姒姓，古文姒皆作始，故亦曰始均。
《大荒北经》：“黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。
《魏书.帝纪一.序纪》曰: “黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。其裔始均，入仕尧世，逐女魃于弱水之北，民赖其勤，帝舜嘉之，命为田祖。”
根据《大荒北经》很明确地说“叔均乃为田祖”，《魏书》却说始均被“命为田祖" , 显然《魏书》认为叔均、始均是同一个人。此后，唐代李延寿《北史，魏本纪》.《通典》《册府元龟》卷一的《帝王部》等都采用了《魏书》的看法：《山海经》中的叔均、义均、始均和其它典籍中的商均是同一个人。如民国钟毓龙《上古神话演义》121回“大禹巡海外，应龙杀旱魃”：“原来那始均就是叔均......后来始均在北方种田的成绩日著，到舜做天子的时候，封他作为田祖。”
《海内经》言叔均乃帝俊之孙，《大荒西经》又言乃黄帝之孙，则知黄帝即是帝俊,
《大荒北经》：“黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。
《魏书.帝纪一.序纪》曰: “黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。其裔始均，入仕尧世，逐女魃于弱水之北，民赖其勤，帝舜嘉之，命为田祖。”
根据《大荒北经》很明确地说“叔均乃为田祖”，《魏书》却说始均被“命为田祖" , 显然《魏书》认为叔均、始均是同一个人。此后，唐代李延寿《北史，魏本纪》.《通典》《册府元龟》卷一的《帝王部》等都采用了《魏书》的看法：《山海经》中的叔均、义均、始均和其它典籍中的商均是同一个人。如民国钟毓龙《上古神话演义》121回“大禹巡海外，应龙杀旱魃”：“原来那始均就是叔均......后来始均在北方种田的成绩日著，到舜做天子的时候，封他作为田祖。”
《海内经》言叔均乃帝俊之孙，《大荒西经》又言乃黄帝之孙，则知黄帝即是帝俊,
3).《大荒北经》“黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。”袁珂《山海经校译》：“叔均便向黄帝建议。” 明言叔均所报之帝为黄帝。《大荒西经》：“有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”
叔均既为稷之侄、帝俊之孙，但对关于旱魃之事却又向黄帝报告，很明显，黄帝就是帝俊。
叔均既为稷之侄、帝俊之孙，但对关于旱魃之事却又向黄帝报告，很明显，黄帝就是帝俊。
4).
《大荒北经》“黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。”
《大荒西经》“有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”
《尚書•呂刑》“蚩尤惟始作亂，……皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重黎絕地天通，罔有降格。皇帝清問下民，鰥寡有辭于苗，德威惟畏，德明惟明。乃命三后恤功于民：伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，農殖嘉穀。三后成功，惟殷于民。”
《山海经.大荒北经》既曰“黄帝……遂杀蚩尤。……叔均言之帝，…..叔均乃为田祖。”《山海经.大荒西经》则曰“帝俊生后稷，稷降以百谷。”《尚書•呂刑》又曰：“皇帝…乃命三后恤功于民：……稷降播種，農殖嘉穀。”
《尚書•呂刑》中对蚩尤及其部属“報虐以威，遏絕苗民”的皇帝是皇天上帝的简称，文中皇帝和上帝互用，可知皇帝也就是上帝黄帝一一《中国神话大词典》：“黄帝，亦作‘皇帝’。皇帝者，皇天上帝之谓”
。《尚書•呂刑》与《山海经.大荒西经》《大荒北经》分别提及帝俊、皇帝、黄帝与叔均、后稷的关系，由此亦可证帝俊即黄帝。
《大荒北经》“黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。”
《大荒西经》“有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”
《尚書•呂刑》“蚩尤惟始作亂，……皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重黎絕地天通，罔有降格。皇帝清問下民，鰥寡有辭于苗，德威惟畏，德明惟明。乃命三后恤功于民：伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，農殖嘉穀。三后成功，惟殷于民。”
《山海经.大荒北经》既曰“黄帝……遂杀蚩尤。……叔均言之帝，…..叔均乃为田祖。”《山海经.大荒西经》则曰“帝俊生后稷，稷降以百谷。”《尚書•呂刑》又曰：“皇帝…乃命三后恤功于民：……稷降播種，農殖嘉穀。”
《尚書•呂刑》中对蚩尤及其部属“報虐以威，遏絕苗民”的皇帝是皇天上帝的简称，文中皇帝和上帝互用，可知皇帝也就是上帝黄帝一一《中国神话大词典》：“黄帝，亦作‘皇帝’。皇帝者，皇天上帝之谓”
。《尚書•呂刑》与《山海经.大荒西经》《大荒北经》分别提及帝俊、皇帝、黄帝与叔均、后稷的关系，由此亦可证帝俊即黄帝。
5）.《海内经》曰：“帝俊有子八人，是始为歌舞。”，《焦氏易林.明夷之师》则曰：“黄帝神明，八子圣聪。” 帝俊与黄帝俱有八子，子数相同，汉《焦氏易林》之言显然乃据之于《海内经》。可知汉代仍有帝俊即黄帝之说。
6).《天中记》卷十一引《路史》曰：“帝鸿为黄帝子，帝俊是黄帝字”，也认为帝俊就是黄帝，帝鸿则为黄帝子，也就是帝鸿为帝俊子。从以上《山海经》及《天中记》等文献提供的六点证据，足可以证明，帝俊就是黄帝。
7).
