【国学】读《大学》遇到的一些疑惑，希望与有缘者切磋
初读大学，有很多明悟，也有很多疑惑，这个帖子把主要的疑惑梳理出来，希望可以与各位切磋交流。一人一角度，每个人的理解都是基于他的学习经历、社会经历，都有自己的合理性，也有自己的局限性，兼听而明应是贴吧交流的基本原则，向诸位求教了
《大学》原文（来自互联网免费电子书）
第一部分，总纲概括：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
第二部分，运用阐述：
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
第三部分，详细解释：
1，诚其意的解释
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。
2，心正而后身修的解释
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
3，身修而后家齐的解释
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
4，家齐而后国治的解释
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
5，国治而后天下平的解释
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
第四部分，全文总结阐述
1，君子先慎乎德
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
2，能爱人、能恶人，以忠信以得之，骄泰以失之
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
3，生财有道，以财发身，国以义为利
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
第一部分，总纲概括：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
第二部分，运用阐述：
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
第三部分，详细解释：
1，诚其意的解释
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。
2，心正而后身修的解释
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
3，身修而后家齐的解释
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
4，家齐而后国治的解释
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
5，国治而后天下平的解释
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
第四部分，全文总结阐述
1，君子先慎乎德
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
2，能爱人、能恶人，以忠信以得之，骄泰以失之
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
3，生财有道，以财发身，国以义为利
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
第三，物格该如何理解，是孔子说的一以贯之（不管事物好坏，均能客观的看到它好与不好两面，能兼收并蓄，无所偏好），不以主观为转移，客观看待事物而致知，还是广泛的去实践观察，利用自己的认识而致知？
第四，“如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦”这一句话该如何理解，
是理解成不喜欢恶臭、喜欢漂亮就是自谦，
还是理解成不喜欢恶臭、喜欢漂亮是本能，（君子在这些方面）需要自谦（自我抑制，不放人个人嗜好）？
是理解成不喜欢恶臭、喜欢漂亮就是自谦，
还是理解成不喜欢恶臭、喜欢漂亮是本能，（君子在这些方面）需要自谦（自我抑制，不放人个人嗜好）？
第七，：“苟日新，日日新，又日新。”、“作新民。”、“周虽旧邦，其命维新“等等，该如何理解，这一段话和此段文本主题”诚其意“的联系在哪里？求解释
第八，子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”，这一句话该如何理解，
