外应预测其实很简单，弄复杂的、搞错的往往是我们自己的固执己见。
外就是外在的。
应就是对应的，响应的。
当一个现象产生时，不同的人就有产生了不同的观点和看法，这是外应预测的致命伤。
于是，面对预测分析判断上，就有了不同层次的区分。
有的人看到的是现象，有的人看到的是本质，有的人看到了前因后果，有的人看到了后果之后的后续。
因为人本身的命运问题，导致了各自的看法与观点不同。
用两个字来说：命运，再来两个字：福气。
一个没有福气缘分的人，是学不到相关的知识点的，即使有缘分，缘浅的人学到了还是会弄丢。
从原理来说：
外应预测属于天人合一的方法，而不是人天合一，这两个概念是截然不同的。
说天人，是人敬畏天，把自己放在后面；说人天，是自私自大，以为自己有能耐了不起（口误颠倒的不算）。
天人怎么能够合一？从古自今，很少有人说破这一层。反之，天人为什么不能合一。
很明显，自以为是，固执己见，根深蒂固的“我”的观点把天给予的提示覆盖住了。
我说的以上这段话也属于“固执己见”，如何做就看缘分了。
去掉自我的看法来观察一个事物是很不容易的事情，往往类同于老子说的接近于道的状态。
当一个人去除自我主观看法，超越自我得失意识和不被别人的观点注释影响后，所观察获得的体验往往是最纯真的，但是这种体验往往无法表达，是因为表达的方式又落于后天的学习模式。
因为客观的影响，也未必是正确和全面的，就像我们目前的知识都是基于前人的基础，并未有所超越。
但是，






那么，




我们
如何才能把意外的征兆翻译成正确的提示呢？
——你需要一个公式，万用万灵的公式。




如何得到这个公式呢？
请关注后续文章《外应的文理哲学》。

先看看通俗版本《梅花易数》之中有多少次提到了外应？
1、《疾病占第十六》
又曰：“第二爻动，如何？”曰：“是变为坎水，乃泄体败金之义。金入水乡，互见巽离，乃为风火扇炉，俱为克体之义。更看占时★外应★如何，即为焚尸之象，断之死无疑矣。以春夏秋冬四季推之，更见详理。”
2、《复明五色之应》
五色不论卦象，但以所见之色推五行。青碧绿色属木，红紫赤色属火，白属金，黑属水，黄属土。★外应★之五行，详于内卦之体用。生克比和，吉凶可见。此五色之应也。
3、《遗论》
是必明其理，又如地风升卦，无饮食之兆，而知有人相请，此要★外应★决之。
4、《体用》
如观梅有女折花，算牡丹有马践，地风升有饮食兆，此又非★外应★之兆不能决也。
5、《向背》
至于★外应★之卦皆然。其克体之卦，器物方来，其祸将至；去则祸散。其生体之卦，器物方来则吉，去则吉已过去矣。其他应卦皆然。此为占卦向背，至当之理也。
6、《体用生克之诀》
余卦为体所值，★外应★克者，皆以轻重断之。
7、《占卜十应诀》
盖十应之说，有正应、互应、变应、方应、日应、刻应、★外应★、天时应、地理应、人事应，所谓有十应也。……外应：外应者，外卦之应也。占卜之际，偶见外物之来者，即看其物属何卦。如火得离，水得坎之类。如见老人、马、金、玉、圆物，得乾；见老妇、牛、土、瓦物，得坤之类。又如见此者为外应之卦，并看其卦与体卦生克比和之理，以决吉凶。
这是从电子档里面通过查寻找到的外应关键字。从它出现的频率来看，并不是很起眼，但是却占到了主要的位置。


在占卜十应诀里面我们会发现，外应仅仅是十应的一种，它并不是涵盖一切应的。
因此我们很多时候属于十应混用，因为分不清什么是什么应，也没有人给你解释，什么应什么时候用。
所以如果真的要知道用法，还是把十应一一拆解、掌握了，才能水到渠成的运用。

从上面的【原版】而言，我们往往用的方面很少。啥意思呢？
还是重复当年我说的那句话，有外应，必然要有一个内应。这个原理从哪来呢？请看太极阴阳鱼。
【外应者，外卦之应也。】外卦之应，说明还有一个内卦，内卦之应则叫做内应。外卦之应叫做外应。
【占卜之际，偶见外物之来者，即看其物属何卦。】首先，你必须要占卜。在那个时候，偶然看见外物之来者，注意这里的话，外物不能是安静的，必须是有来去的意向的，有一个必须动态的才能算外应。此时即看这个物是属于何卦。如火得离，水得坎之类。如见老人、马、金、玉、圆物，得乾；见老妇、牛、土、瓦物，得坤之类。
所以你会发现，要用外应，你首先要起卦。
起好卦以后，再来判断外应提示与卦的关系，进而进行判断。


其实，大家想知道的是三要、十应的用法，外应只是十应之一罢了。
但是长久以来，大家都习惯性把外应当作是可以独立出来的东西。实际上是对外应的误解。
梅花易专门以“三要灵应篇”作为一个独立的篇章借以说明，它不是外应。