《海内经.海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”《山海经.大荒南经》: “羲和者，帝俊之妻，生十日。”浙江民间神话传说则曰：“很早以前，天上有十个日头，他们都是玉皇大帝的儿子。”（见《中国民间故事集成.浙江卷》），四川民间神话传说亦曰：“很古很古的時候，天上有十個太陽，他们是亲兄弟，都是玉皇大帝的兒子。”“后羿奉玉皇大帝的旨意下到凡間，用他那張神弓將九個太陽射落八個，留下一個為人們照亮。随后又降服了一些妖魔鬼怪，人间出现了太平景象，人们称颂后羿是射日英雄、降魔之神。后羿回到天庭後，玉帝就把仙女嫦娥許配給了他。”（见《中国民间故事集成.四川卷》—“後羿射日”、“後羿之死”），民间所言“日头”即太阳，生十日及赐羿彤弓素矰的帝俊在民间神话中演化为玉皇大帝，而玉皇大帝正是由黄帝所演变（道教《崆峒问答》二八六问：“中央土德化为玉帝。”《道教大辞典》五方五帝：“中央黄帝化身为昊天玉皇上帝，为万天帝主，统御诸天。并以东南西北四帝，分布四方，主司四时。于是天帝判分，四方位奠，五行运化而无穷尽。”），由此亦可证帝俊即黄帝。
《海内经.海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”《山海经.大荒南经》: “羲和者，帝俊之妻，生十日。”浙江民间神话传说则曰：“很早以前，天上有十个日头，他们都是玉皇大帝的儿子。”（见《中国民间故事集成.浙江卷》），四川民间神话传说亦曰：“很古很古的時候，天上有十個太陽，他们是亲兄弟，都是玉皇大帝的兒子。”“后羿奉玉皇大帝的旨意下到凡間，用他那張神弓將九個太陽射落八個，留下一個為人們照亮。随后又降服了一些妖魔鬼怪，人间出现了太平景象，人们称颂后羿是射日英雄、降魔之神。后羿回到天庭後，玉帝就把仙女嫦娥許配給了他。”（见《中国民间故事集成.四川卷》—“後羿射日”、“後羿之死”），民间所言“日头”即太阳，生十日及赐羿彤弓素矰的帝俊在民间神话中演化为玉皇大帝，而玉皇大帝正是由黄帝所演变（道教《崆峒问答》二八六问：“中央土德化为玉帝。”《道教大辞典》五方五帝：“中央黄帝化身为昊天玉皇上帝，为万天帝主，统御诸天。并以东南西北四帝，分布四方，主司四时。于是天帝判分，四方位奠，五行运化而无穷尽。”），由此亦可证帝俊即黄帝。
8）.《山海经·大荒南经》曰：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
《山海经·大荒西经》：“帝俊妻常羲，生月十有二“
《楚帛书》：“日月夋生”、“帝夋乃为日月之行”
《史记·历书·索隐》按：“《系本》及《律历志》黄帝使羲和占日。”
由《山海经·》知：羲和乃帝俊之妻，生十日；由《史记·历书·索隐》知：黄帝使羲和占日；羲和既是日之母、帝俊之妻，又受黄帝之命占日，那么再次证明了这个帝俊其实就是黄帝。
《山海经·大荒西经》：“帝俊妻常羲，生月十有二“
《楚帛书》：“日月夋生”、“帝夋乃为日月之行”
《史记·历书·索隐》按：“《系本》及《律历志》黄帝使羲和占日。”
由《山海经·》知：羲和乃帝俊之妻，生十日；由《史记·历书·索隐》知：黄帝使羲和占日；羲和既是日之母、帝俊之妻，又受黄帝之命占日，那么再次证明了这个帝俊其实就是黄帝。
9）.《楚帛书》：“帝夋乃为日月之行“，战国帛书《黄帝四经.立命》：“昔者黄宗（黄帝）质始好信，作自为象。方四面，傅一心...数日历月计岁，以当日月之行。“，由此也可知帝俊与黄帝均有“日月之行”，应是同一个至上神上帝。
10）.另外， 关于《大荒东经》“帝俊生帝鸿”即：“帝俊生帝江”、 “黄帝生浑沌”。
《山海经.西山经》：“天山……有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。” 毕沅云：“江读如鸿”袁珂案：“经文实为帝江，宋本、毛扆本作实帝江，于义为长。毕说江读如鸿，是也；古神话必以帝鸿即此“浑敦无面目”之怪兽也。”
庞朴《黄帝与混沌》：帝江和帝鸿，注经者（贾逵、郑玄、杜预、毕沅等）都断定为一人；因为江、鸿原本同音（《说文》："鸿，从鸟，江声"）。按鸿亦写作澒，澒蒙鸿洞，皆谓未有天地之时的混沌状态⒀，也都是浑敦的音变。不同的是，《西山经》的帝江浑敦，就其圆浑之形而言；
由此可证《山海经》中之帝鸿即帝江，即黄帝之不才子浑敦，帝俊即黄帝。因此，《大荒东经》中“帝俊生帝鸿” =“帝俊生帝江”，即“帝俊生浑沌”，也就是“黄帝生浑沌”。此时《山海经》中的帝鸿不是黄帝，而是帝江，即浑沌。故《天中记》卷十一引《路史》曰：“帝鸿为黄帝子，帝俊是黄帝字”。说帝鸿是黄帝，这要到《世本》：“黄帝又曰帝鸿氏”。《左传•文公十八年》杜注：“帝鸿，黄帝”。《 五帝本纪 》正义：“黄帝，……又曰帝鸿氏”《左传．文公十八年》：”昔帝鸿氏有不才子，谓之浑敦。”，这个时候，帝鸿就晋升为黄帝，有不才子浑沌，已不再是《山海经》中的帝江了，而是帝俊即黄帝了！！
《山海经.西山经》：“天山……有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。” 毕沅云：“江读如鸿”袁珂案：“经文实为帝江，宋本、毛扆本作实帝江，于义为长。毕说江读如鸿，是也；古神话必以帝鸿即此“浑敦无面目”之怪兽也。”
庞朴《黄帝与混沌》：帝江和帝鸿，注经者（贾逵、郑玄、杜预、毕沅等）都断定为一人；因为江、鸿原本同音（《说文》："鸿，从鸟，江声"）。按鸿亦写作澒，澒蒙鸿洞，皆谓未有天地之时的混沌状态⒀，也都是浑敦的音变。不同的是，《西山经》的帝江浑敦，就其圆浑之形而言；
由此可证《山海经》中之帝鸿即帝江，即黄帝之不才子浑敦，帝俊即黄帝。因此，《大荒东经》中“帝俊生帝鸿” =“帝俊生帝江”，即“帝俊生浑沌”，也就是“黄帝生浑沌”。此时《山海经》中的帝鸿不是黄帝，而是帝江，即浑沌。故《天中记》卷十一引《路史》曰：“帝鸿为黄帝子，帝俊是黄帝字”。说帝鸿是黄帝，这要到《世本》：“黄帝又曰帝鸿氏”。《左传•文公十八年》杜注：“帝鸿，黄帝”。《 五帝本纪 》正义：“黄帝，……又曰帝鸿氏”《左传．文公十八年》：”昔帝鸿氏有不才子，谓之浑敦。”，这个时候，帝鸿就晋升为黄帝，有不才子浑沌，已不再是《山海经》中的帝江了，而是帝俊即黄帝了！！
当然，古神话最初之意，黄帝就是帝鸿即浑沌而开天辟地，就如越南民间神话《天柱神创世》所述玉帝亲自开天辟地及道教《上清太上开天龙蹻经》将（浮黎）元始天尊称为 “ 至道玉帝 ” ： “ 生天元始，是称天尊，无上法王，号为玉帝 ”一样，后随着时代进步，逐渐演变为中央上帝黄帝之子浑沌（帝鸿氏不才子浑沌或曰玉帝的化身或儿子盘古）也就是帝俊之子浑沌开天辟地。
----《文章辨体汇选》卷四百六十八362帝江.
