笛卡尔从普遍怀疑出发，确定了心灵、上帝和物体三种东西的存在，他称之为【实体】——【实体】是什么？
（【实体】的证明：所谓实体，我们只能看做是能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物。所以，真正符合这个【实体】定义的只有上帝，因为只有上帝是绝对独立的存在。因此，当我们说上帝、心灵和物体是三个【实体】的时候，并不是在同一意义上说的。从来源上讲，心灵与物体都依赖于上帝，不过它们仅只依赖于上帝。而就本性而言，心灵之为心灵，物体之为物体，是依赖于自身而存在的，所以从相对的意义上说，它们也可以叫做“实体”）

第二节：使用几何学方法建立哲学体系——斯宾诺莎主义

斯宾诺莎是17世纪最伟大的荷兰哲学家，大陆理性主义的著名代表。黑格尔对斯宾诺莎推崇备至：“斯宾诺莎是近代哲学的重点：要么是斯宾诺莎主义者，要么不是哲学”，“要开始研究哲学，就必须先做一个斯宾诺莎主义者”。通常人们把斯宾诺莎哲学看做是笛卡尔哲学的完成或者系统化，这虽然不能说没有道理，但是有轻视斯宾诺莎哲学在哲学史上的重要地位之嫌。

斯宾诺莎代表作：《用几何学方法作论证的伦理学》
斯宾诺莎的哲学体系由本体论、认识论和伦理学三个部分组成，其中本体论是基础，认识论是手段，伦理学则是最高的目的。
1、本体论：
斯宾诺莎的本体论亦即他的实体学说，包括实体、属性和样式等三方面的内容
⑴“神”即自然（泛神论），“神”=自然（自己是自己的原因）=实体
（实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念）
【实体＝独立自存＝自因】
❶实体是无限的
❷实体是永恒的
❸实体是不可分的
❹实体是惟一的
⑵广延+思想＝实体（自然）的属性，实体的本质即属性
（“神”【Deus】，我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限‘多’【属性】的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质，也就是所谓的——【宇宙模型】）
❶以泛神论的方式表述了世界最高原因的【统一的属性】
❷泛神论则以神作为自然的“内因”——“神即自然”，神就在自然之中，神与自然是【同一的属性】
❸泛神论就是无神论；神没有人格，而是理解为自然本身；也就是说，神只能是被理解为【宇宙的属性】
（属性【attributus】，我理解为由知性（【intellectus】看来是构成实体的本质的东西）
⑶【实体的特殊表现状态】就是所谓——实体的样式
（样式【modus】，我理解为实体的分殊，亦即在他物内通过他物而被认知的东西。宇宙间只有一个实体，万事万物乃是这个实体的特殊表现形式，它们既相互区别又相互联系、互相制约，构成了一幅千差万别的统一图景）
❶个别的思想、观念、情绪、情感……等等，都是属于思维属性的样式。
❷就事物本身去认识事物，只能认识有限的东西，而从实体的高度去认识事物，才能认识事物的本质，这才是真正的认识；简单说，认识事物就是在认识自然规律的样式。
❸一般与个别、原因与结果之间的关系；也就是说，形成了【形式逻辑】的样式。
（由于样式是在他物内通过他物而被认知的有限事物，因此样式与样式之间的关系是有限的因果关系。任何事物的存在都是有原因的，其原因也有原因，而这原因的原因还要有原因，依此类推，以致无穷。自然之中，无一事物没有原因，因而万事万物都是必然的：“自然中没有任何偶然的东西”，“一切事物都依必然的法则出于神之永恒的命令”，“其所以说一物是偶然的，除了表示我们的知识有了缺陷外，实在没有别的原因”）

斯宾诺莎的认识论：
（理论：【实体一元论】和【心物两面论】）
（解决：心物二元→身心平行论【永不交互但速度一致】）
真观念【天赋观念】的知识，有三种：
❶想象和意见
❷理性知识
❸直观知识
（真观念【精神】必要【先验的】符合他的对象【物质】）

斯宾诺莎的伦理学：
（中心问题：作为自然的一部分的人如何可能达到至善的道德境界呢？）
回答❶：心灵的绝对德性在于对理性的理解。
回答❷：由情感所规定的善是相对的善，理性所追求的至善才是真正的善、绝对的善。
回答❸：用理性去理解和控制情感，我们对于情感理解的愈多，我们的欲望和欲求就不会过分，因而只有知识才能引导我们走向幸福，只有通过知识我们才能从激情的束缚中解放出来，从情感的奴隶而成为他的主人，成为自由人。
【在斯宾诺莎哲学中，“至善”是认识的最高目的，人生的最高境界，也是它的最后归宿。所谓“至善”是真正的善，最高的善，它是“一经发现和获得之后，我便可以永远享受连续无上的快乐”的东西，是“一切具有这一品格的个体都可以共同享受的东西”，“简言之，就是认识人的心灵与整个自然相一致”。所以，“至善”就是一种常驻不变的、永恒的、普遍的、最高的道德境界，这种境界是通过对神的认识而达到的。心灵的最高德性在于知神，而知神也就是认识人心与自然、实体或神的一致。】