三要作为修道入静的根基，是人感知世界的主要功能。所以，学习三要是比学习十应更为重要的一步。
哪三要呢？耳、目、心，注意古人写的次序。首先是耳朵听到，其次是看到，再次是心里想的。
活法存乎方寸，元机在于师传，纵万象之纷纭，惟一理之融贯，务要当机而发，须要临事而详。
方朔射覆，知事物于隐微；诸葛马前，定吉凶于顷刻。皇甫端坐之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之有殊，诚此理之不异。可以契鬼神之妙，可以会蓍龟之灵。然人非三世，莫能造其元；心非七窍，不能悟其奥。故得其说者宜秘，非其人勿传，轻泄天机，重遭阴谴。造之可以入圣，用之可以通神，必是大根道器之人，凭缘得遇，岂小鄙而闻戒乎？慎之。
诗曰：
有目谁人视不明？独于视后别虚真。
若逢缺物终须破，遇物圆时事有成。
有耳谁人不善听？惟吾听后复详真。
倘无善语终成恶，忽听哀声未免惊。
有心谁人不会思？独我思兮决隐微。
逢彼急忙终是速，遇诸缓慢事迟疑。
吉凶只在眼前决，祸福何劳占后知？
从此敢开天上口，尧夫非是泄天机。

这里还需要给大家一个详细的交待：反应，不是我们理解的那个反应。


【原典】人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其词。言有不合者，反而求之，其应必出。言由象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。


让别人说话，使其处于动态之中；我沉默不语，是处于静态之中。
我静听别人说话，了解他的辞意内涵。
如果发现对方言辞有矛盾，不合乎实情，要反复的追问，诘难他，就能得到真正的答案。
言谈之中，会用到象形，比喻，类比等修辞手法。
听了对方的原话，要体会藏在其中的含义。
所谓象，是指用象形法说其事；所谓比，是指用比喻或类比法述其意。



可见，外应不是反应，只不过写外应的人借用了经典名句说明一下动静观原理而已。

我们继续，外应，有对内的一个对应，应什么呢？应内卦。
对于一般人而言，内卦很少能明白理解，这东西怎么弄？怎么就有一个内卦呢？
所谓内应，才会有外应，2008年的时候我就讲过，内应就是我们数理推算的东西。
比如起好的梅花卦，起好的六爻卦，起好的各种奇门、六壬、太乙、八字、……
等等这些都属于内应，而外应，则是生活现象，要对应于内的东西。
下面我们来举例子：（例子不光讲述梅花的现象，一切数术都有自身的对应体系）

有一次，有人问做了个梦，梦境中出现了一个现象：
自己打着伞，雨伞破了洞，正下着雨，漏水了，雨水顺着往下滴，滴到背后湿了。
问会对应什么事？
我当时正在学六爻象法，六爻中正好雨伞为父母爻，父母为我们挡风遮雨。
现在雨伞破，不正好对应父母身体不好吗？
我就告诉他，你注意父母身体情况，一个是腰背骨骼，一个是风寒感冒。
然后来人反馈：刚电话给父母，母亲说感冒了，她母亲是有腰椎间盘的问题。


有很多人认为，外应一定要对应卦之类，其实都是人心作怪。
其实一切数术都可以对应外在生活现象。
仅从此例我们就可以知道，外应的运用是可以运用于一切数术的，但是需要你对数术原理结构了解的比较完整清晰的对应思路，才能找到这个内与外的联系方式。

什么是真正的外应原理呢？
其实就是内外对应，对应方式可以有千万种不同，不是就你一个卦象可以对应。
包括干支（干支象的结构理解）、
数字（数字体系理解）、
归藏（卦爻归藏方法之一）、
连山象（卦爻联系的方法之一）、
爻象（比如六爻、汉易方法）、
神煞（干支或者数字对应的某种组合形象）


举个八字干支的例子：
学生问我一个村里和她同时出生的人（年月日时都相同，她在村东头住，那个在西头住），为什么两人的命运不同？（已知她家境偏好）
我看了她的八字后，发现食伤是这个八字结构的关键，我就说：你俩人结婚时间不同，生育小孩也不同。
她忽然发现确实如此。
我说：按照外在已知你家境好，这个八字结构相同时，她应该比你先结婚，而且生的娃多。
反馈：确实如此，对方19岁就结婚了，跟着老公生了三个娃。而她晚婚，生娃也难就一个。
为什么会出现这样的现象？这就是外应的作用！外在的对应。
前提是，你必须懂得八字结构规律，才能放进去对应。