“质则混沌，神则旁通。自然灵照，听不以聪。强为之名，曰惟帝江。
见链接：https://ctext.org/wiki.pl?chapter=847088&if=en&remap=gb
《钦定四库全书》--《文章辨体汇选》卷四百六十八赞六 349 《 山海经图赞 》362帝江.“质则混沌，神则旁通。自然灵照，听不以聪。强为之名，曰惟帝江。”
@albanTibS你可以到你们当地的大学或省市级大型图书馆借《中央研究院民族学研究所集刊》第22期，其中就刊有凌纯声先生《昆仑丘与西王母》一文。
《中国神话大词典》：“黄帝，亦作‘皇帝’。皇帝者，皇天上帝之谓”。其实黄帝有两个身份，一个是神话中的中央天帝--昊天上帝、玉皇大帝，另一个是历史传说中的人王--中华民族的共同老祖宗--人文始祖。神话是历史的折射。我们根据文献资料及众多专家的考证得知，帝俊、帝舜、帝喾其实是一有相同基因的三胞胎！帝俊实为神话中至上神上帝--皇天上帝--黄帝，神话中帝俊就是黄帝--皇天上帝，即昊天上帝、玉皇大帝，帝俊后来演变分化的另外两个有相同基因的历史化弟弟：帝舜、帝喾，也成了带有传奇色彩的历史传说人物！！
中国创世神话简述：
遂古之初，上下未形。恒先无有，朴、清、虚。朴，大朴；清，太清；虚，太虚；惟虚惟无，迥同大虚；虚清为一，有一而未形，神微周盈，精静不熙；幽清寂寞，冥昭瞢暗，惟帝存焉。帝者体太一，散形为混沌元炁，无形无相；聚形乃无极道身，有形有相。群群沌沌，窈窈冥冥，如是一千七百五十劫，帝凝灵结炁，显化紫皇—无极混元老祖，宸居紫宫斗府，熠熠生辉；帝者上帝，或曰泰皇—皇天上帝，今玉帝也，字道，名太一，号自然。在太极之上而不为高，在六合之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老；帝也者至贵，超万有而独尊，历旷劫而不坏，莫知其原，莫知其端，无始无终，自古以固存；帝真长在，本莫穷其自，在万象之先，盖生物之主，众神之本，兴益之宗，出震齐巽者也。
浩漫太虚，寂兮寥兮，立于中央，浮游六虚，出入幽冥，神与化游，独立而不改，周行而不殆 ，可以为天地母.。恍兮惚兮，惚兮恍兮，如是又一千七百五十劫，观混合之未别，窥浊清之未分，帝乃出御，启迪元功，含元出炁，炁是自生，生其六炁--水火金木土谷：谷，轻纱曼舞, 幽艳缭绕，太阴之元炁也，西华至妙之炁为其最美者也; 水火金木土，五彩缤纷，变幻万千，五行之炁也。五行之青黑土三炁又即玄元始三炁也。
天心仁爱，上帝好生。上帝有好生之德，亦有情有信，观此新气象，含元秉阳，舒精吐光，帝神通之光普放，照烛一切，恩宥在非常；复流精生一，灌浇甘露圣水，恩泽遍于十方；再调泰鸿之炁，六炁为之感焉。水为一也，一也者，形变之始也，有一而有气，有气而有意，有意便有炁化形。
谷沐浴于神光甘露，萌芽吐叶，茁壮成长，为一黄金树，高千余丈，摇曳生姿于宸阙前。倏忽三千载，金花一朵含苞怒放，但见花冠内香蕊七十二似童女，迎风绕中央如玉女之蕊珠，喜舞翩跹；忽招蜂飞蝶醉咂花芯，花蕊仿若琼珠四溅，旋复幻作金花七十二，层层环卫金花王，花团锦簇胜宝塔，争奇斗艳，姗姗绽放，幽香轻漏瑶京外。如是又三千载，七十三金花幻形为七十三妍姝。其最艳丽者金花王乃西华至妙之气所化，彼仰吸天元，时感帝之情真意切,，遂脱去花卉之胎，幻形为一女体，人形具足，华容婀娜，亭亭玉立，名之曰西王母，姓自然，号金母，俗谓王母娘娘、金母娘娘或谓之无极老母、无生老母、无当老母者也。王母天姿绝妙，出而能言，然五内郁结一缠绵难尽之意，常自暗叹：“我惟帝女，上圣好生之德，将奚以报之也？”其余之金花亦幻化为玛祖婆、观音、华胥、女登、女节、 羲和、常羲、雷祖、彤鱼、斗姆等七十二神母。
谷得一以盈，万物得一以生。上帝乃会王母于天之央大罗天玉京--昆仑。上帝以混沌石炼制之金簪，赠送王母， “婉妗”二凤篆，金光闪烁，御笔铭刻于金簪尾端，映入王母眼帘，王母珠泪闪闪，心潮起伏，情定金簪，爱生玉京。孔乎莫知其终极，滔乎莫知其所止息。元父玄母，养育天地，经天营地，陶钧万物，阴阳交欢，始炁蝌游，凝霞为魂，合风为魄，遂生一蛋，混敦无面目，名之混沌，亦即俗谓之盘古也。却说太一生水，汪洋平静，寂然清澄，横之而弥于四海，黑赤白青四气遇其神母雷祖、女登、女节、华胥遂成水之神四海之帝忽倏凿斧及四海之神禺彊、不廷胡余、弇兹、禺猇与黑赤白青四色龙。
上帝本自号元始天尊—浮黎元始天尊，欲化生万物，乃命四帝助盘古开天辟地。尔时，东海之帝为斧，西海之帝为凿，南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。浑沌如鸡子，身长千里，喜为晴，怒为阴。其状又时如黄囊，赤如丹火，六足四翼，是识歌舞，风雨是谒。倏与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，然浑沌疼痛难忍，遂吸夺斧凿，于蛋壳内，左手执凿，右手执斧，犹如剖瓜相似，辟为两半。七日而筋疲力尽，浑沌长息仰卧于斯矣。混沌既为斧凿所开，天地乃为之诞矣。神于天，聖于地，天高一丈，地厚一丈，如此一萬八千歲，上半渐高为天，含青黄赤白黑，为五色祥云；下半渐低为地．亦含青黄赤白黑，为五色石泥。硬者带去上天，人观之为星，天數極高，地數極深，故天去地九萬裏。