其一，孔子是在说要体谅讼者的苦楚，君子反省修德完善自己的治国方略，不让自己的子民再次陷入争讼，就如去西岐找文王评理的人，半路感化于西岐的教化自动放弃纠纷一样。所以，君子若是没有爱惜百姓的“情”，即一个人的诚意，是难以“尽其辞”，即难以聆听到百姓最心底的呼声。聆听不到百姓最心底的呼声，会失民心而失天下，君子大畏民心之变，所以时时诚意以民为本，这叫知道了根本。
其二，孔子说审理别人的案件，我和别人的想法一样，一定不会再让别人有争讼，让无情的理亏者不敢有丝毫的狡辩，让人民畏服，这就是知道了根本。
两种理解各有千秋，我比较倾向于第一种理解，但是一时难以取舍，求大神共同探讨
其一，孔子是在说要体谅讼者的苦楚，君子反省修德完善自己的治国方略，不让自己的子民再次陷入争讼，就如去西岐找文王评理的人，半路感化于西岐的教化自动放弃纠纷一样。所以，君子若是没有爱惜百姓的“情”，即一个人的诚意，是难以“尽其辞”，即难以聆听到百姓最心底的呼声。聆听不到百姓最心底的呼声，会失民心而失天下，君子大畏民心之变，所以时时诚意以民为本，这叫知道了根本。
其二，孔子说审理别人的案件，我和别人的想法一样，一定不会再让别人有争讼，让无情的理亏者不敢有丝毫的狡辩，让人民畏服，这就是知道了根本。
两种理解各有千秋，我比较倾向于第一种理解，但是一时难以取舍，求大神共同探讨
第九，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”这一句话该如何理解，
其一，承接上一句话，进一步强调欲正其心者，要无忿懥、无恐惧、无好乐、无忧患，表现就是心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味
其二，从反面论证上一句话，若是意不诚，就算有所视、听、食，也不能致知而无忿懥、无恐惧、无好乐、无忧患，最后导致有所辟。
哪一种理解合理呢？难以取舍，求朋友释疑
其一，承接上一句话，进一步强调欲正其心者，要无忿懥、无恐惧、无好乐、无忧患，表现就是心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味
其二，从反面论证上一句话，若是意不诚，就算有所视、听、食，也不能致知而无忿懥、无恐惧、无好乐、无忧患，最后导致有所辟。
哪一种理解合理呢？难以取舍，求朋友释疑
第十，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也
这一句实在是不通，在出嫁之前有没有学“养子”和“心诚求之，虽不中不远矣”有任何关系么？这两句话的内在关系究竟是什么？求解惑
这一句实在是不通，在出嫁之前有没有学“养子”和“心诚求之，虽不中不远矣”有任何关系么？这两句话的内在关系究竟是什么？求解惑
第十一，“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。
其一，这一句话又该如何理解呢，畜马乘、伐冰之家各自术业有专攻和百乘之家不畜聚敛之臣有任何关系么？求解惑
其二，孟献子的话与“国不以利为利，以义为利也”有任何逻辑关系么？“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣”怎么能论证“国不以利为利，以义为利也“？求解惑
其一，这一句话又该如何理解呢，畜马乘、伐冰之家各自术业有专攻和百乘之家不畜聚敛之臣有任何关系么？求解惑
其二，孟献子的话与“国不以利为利，以义为利也”有任何逻辑关系么？“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣”怎么能论证“国不以利为利，以义为利也“？求解惑
第十二，长国家而务财用者，必自小人矣。”彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
这一句的“彼为善之”、“虽有善者”该怎么理解，实在是想不明白，无法融会贯通，求释疑
这一句的“彼为善之”、“虽有善者”该怎么理解，实在是想不明白，无法融会贯通，求释疑
我能力有限，对大学这部千年经典实在是有很多不能透达的地方，希望诸位朋友诲人不倦，给予赐教解惑，以上就是梳理出来的主要不解之处，在此向每一个参与此贴的“吾师”致谢
新
康熙字典释义（来自在线新华字典）
1，【說文】取木也，从斤新聲。
2，【博雅】初也。【易·大畜】日新其德。【書·胤征】咸與惟新。【詩·豳風】其新孔嘉。【禮·月令】孟秋，農乃登穀，天子嘗新，先薦寢廟。
3，【唐書·禮樂志】正旦羣臣上千秋萬歲壽，制曰履新之慶。