很多人迷信了卦、干支等作用，忽略了外应，所以根本断不准、断不细致。

神煞外应例子：【贯索星照命】
清人王槭在《秋灯丛话》中记载了一个神煞推命的故事。话说，两广总督某公和他的一个副将的生辰相同。当时，有一个算命先生住在广东的海珠寺，自诩算命很准。于是，总督把他叫来问命，说：“你们论命，以人之生辰为准。可是，我和我一个副将的生辰相同，按道理命也相同。但是，我比他的官阶大了N级，这是何道理？”算命先生本来以为可以大显身手，说不定升官发财的机会就在今日了。没想到总督出了这么个难题，当下捻胡子的手就僵硬了，一时无言以对。回到寺院后，他继续想这个问题，无奈捻断数根须也弄不清楚。这时一个火头僧看见了，就过来问他因何事烦恼。算命先生就把白天的事说了。火头僧听完，笑了笑，说：“那个时辰出生的人都是有贵气的。但如果能有贯索星对照命宫，那就更能尊荣显达。你所说的总督大人大概是在监狱中出生的吧？”算命先生听了，大为诧异。次日一大早就跑去谒见总督，询问他的出生地。总督说：“实不相瞒，先慈曾有一段时间因罪坐牢，我正是在监狱里出生的。”算命先生激动地说：“果真如此啊，怪不得你与副将的官阶差这么多呢！”于是便把僧人的话告诉了总督。

贯索星是一种神煞，代表牢狱。一般来讲，出生年的年支遇到其后的第四位地支即为贯索星。比如，出生年地支为子，见卯为贯索。同理，丑见辰为贯索，寅见巳为贯索，等等。但是，不管贯索这个神煞如何来定的。既然，总督和副将的出生时辰相同，那么他们的出生年支和命宫就一定相同，命宫相同，他们的神煞位置也就一定相同。例如，同是子年出生的两个人，卯宫就有贯索这个神煞。如果命宫在酉，必然就是贯索对照命宫了。


也就是说，从星盘上来看，总督和副将都是贯索星照命的。但是，从火头僧的推命来看，两人的贯索星效果是不一样的。总督的贯索星之所以起到作用，是因为其出生时在监狱中，监狱正好是贯索的体象。而副将没出生在监狱中，那么贯索星就不起作用。


说白了：两个人出生时的对应，是不同的！一个是牢狱的贯索，两一个则没有出现贯索，就不是真正的贯索照命了。因此，在内有的，外不一定出现，这就叫做发动与不发动，对位与不对位的区别。

为什么一直谈相同的？
其实外应的作用就是把最简单重复的内在公式（大家都知道公式是不变的）
加入了不同的对应，出现了不同的结果、结论、效果。
只要你能识别判断出这些结果，你就掌握了外应的用法。

回到正常人的思维，你说我不会那么多种预测术怎么办？
看到一种现象之后，你要如何取出信息来？
外应的取法有很多种：不外两种


1、动应
A、有人提问，然后你去找到一个动态的外应来判断。
B、没人提问，自己也没想事情，忽然看到一个意外的奇怪事件发生。
C、自己正想看某事，忽然看到一个奇怪的事情发生。
D、你正在做某事时出现了奇怪的现象发生。


2、静应
A、有人提问，你周围是安静的，但是你看到了奇怪的摆设。
B、没有人提问，你进入一个环境，感觉到不寻常。
C、你自己想看某事，忽然发现周围环境匹配对应。
D、你正在某个环境中做事，忽然在环境中回忆起某件需要看的事情。


也许还有我没想到的，大家可以提醒一下。

我们身外，身内一切的感触、感知，无一处不是对应外界的变化。
演化变化的规律，找到这个方法，是学会外应的关键。
方法是有多种的，就像竖立公式计算时，其立点不同，导致了计算法则不一样。
有那么多种数术的算法，我们到底用哪一种灵验？
古人说：法于数术，合于阴阳。你发现自己在推导的时候，什么都不合，什么都没有方法。
或者说，没有正确的方法得到正确的答案，因为前提是它根本不合于阴阳，也无法于数术。
没有精通数。
没有精通象。
没有明白理。
没有搞懂占的构成。
所以，到最后，我们发现，偶尔能中一两次。
剩下的没有办法套进去，哪怕马后炮都觉得牵强附会的多。

有问题必有对应的答案，没有问题就不会有答案，这就是外应的对应性。
没有一个问题，你是不可能找出对应的答案的，注意这件事。
所以占卜有：
无故不占，若《观梅》则见雀争枝坠地而占；《牡丹》则自有问而占；《茂树》则枝枯自坠而后占也。
不动不占，不因事不占。


阴阳之理，在于明白动静之分。因为邵子特别在诗中强调了这一点：
“天向一中分动静，人于心上起经纶。”
这句话我研究了几年才明白贯穿道、禅、易的一个终极概念。


观外应一定要懂得动静的作用，原著有：
凡占决虽明动静之机，然：有理之常，有事之变。
阳动而阴静。
一动一静者，理之发；
此静而彼动，一静百动者，事之变也。
天下之事物，纷纷群动，我则以一静而待之。
事物之动，各有其端，我则以一静而测。


这段话实际上就是告诉我们，如何观察外应的根本：动静之分。
很多人看一件事，是不分动静的，那就可怕了。
物理学把动静叫做相对论，这个相对论是很拽的东西。爱因斯坦都研究它，我们学易也需要明白。