上帝既剖混沌氏，以四肢五体为四极五岳，其中头为东岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳，是为四极以承天；腹为中岳昆仑，乃地之中，脐为昆仑之瑶池，玉籥(命根)为地之柄昆仑之天梯建木，上可通天，后玉籥现之于粤之丹霞阳元山；以血液为河流，以肠胃为江湖，脂膏为海洋，筋脉为地理，肌肉为田土，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，气成风云，声为雷霆，一旦虑其掀然而兴，则下无生类矣。於是孕铜铁於山岳，滓鱼盐於江河，俾后人攻取之。世界之间，遂分为四大部洲。
盘古垂死化身天地山川，白日升仙，上昆仑，登玉京，因立功德见召于天中。帝感其功，乃以本尊号元始天尊敕封其神，并于大罗天以始炁新创一境一宫，名曰玉清。紫云之阁，碧霞为城，为盘古所居。盘古于三十五天玉清境玉清宫，遂为三清之首玉清元始天尊，四海之帝则晋升四方之帝--东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝；上帝复自号太上玉皇天尊，即高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝；
上帝与羲和常羲生日十月十二照大地；上帝与斗姆生北斗七星；上帝与华胥生伏羲女娲；上帝命女娲于“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人；惟人万物之灵，女娲乃奉父皇玉帝之旨，由王母、伏羲、后土、上骈、桑林协助造人，所造第一人即自诩“老子天下第一”之老子，老子乘青牛西出函谷关化胡为佛，据女娲之法造如来，一日老君乗日精，入浄妙夫人，孕为释迦，如来遂为上帝之塞子（曾孙）；老子遇关令尹喜於散关，为喜著《道德经》一卷，谓之《老子》。老子得道登仙为道祖太上老君、天庭国师，居于三十三天离恨天或曰太清天；如来于雪山修成正果，玉帝敕封为佛，其地封为西方极乐世界，如来镇守西方化度众生超度亡魂，乃为佛祖，又于灵山说法感动众生男女皈依佛门，今在三十二天为延真官主；上帝之子黑帝化身黑龙之精，夜有二苍龙自天而下，来附征在之房，因梦而生夫子。有二神女，擎香露于空中而来，以沐浴征在。天帝下奏钧天之乐，列以颜氏之房。空中有声，言天感生圣子，故降以和乐笙镛之音，异于俗世也。又有五老列于征在之庭，则五星之精也。夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，文云：“水精之子，系衰周而素王。”故二龙绕室，五星降庭。征在贤明，知为神异。乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。相者云：“夫子系殷汤，水德而素王。”至敬王之末，鲁定公二十四年，鲁人锄商田于大泽，得麟，以示夫子。系角之绂，尚犹在焉。夫子知命之将终，乃抱麟解绂，涕泗滂沱。且麟出之时，及解绂之岁，垂百年矣。征在游于大冢之陂，梦感黑帝使请己，有麟吐玉书于阙里人家,而生丘于空桑之中；大成至圣先师孔子后率众弟子拜见老君遂“得道受书”，不复经受北酆鬼官之考谪，升入仙界成为“太极上真公”，黑帝昌意后禅位与子颛顼，复化为二晨之精气，九庆之紫烟，寄胎于洪氏，育形为人，三千七百年，降诞于西那天郁察山浮罗之岳，于是位列高仙，遂为三清之灵宝天尊，居于三十四天上清天；颛顼乃继位北方黑帝，此乃后话。
青赤白黑四龙作反，王母奉呈七星金华宝剑与帝，剑中圣母净手亲雕七星北斗文熠熠生辉。上帝驾黄龙挥剑杀四龙于东南西北四方；四帝恃功反目作乱，上帝南征北战东讨西伐胜四帝，王母复遣玄女助帝诛蚩尤，斩刑天，逐荤粥，合符釜山。暴者顿首谢罪，忏悔不已，洗心革面，矢志为帝效犬马之劳；众神俯首臣服，山呼万岁，咸尊上帝为中央天帝，即皇天上帝或曰昊天上帝，尊称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。世人观天道阳明，阳主施，其机常张，故俗又尊帝曰张大帝。帝复习乐昆仑，宴谢功臣，仙乐飘飘，歌舞升平，龙凤呈祥，贺平叛之功。玉帝乃为三界十方四生六道万灵真宰--宇宙永恒之最高统治者，坐镇于三十六天大罗天玉京城金阙云宫灵霄宝殿，上掌三十六天，三千大世界，下握七十二地，四大部洲，君临一切神、佛、仙、圣，总管天庭、人间、地府幽冥要事，因而无论是后世道门至尊“三清”，抑或是佛门神通广大、法力无边之如来佛祖、菩萨，凡间亿兆生灵芸芸众生，均为玉帝之眷属统系，昊天之子孙臣属，俱要听命于上帝之玉旨。玉帝乃命四帝镇守东南西北四方，分管春夏秋冬四时，听命中央，由是建立天庭，制定天规天律，万类霜天竞自由。
遂古之初，上下未形。恒先无有，朴、清、虚。朴，大朴；清，太清；虚，太虚；惟虚惟无，迥同大虚；虚清为一，有一而未形，神微周盈，精静不熙；幽清寂寞，冥昭瞢暗，惟帝存焉。帝者体太一，散形为混沌元炁，无形无相；聚形乃无极道身，有形有相。群群沌沌，窈窈冥冥，如是一千七百五十劫，帝凝灵结炁，显化紫皇—无极混元老祖，宸居紫宫斗府，熠熠生辉；帝者上帝，或曰泰皇—皇天上帝，今玉帝也，字道，名太一，号自然。在太极之上而不为高，在六合之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老；帝也者至贵，超万有而独尊，历旷劫而不坏，莫知其原，莫知其端，无始无终，自古以固存；帝真长在，本莫穷其自，在万象之先，盖生物之主，众神之本，兴益之宗，出震齐巽者也。