4，【詩·小雅】薄言采芑，于彼新田。【朱傳】田一歲曰葘，二歲曰新田。
5，【韻補】叶蘇前切。【道藏歌】終劫複始劫，愈覺靈顏新。道林蔚天京，下光諸他仙。
现代释义（来自百度字典）：
1，刚有的，刚经验到的；初始的，没有用过的，与“旧”、“老”相对：～生。～鲜。～奇。～贵。～绿。～星。～秀。～闻。～陈代谢。
2，性质改变得更好，与“旧”相对：改过自～。推陈出～。,
3，不久以前，刚才：～近。
4，表示一种有异于旧质的状态和性质：～时代。～社会。～观念。～思维。
5，称结婚时的人或物：～娘。～郎。～房。
6，中国新疆维吾尔自治区的简称。,
7，姓。
吾师在10楼解成“新，省也，自忏，自省，自改，随处随时行此自省功夫，日久自然变化气质，彻见本心”，切合现代释义的第2点解释，且与原文浑然一体，反而是康熙字典“【博雅】初也。【易·大畜】日新其德“的解释有点牵强，【易·大畜】日新其德“的”新“应该也是”性质改变得更好“、自省自改而追求不断完善的意思。您解的非常好，谢谢@护吾念
康熙字典释义（来自在线新华字典）
1，【說文】取木也，从斤新聲。
2，【博雅】初也。【易·大畜】日新其德。【書·胤征】咸與惟新。【詩·豳風】其新孔嘉。【禮·月令】孟秋，農乃登穀，天子嘗新，先薦寢廟。
3，【唐書·禮樂志】正旦羣臣上千秋萬歲壽，制曰履新之慶。
4，【詩·小雅】薄言采芑，于彼新田。【朱傳】田一歲曰葘，二歲曰新田。
5，【韻補】叶蘇前切。【道藏歌】終劫複始劫，愈覺靈顏新。道林蔚天京，下光諸他仙。
现代释义（来自百度字典）：
1，刚有的，刚经验到的；初始的，没有用过的，与“旧”、“老”相对：～生。～鲜。～奇。～贵。～绿。～星。～秀。～闻。～陈代谢。
2，性质改变得更好，与“旧”相对：改过自～。推陈出～。,
3，不久以前，刚才：～近。
4，表示一种有异于旧质的状态和性质：～时代。～社会。～观念。～思维。
5，称结婚时的人或物：～娘。～郎。～房。
6，中国新疆维吾尔自治区的简称。,
7，姓。
吾师在10楼解成“新，省也，自忏，自省，自改，随处随时行此自省功夫，日久自然变化气质，彻见本心”，切合现代释义的第2点解释，且与原文浑然一体，反而是康熙字典“【博雅】初也。【易·大畜】日新其德“的解释有点牵强，【易·大畜】日新其德“的”新“应该也是”性质改变得更好“、自省自改而追求不断完善的意思。您解的非常好，谢谢
@护吾念谦：亨，君子有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦， 鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦君子，有终吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
六四：无不利，(扌为)谦。
象曰：无不利，(扌为)谦；不违则也。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
朋友字字珠玑，论述简练透达，衷心佩服下面我说一些自己不成熟的看法：
第一：完全同意“亲民”不必改成“新民”，诚然，【欲新之必先亲之，才是圣人之道】，整部大学都是自达达人之道，皆以修身为本，可见“亲”更符合“修身”的主旨。
第二，关于“止”的理解，我有一些不成熟的看法，在这个帖子7楼、23楼有一些相关内容，复制一下
1，一方面，“止”还可以更进一步深挖，理解成以xx为止，也即是不断的追求xx，没有xx，就一直到追求到xx才停息，否则就自强不息。而xx做至善讲时，是一个相对的概念，不存在绝对的至善，只有不断的完善。或许不断的完善、超越才是至善，所以止于至善也可以理解为以至善为追求，以不断的自我超越、不断的完善为追求（这种认识的前提是“至善”不是绝对的，本身仅是一个可以无限接近却永不可能达到的一个境界）。
2，另一方面，凡是过犹不及，一切皆有天道自然，适度而附合人类、客观的发展规律即可，不可索取无度、过分作为，此时当“止”，生物本能的霸占与排他性是和天道平衡相矛盾的，天道是有一个平衡机制，损有余以奉不足，人们只有正视自己的本性，正视天道，才能自我适应天道（此时是福），而不是天道好还反向调节自己顺应天道（此时是祸）。适可而止，只有适可，才能顺应天道，才能干一番事业，此时当做停止的“止”
3，承接这一楼的第1点，或许这个世界上不存在至善、至圣，孔子也非圣人，也不完美，也不一定全对，孔子自己还说要日三省乎己，才能行无过矣，可见孔子有很清晰的自我定位，孔子和其他先贤传世言论的意义仅在于给我们提供一个巨人的肩膀，供我们去踩、去超越、去发展，从而最终兼济天下，做到论语说的仁人境界。