第三节：莱布尼茨的个体化原则——【单子】

斯宾诺莎区别了两种必然性，一种是外在的、强制性的必然性，一种是内在的或“自由的”必然性。在某种意义上说，他所理解的自由就是对必然性的认识，当然不是对外在的必然性的认识，而是对自身本性的必然性的认识。世界上的一切事物都是在他物内通过他物而被认识的，处于“自然状态”的人也是如此。认识活动，尤其是直观知识，实际上就是使人从“在他物内”回到“自身内”，这就是自由。
欧陆哲学的精髓在德国，也是【唯理论】研究和传承的“理想国”。在这里，斯宾诺莎哲学成为了德国古典哲学的理论来源之一。
（费希特试图利用斯宾诺莎的一元论来克服康德的二元论，谢林则进一步把斯宾诺莎的“广延”【自然】与“思维”【精神】建立为“实体”【绝对同一性】的两个展开过程。黑格尔就不用说了，他甚至认为要研究哲学就必须首先做一个斯宾诺莎主义者。黑格尔说：“斯宾诺莎的思想的伟大之处，在于能够舍弃一切确定的、特殊的东西，仅仅以惟一的实体为归依，仅仅崇尚惟一的实体；这是一种宏大的思想，但只能是一切这种的见解的基础”）
如此，引领了【个体化原则】的天才出现——莱布尼茨……

莱布尼茨的成就：
（天才“大家”：哲学家、科学家、数学家、社会活动家、外交家、翻译家……）
（主要贡献：与牛顿同时创立了微积分，在逻辑上提出了充足理由律，改进了帕斯卡尔的加法器，创制了一种手摇式的计算机，提出了二进位制，被人们称为现代计算机的思想先驱）
（主要哲学著作：《形而上学论》、《新系统》、《神正论》、《论自然与神恩的原则》、《单子论》）
《人类理智新论》是他与洛克论战的一部重要哲学著作，这本书写成的时候，洛克去世了。在莱布尼茨看来，由于对手已经不能答辩了，发表出来对他不尊敬也不公正，所以直到莱布尼茨去世后半个多世纪才得以首次发表。由此可见莱布尼茨的绅士风度。

17世纪的哲学家们大多推崇机械论的自然观，他们遇到了三个问题：
⒈机械论的实体观必然会陷入“不可分的点”与“连续性”之间的矛盾。
⒉机械论的实体观无法解释许多经验事实，也不能说明生物的运动变化。
⒊机械论的实体观不仅难以说明物质世界的本质，更不能解释感觉现象和思想现象。
莱布尼茨的方案：——
（应该从质的角度，从能动性的角度，寻求一种单纯的、无形体的永恒实体作为万物的基础——【单子】）
【实体】有三个“点”：——
⑴数学上的点（虚构，建立统一不可分的【实体】）
⑵物理学的点（现实，建立无限可分的【实体】）
⑶形而上学的点（存有，建立【存在】又不可分的【单子】）

所谓【单子】——
是客观存在的、无限多的、非物质性的、能动的精神实体，它是一切事物的“灵魂”和隐德来希”（内在目的）。单子具有如下六个特性：
⒈单纯性（单子是单纯的精神实体，没有广延或部分）
⒉复多性（单子是无限多的。因为世界上的事物都是复合的和无限的，因而组成这些事物的单纯实体就不是两个或三个【笛卡尔】，也不是一个【斯宾诺莎】，而是无数个）
⒊永恒性（单子不会像自然事物那样通过各个部分的组合而产生，通过各个部分的分解而消灭）
⒋独立性（单子是单纯的，没有广延或部分，就不可能有什么东西可以进入其内部而造成变化，单子的“偶性”也不可能离开实体而进入其他的单子。所以，单子之间没有“物理的影响”，不存在任何真正的相互作用）
⒌差别性（单子＝单纯实体，其本性在于表象或知觉，所以在【量】上是无差别的；单子＝精神实体，因此由于实体知觉的清晰程度不同造成了单子之间在质上的区别；因为自然界中决没有两个东西完全一样，不可能在其中找出一种内在的、基于固有本质的差别来——【个体性原则】或【普遍差别原则】）
⒍自因性（每一独个单子的变化和发展不可能来自外部，只能出于它的内部原因——实体独立自存而能动的原则；独个单子就都是“携带着过去”又“孕育着未来”，出于自身目的而活动的独立实体）