浩漫太虚，寂兮寥兮，立于中央，浮游六虚，出入幽冥，神与化游，独立而不改，周行而不殆 ，可以为天地母.。恍兮惚兮，惚兮恍兮，如是又一千七百五十劫，观混合之未别，窥浊清之未分，帝乃出御，启迪元功，含元出炁，炁是自生，生其六炁--水火金木土谷：谷，轻纱曼舞, 幽艳缭绕，太阴之元炁也，西华至妙之炁为其最美者也; 水火金木土，五彩缤纷，变幻万千，五行之炁也。五行之青黑土三炁又即玄元始三炁也。
天心仁爱，上帝好生。上帝有好生之德，亦有情有信，观此新气象，含元秉阳，舒精吐光，帝神通之光普放，照烛一切，恩宥在非常；复流精生一，灌浇甘露圣水，恩泽遍于十方；再调泰鸿之炁，六炁为之感焉。水为一也，一也者，形变之始也，有一而有气，有气而有意，有意便有炁化形。
谷沐浴于神光甘露，萌芽吐叶，茁壮成长，为一黄金树，高千余丈，摇曳生姿于宸阙前。倏忽三千载，金花一朵含苞怒放，但见花冠内香蕊七十二似童女，迎风绕中央如玉女之蕊珠，喜舞翩跹；忽招蜂飞蝶醉咂花芯，花蕊仿若琼珠四溅，旋复幻作金花七十二，层层环卫金花王，花团锦簇胜宝塔，争奇斗艳，姗姗绽放，幽香轻漏瑶京外。如是又三千载，七十三金花幻形为七十三妍姝。其最艳丽者金花王乃西华至妙之气所化，彼仰吸天元，时感帝之情真意切,，遂脱去花卉之胎，幻形为一女体，人形具足，华容婀娜，亭亭玉立，名之曰西王母，姓自然，号金母，俗谓王母娘娘、金母娘娘或谓之无极老母、无生老母、无当老母者也。王母天姿绝妙，出而能言，然五内郁结一缠绵难尽之意，常自暗叹：“我惟帝女，上圣好生之德，将奚以报之也？”其余之金花亦幻化为玛祖婆、观音、华胥、女登、女节、 羲和、常羲、雷祖、彤鱼、斗姆等七十二神母。
谷得一以盈，万物得一以生。上帝乃会王母于天之央大罗天玉京--昆仑。上帝以混沌石炼制之金簪，赠送王母， “婉妗”二凤篆，金光闪烁，御笔铭刻于金簪尾端，映入王母眼帘，王母珠泪闪闪，心潮起伏，情定金簪，爱生玉京。孔乎莫知其终极，滔乎莫知其所止息。元父玄母，养育天地，经天营地，陶钧万物，阴阳交欢，始炁蝌游，凝霞为魂，合风为魄，遂生一蛋，混敦无面目，名之混沌，亦即俗谓之盘古也。却说太一生水，汪洋平静，寂然清澄，横之而弥于四海，黑赤白青四气遇其神母雷祖、女登、女节、华胥遂成水之神四海之帝忽倏凿斧及四海之神禺彊、不廷胡余、弇兹、禺猇与黑赤白青四色龙。
上帝本自号元始天尊—浮黎元始天尊，欲化生万物，乃命四帝助盘古开天辟地。尔时，东海之帝为斧，西海之帝为凿，南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。浑沌如鸡子，身长千里，喜为晴，怒为阴。其状又时如黄囊，赤如丹火，六足四翼，是识歌舞，风雨是谒。倏与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，然浑沌疼痛难忍，遂吸夺斧凿，于蛋壳内，左手执凿，右手执斧，犹如剖瓜相似，辟为两半。七日而筋疲力尽，浑沌长息仰卧于斯矣。混沌既为斧凿所开，天地乃为之诞矣。神于天，聖于地，天高一丈，地厚一丈，如此一萬八千歲，上半渐高为天，含青黄赤白黑，为五色祥云；下半渐低为地．亦含青黄赤白黑，为五色石泥。硬者带去上天，人观之为星，天數極高，地數極深，故天去地九萬裏。
上帝既剖混沌氏，以四肢五体为四极五岳，其中头为东岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳，是为四极以承天；腹为中岳昆仑，乃地之中，脐为昆仑之瑶池，玉籥(命根)为地之柄昆仑之天梯建木，上可通天，后玉籥现之于粤之丹霞阳元山；以血液为河流，以肠胃为江湖，脂膏为海洋，筋脉为地理，肌肉为田土，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，气成风云，声为雷霆，一旦虑其掀然而兴，则下无生类矣。於是孕铜铁於山岳，滓鱼盐於江河，俾后人攻取之。世界之间，遂分为四大部洲。
盘古垂死化身天地山川，白日升仙，上昆仑，登玉京，因立功德见召于天中。帝感其功，乃以本尊号元始天尊敕封其神，并于大罗天以始炁新创一境一宫，名曰玉清。紫云之阁，碧霞为城，为盘古所居。盘古于三十五天玉清境玉清宫，遂为三清之首玉清元始天尊，四海之帝则晋升四方之帝--东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝；上帝复自号太上玉皇天尊，即高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝；