下面我说一些自己不成熟的看法：第一：完全同意“亲民”不必改成“新民”，诚然，【欲新之必先亲之，才是圣人之道】，整部大学都是自达达人之道，皆以修身为本，可见“亲”更符合“修身”的主旨。
第二，关于“止”的理解，我有一些不成熟的看法，在这个帖子7楼、23楼有一些相关内容，复制一下
1，一方面，“止”还可以更进一步深挖，理解成以xx为止，也即是不断的追求xx，没有xx，就一直到追求到xx才停息，否则就自强不息。而xx做至善讲时，是一个相对的概念，不存在绝对的至善，只有不断的完善。或许不断的完善、超越才是至善，所以止于至善也可以理解为以至善为追求，以不断的自我超越、不断的完善为追求（这种认识的前提是“至善”不是绝对的，本身仅是一个可以无限接近却永不可能达到的一个境界）。
2，另一方面，凡是过犹不及，一切皆有天道自然，适度而附合人类、客观的发展规律即可，不可索取无度、过分作为，此时当“止”，生物本能的霸占与排他性是和天道平衡相矛盾的，天道是有一个平衡机制，损有余以奉不足，人们只有正视自己的本性，正视天道，才能自我适应天道（此时是福），而不是天道好还反向调节自己顺应天道（此时是祸）。适可而止，只有适可，才能顺应天道，才能干一番事业，此时当做停止的“止”
3，承接这一楼的第1点，或许这个世界上不存在至善、至圣，孔子也非圣人，也不完美，也不一定全对，孔子自己还说要日三省乎己，才能行无过矣，可见孔子有很清晰的自我定位，孔子和其他先贤传世言论的意义仅在于给我们提供一个巨人的肩膀，供我们去踩、去超越、去发展，从而最终兼济天下，做到论语说的仁人境界。
第三，关于”物格“的理解，朋友没有展开，我就说一下我个人的理解吧，希望可以抛砖引玉。
1，在这个帖子6楼，我比较倾向于放下执念，能客观的看待事物，用孔子的话就是”一以贯之“，用老聃的话就是”无弃物、无弃人，善恶唯阿相差不多、正反上下相形相成“，都是平等的万物，用金刚经的话就是无相、无无相，无所住而生心、而触香味生法布施，从而无差别惠及天人阿修罗。用大学自己的原文就是要【好而知其恶，恶而知其美者】，不能【莫知其子之恶，莫知其苗之硕】，也就是格物就是无差别、客观、以旁观者的角度去平等的看待宇宙万物的意思，类似于道德经的【无欲以观其妙】。
这种状态，看见老虎吃人，也是无动于衷，想到的仅是老虎需要进食，人被吃也是没有社么不妥的，众生平等，人可以吃别的生物，别的生物自然也可以吃人，看到的仅是物质大循环的一个自然过程而已。
2，至于用人类主观利用自己的认识而致知，就需要人们有所喜恶，有实践，根据自己的感受不断的总结、认知，再根据自己的认知再去实践，这个类似与马克思的认识论，应该属于老聃有欲以观其缴的过程。
这种状态，看见老虎吃人，会迫切希望救下将要被老虎吃的人，为了救人可以杀掉老虎，这时想到的就是怎样不要让人自此被老虎吃，怎么样改善老虎的生存环境，如何处理好人与老虎、人与自然界的关系。
3，仅是一种感觉，格物就是上面第1点的无欲状态，而意诚就是第二点状态了，而心正、身修、家齐、国治就属于在格物、意诚的基础上建立起来的大厦了，类似与老聃的【此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门】了。
1，在这个帖子6楼，我比较倾向于放下执念，能客观的看待事物，用孔子的话就是”一以贯之“，用老聃的话就是”无弃物、无弃人，善恶唯阿相差不多、正反上下相形相成“，都是平等的万物，用金刚经的话就是无相、无无相，无所住而生心、而触香味生法布施，从而无差别惠及天人阿修罗。用大学自己的原文就是要【好而知其恶，恶而知其美者】，不能【莫知其子之恶，莫知其苗之硕】，也就是格物就是无差别、客观、以旁观者的角度去平等的看待宇宙万物的意思，类似于道德经的【无欲以观其妙】。
这种状态，看见老虎吃人，也是无动于衷，想到的仅是老虎需要进食，人被吃也是没有社么不妥的，众生平等，人可以吃别的生物，别的生物自然也可以吃人，看到的仅是物质大循环的一个自然过程而已。
2，至于用人类主观利用自己的认识而致知，就需要人们有所喜恶，有实践，根据自己的感受不断的总结、认知，再根据自己的认知再去实践，这个类似与马克思的认识论，应该属于老聃有欲以观其缴的过程。
这种状态，看见老虎吃人，会迫切希望救下将要被老虎吃的人，为了救人可以杀掉老虎，这时想到的就是怎样不要让人自此被老虎吃，怎么样改善老虎的生存环境，如何处理好人与老虎、人与自然界的关系。
3，仅是一种感觉，格物就是上面第1点的无欲状态，而意诚就是第二点状态了，而心正、身修、家齐、国治就属于在格物、意诚的基础上建立起来的大厦了，类似与老聃的【此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门】了。