上帝与羲和常羲生日十月十二照大地；上帝与斗姆生北斗七星；上帝与华胥生伏羲女娲；上帝命女娲于“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人；惟人万物之灵，女娲乃奉父皇玉帝之旨，由王母、伏羲、后土、上骈、桑林协助造人，所造第一人即自诩“老子天下第一”之老子，老子乘青牛西出函谷关化胡为佛，据女娲之法造如来，一日老君乗日精，入浄妙夫人，孕为释迦，如来遂为上帝之塞子（曾孙）；老子遇关令尹喜於散关，为喜著《道德经》一卷，谓之《老子》。老子得道登仙为道祖太上老君、天庭国师，居于三十三天离恨天或曰太清天；如来于雪山修成正果，玉帝敕封为佛，其地封为西方极乐世界，如来镇守西方化度众生超度亡魂，乃为佛祖，又于灵山说法感动众生男女皈依佛门，今在三十二天为延真官主；上帝之子黑帝化身黑龙之精，夜有二苍龙自天而下，来附征在之房，因梦而生夫子。有二神女，擎香露于空中而来，以沐浴征在。天帝下奏钧天之乐，列以颜氏之房。空中有声，言天感生圣子，故降以和乐笙镛之音，异于俗世也。又有五老列于征在之庭，则五星之精也。夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，文云：“水精之子，系衰周而素王。”故二龙绕室，五星降庭。征在贤明，知为神异。乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。相者云：“夫子系殷汤，水德而素王。”至敬王之末，鲁定公二十四年，鲁人锄商田于大泽，得麟，以示夫子。系角之绂，尚犹在焉。夫子知命之将终，乃抱麟解绂，涕泗滂沱。且麟出之时，及解绂之岁，垂百年矣。征在游于大冢之陂，梦感黑帝使请己，有麟吐玉书于阙里人家,而生丘于空桑之中；大成至圣先师孔子后率众弟子拜见老君遂“得道受书”，不复经受北酆鬼官之考谪，升入仙界成为“太极上真公”，黑帝昌意后禅位与子颛顼，复化为二晨之精气，九庆之紫烟，寄胎于洪氏，育形为人，三千七百年，降诞于西那天郁察山浮罗之岳，于是位列高仙，遂为三清之灵宝天尊，居于三十四天上清天；颛顼乃继位北方黑帝，此乃后话。
青赤白黑四龙作反，王母奉呈七星金华宝剑与帝，剑中圣母净手亲雕七星北斗文熠熠生辉。上帝驾黄龙挥剑杀四龙于东南西北四方；四帝恃功反目作乱，上帝南征北战东讨西伐胜四帝，王母复遣玄女助帝诛蚩尤，斩刑天，逐荤粥，合符釜山。暴者顿首谢罪，忏悔不已，洗心革面，矢志为帝效犬马之劳；众神俯首臣服，山呼万岁，咸尊上帝为中央天帝，即皇天上帝或曰昊天上帝，尊称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。世人观天道阳明，阳主施，其机常张，故俗又尊帝曰张大帝。帝复习乐昆仑，宴谢功臣，仙乐飘飘，歌舞升平，龙凤呈祥，贺平叛之功。玉帝乃为三界十方四生六道万灵真宰--宇宙永恒之最高统治者，坐镇于三十六天大罗天玉京城金阙云宫灵霄宝殿，上掌三十六天，三千大世界，下握七十二地，四大部洲，君临一切神、佛、仙、圣，总管天庭、人间、地府幽冥要事，因而无论是后世道门至尊“三清”，抑或是佛门神通广大、法力无边之如来佛祖、菩萨，凡间亿兆生灵芸芸众生，均为玉帝之眷属统系，昊天之子孙臣属，俱要听命于上帝之玉旨。玉帝乃命四帝镇守东南西北四方，分管春夏秋冬四时，听命中央，由是建立天庭，制定天规天律，万类霜天竞自由。
共工与黑帝争神，祝融阻之，父子反目，触不周之山，折天柱，绝地维，天塌西北；玉帝之女儿女娲乃以五色石补天，断鳌足以立四极:黑龙之子为父复仇,兴风作浪,水浩洋而不息，女娲复杀黑龙以济冀州，积芦灰以止**。女娲乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下。
天地始辟，人民百艰，任性混朴，男女无别。穴居野处，随山刊木；餐风宿露，茹毛饮血，虎狼妄噬，鸷鸟狂搏；玉帝怜悯众生之苦，复名黄帝，下凡民间，体察民情，撒播文明；地神献草木，述播种之利，因之广耕；蚕神献彩丝，称织纴之功，因之广织。帝乃命容成造历以司天，命大挠造甲子以正时，命仓颉造文字以变质，命邑夷造车以便民，命勾芒等司五行；复命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，家殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。帝又命四帝助民，青帝名伏羲，画八卦，制嫁娶，为罔罟，氒佃渔渔，致别白众生殊类，则以人为贵。方列其男女、夫妻、父子、兄弟、氏族。赤帝继之名神农，尝百草，日遇百毒，断木为耜，揉木为耒，始作耒耜，教民耕种，闰其衣食，时则有丰年之咏；燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无复腹疾，有异于**，遂天之意；黑帝则名颛顼，绝地通天；白帝则名少昊，调律吕，设九正工，利器用，正度量。天下既理，物用俱备，帝乃授命天子，代天治民，复寻真访隐；后帝令臣采首山铜铸鼎于荆山。鼎既成，有龙垂胡髯，下迎帝，帝登龙，群臣后宫从登者七十余人，遂升于天，重返大罗天紫微宫玉京金阙灵霄宝殿。
天下既定，圣德光被，群瑞毕臻，凤凰翔于庭，麒麟游于郊；玉帝乃复神游昆仑下都、会王母于孤竹、王屋、嵩山、蓬莱，帝得河图书，昼夜观之，王母赠帝以玄羽之衣、白环，又赠帝二仪本形图、地图、还丹十九首，饮帝以碧霞之浆，以护神养气金液流晖之酒，又有延洪寿光之酒、赤精之果，王母为帝列七宝登员之床，敷华茸净光之褥，设九真十绝妙帐，置洞霄盘云九华灯檠二；帝遗玄珠，象罔得之，奇相窃之为江渎神，玄珠化三珠树；鼓与钦鴄谋杀葆江、帝戳之钟山之东；危与贰负杀窫窳，帝梏之疏属之山；玉帝赐羿彤弓素矰以扶下国，羿下凡诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射九日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，羿上昆仑，王母赐羿不死药，逢蒙杀羿，羿妻嫦娥窃王母赐之不死药奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药；玉帝王母二十三女瑶姬游东海，云雨巫山，神女助大禹治水；夸父追日，杖化桃林；愚公移山诚感上帝，帝命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南；
玉帝为渡群生、师以度世，破迷拔苦，传道授经，开来继往，遂劫中化显，于初九日现生于光严妙乐国中，如是再历三千二百劫，示范于后人；玉帝观世道之浇淳，为图治三界，恩泽八方，永宁宇宙，故又分身鸿钧，为三教祖师、万法教主、大道玄师，垂范立教，建立法度，统率儒释道诸教，垂法演教，使万象具备，或流九天，或传四海，以传道受业解惑也；玉帝拟选仙吏十二人，乃下旨鸿钧；鸿钧传宣三圣人：太上老君头一位，元始天尊排二跟，其三乃是通天教主，三教共议那，封神之事应天心；玉帝女儿二姐之子哪吒闹海，玉帝王母之女龙吉公主助武王伐纣、玉帝王母外孙二郎神大显身手，诸神大战，姜太公封神；玉帝女儿一姐下凡保齐王定家邦；秦始皇驱山，孟姜女哭倒长城；二郎父子都江堰治水，二郎神担山赶太阳，斧劈桃山救母---三姐、二郎外甥沉香救母---三圣母；七仙女下凡天仙配；天孙思凡，牛郎织女鹊桥相会；三月三王母娘娘设宴，大开宝阁，瑶池中做蟠桃胜会，孙悟空大乱蟠桃会；养兵千日用兵一时，玉帝运筹帷幄，下玉旨调兵遣将，南海观音来助战，净瓶杨柳也相帮。二郎哪吒巨灵战悟空，老君又抛金钢琢，二郎擒悟空见玉皇张大帝，八卦炉中逃大圣，无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉；孙悟空跳不出如来佛手掌心，佛祖不负天心奉诏锁顽猴；四姐大闹东京战群神；五姐下凡画中人嫁书生王玉春；六姐首爱天柱元帅，复下凡嫁撵山匠、三嫁樵夫大宝、四嫁艄公袁公、终嫁书生齐澄宇；八仙女长白山恋樵夫；九仙女金刚山嫁好运；八仙过海大显神通；王母察皇胎儿女三灾五难，既派燃灯古佛、释迦文佛、弥勒佛下凡度化原人，又亲下凡救度众生。如来会夫子老君同入三教堂中，偕三教牒请玉帝再会诸仙于广寒宫中，设摆三教归一会，谢王母深恩......
光阴似箭，日月如梭。天时人事日相催，冬至阳生春又来。又是十一月冬至，阴极阳升、一阳初生，万物争荣； “初候蚯蚓结，二候麋角解，三候水泉动”， 以“天道阳明，阳主施”故，人间天子皇帝乃于阳期开始阳气萌发之日行子之礼——“冬至”率群臣至南郊天坛“郊祭” “贺冬”祭天，祭祀皇天上帝—玉皇张大帝，祈求钦崇天道，安度阳期，永保天命。道观亦于冬至日祭祀元始天尊—实浮黎元始天尊（昊天上帝）也。俗说“冬至大如年”，京师最重此节，庶民至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖，庆贺往来，一如年节。夫馄饨之形，有如鸡卵，颇似天地混沌之象，故于冬至日食之。是谓敬天法祖也。
风雨送春归，飞雪迎春到。腊月二十三，世人於是日粘糖祭灶，又以酒糟涂于灶上使司命灶君（灶王爷）醉酒，天下人民焚香祀送。灶王乃玉皇三太子，乘红鲤与诸神上天朝玉帝言好事，奏人间一年之善恶；腊月二十五季尽时，帝来人间人不知，察善恶，查臧否，降之祸福…初四灶君诸神回宫降吉祥。
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。初一鸡日乃女娲造鸡之日，是日子时，天鸡于东海扶桑树巅鸣，日中阳乌应之，天下之鸡皆随之而鸣。人们遂于“更岁交子”初一日吃饺子，贴鸡画，纪念女娲造人造六畜，祭拜三清之首玉清元始天尊---盘古，念其开天辟地之功。初七人日乃女娲娘娘造人日--众人生日，取菜米果七样作七宝羹，亦有熟煮面线，合家团食，若寿日。故民谚曰：“初一饺子，初七人日吃寿面。”
大年初九，世人追思玉皇劫中化显之德，乃设天公生以铭记帝恩，祭祀玉皇并还一年许下之大愿；是日下午玉帝含笑回鸾返天宫。尔时元妙观最为热闹。初八、初九、初十三日，观之董事，即遍观中悬灯结彩，早夜奏乐演戏。清晨迄暮，男女老幼，持办香陈八珍，叩拜阶前者踵相接。晚于观门外仿燔柴而祭意，斫柏木六、七寸长，造作塔形，投火于尖处焚之，光灼宵汉…
天地始辟，人民百艰，任性混朴，男女无别。穴居野处，随山刊木；餐风宿露，茹毛饮血，虎狼妄噬，鸷鸟狂搏；玉帝怜悯众生之苦，复名黄帝，下凡民间，体察民情，撒播文明；地神献草木，述播种之利，因之广耕；蚕神献彩丝，称织纴之功，因之广织。帝乃命容成造历以司天，命大挠造甲子以正时，命仓颉造文字以变质，命邑夷造车以便民，命勾芒等司五行；复命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，家殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。帝又命四帝助民，青帝名伏羲，画八卦，制嫁娶，为罔罟，氒佃渔渔，致别白众生殊类，则以人为贵。方列其男女、夫妻、父子、兄弟、氏族。赤帝继之名神农，尝百草，日遇百毒，断木为耜，揉木为耒，始作耒耜，教民耕种，闰其衣食，时则有丰年之咏；燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无复腹疾，有异于**，遂天之意；黑帝则名颛顼，绝地通天；白帝则名少昊，调律吕，设九正工，利器用，正度量。天下既理，物用俱备，帝乃授命天子，代天治民，复寻真访隐；后帝令臣采首山铜铸鼎于荆山。鼎既成，有龙垂胡髯，下迎帝，帝登龙，群臣后宫从登者七十余人，遂升于天，重返大罗天紫微宫玉京金阙灵霄宝殿。
天下既定，圣德光被，群瑞毕臻，凤凰翔于庭，麒麟游于郊；玉帝乃复神游昆仑下都、会王母于孤竹、王屋、嵩山、蓬莱，帝得河图书，昼夜观之，王母赠帝以玄羽之衣、白环，又赠帝二仪本形图、地图、还丹十九首，饮帝以碧霞之浆，以护神养气金液流晖之酒，又有延洪寿光之酒、赤精之果，王母为帝列七宝登员之床，敷华茸净光之褥，设九真十绝妙帐，置洞霄盘云九华灯檠二；帝遗玄珠，象罔得之，奇相窃之为江渎神，玄珠化三珠树；鼓与钦鴄谋杀葆江、帝戳之钟山之东；危与贰负杀窫窳，帝梏之疏属之山；玉帝赐羿彤弓素矰以扶下国，羿下凡诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射九日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，羿上昆仑，王母赐羿不死药，逢蒙杀羿，羿妻嫦娥窃王母赐之不死药奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药；玉帝王母二十三女瑶姬游东海，云雨巫山，神女助大禹治水；夸父追日，杖化桃林；愚公移山诚感上帝，帝命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南；
玉帝为渡群生、师以度世，破迷拔苦，传道授经，开来继往，遂劫中化显，于初九日现生于光严妙乐国中，如是再历三千二百劫，示范于后人；玉帝观世道之浇淳，为图治三界，恩泽八方，永宁宇宙，故又分身鸿钧，为三教祖师、万法教主、大道玄师，垂范立教，建立法度，统率儒释道诸教，垂法演教，使万象具备，或流九天，或传四海，以传道受业解惑也；玉帝拟选仙吏十二人，乃下旨鸿钧；鸿钧传宣三圣人：太上老君头一位，元始天尊排二跟，其三乃是通天教主，三教共议那，封神之事应天心；玉帝女儿二姐之子哪吒闹海，玉帝王母之女龙吉公主助武王伐纣、玉帝王母外孙二郎神大显身手，诸神大战，姜太公封神；玉帝女儿一姐下凡保齐王定家邦；秦始皇驱山，孟姜女哭倒长城；二郎父子都江堰治水，二郎神担山赶太阳，斧劈桃山救母---三姐、二郎外甥沉香救母---三圣母；七仙女下凡天仙配；天孙思凡，牛郎织女鹊桥相会；三月三王母娘娘设宴，大开宝阁，瑶池中做蟠桃胜会，孙悟空大乱蟠桃会；养兵千日用兵一时，玉帝运筹帷幄，下玉旨调兵遣将，南海观音来助战，净瓶杨柳也相帮。二郎哪吒巨灵战悟空，老君又抛金钢琢，二郎擒悟空见玉皇张大帝，八卦炉中逃大圣，无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉；孙悟空跳不出如来佛手掌心，佛祖不负天心奉诏锁顽猴；四姐大闹东京战群神；五姐下凡画中人嫁书生王玉春；六姐首爱天柱元帅，复下凡嫁撵山匠、三嫁樵夫大宝、四嫁艄公袁公、终嫁书生齐澄宇；八仙女长白山恋樵夫；九仙女金刚山嫁好运；八仙过海大显神通；王母察皇胎儿女三灾五难，既派燃灯古佛、释迦文佛、弥勒佛下凡度化原人，又亲下凡救度众生。如来会夫子老君同入三教堂中，偕三教牒请玉帝再会诸仙于广寒宫中，设摆三教归一会，谢王母深恩......
光阴似箭，日月如梭。天时人事日相催，冬至阳生春又来。又是十一月冬至，阴极阳升、一阳初生，万物争荣； “初候蚯蚓结，二候麋角解，三候水泉动”， 以“天道阳明，阳主施”故，人间天子皇帝乃于阳期开始阳气萌发之日行子之礼——“冬至”率群臣至南郊天坛“郊祭” “贺冬”祭天，祭祀皇天上帝—玉皇张大帝，祈求钦崇天道，安度阳期，永保天命。道观亦于冬至日祭祀元始天尊—实浮黎元始天尊（昊天上帝）也。俗说“冬至大如年”，京师最重此节，庶民至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖，庆贺往来，一如年节。夫馄饨之形，有如鸡卵，颇似天地混沌之象，故于冬至日食之。是谓敬天法祖也。
风雨送春归，飞雪迎春到。腊月二十三，世人於是日粘糖祭灶，又以酒糟涂于灶上使司命灶君（灶王爷）醉酒，天下人民焚香祀送。灶王乃玉皇三太子，乘红鲤与诸神上天朝玉帝言好事，奏人间一年之善恶；腊月二十五季尽时，帝来人间人不知，察善恶，查臧否，降之祸福…初四灶君诸神回宫降吉祥。
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。初一鸡日乃女娲造鸡之日，是日子时，天鸡于东海扶桑树巅鸣，日中阳乌应之，天下之鸡皆随之而鸣。人们遂于“更岁交子”初一日吃饺子，贴鸡画，纪念女娲造人造六畜，祭拜三清之首玉清元始天尊---盘古，念其开天辟地之功。初七人日乃女娲娘娘造人日--众人生日，取菜米果七样作七宝羹，亦有熟煮面线，合家团食，若寿日。故民谚曰：“初一饺子，初七人日吃寿面。”
大年初九，世人追思玉皇劫中化显之德，乃设天公生以铭记帝恩，祭祀玉皇并还一年许下之大愿；是日下午玉帝含笑回鸾返天宫。尔时元妙观最为热闹。初八、初九、初十三日，观之董事，即遍观中悬灯结彩，早夜奏乐演戏。清晨迄暮，男女老幼，持办香陈八珍，叩拜阶前者踵相接。晚于观门外仿燔柴而祭意，斫柏木六、七寸长，造作塔形，投火于尖处焚之，光灼宵汉…