“古典”哲学——即西方自古希腊以来的一个核心概念“being（存在）”的原始含义——是一个逻辑系词“is（是）”的演化形式。这种“is（是）”的逻辑性问题是由西方传统对语言规范及其“truth（真理）”的事实尊重使“metaphysic（形而上学）”上升到了世界本体和真正实体的崇高地位，从而使“metaphysic（形而上学）”带上了系词“in（是）”和动词（及动名词）“being（存在）”（及“本体”）的双重含义，体现了西方文化中“logos（逻各斯）精神”和“yunus（努斯）精神的统一。

中国著名的哲学教授邓晓芒在他的《黑格尔辩证法讲演录》中对于“yunus（努斯）精神”和“logos（罗格斯）精神”做了具体的“概念澄清”，邓晓芒指出：
“古希腊的努斯精神和逻各斯精神是两种不同的精神，但它们是相辅相成的。并且是出自同一个社会文化背景。努斯精神体现了希腊人对个体自由意识的初步的觉醒，这种自由基于每个人不受世俗感性事物束缚的超越性的灵魂，体现了自己决定自己，自己选择自己的行为方式生活方式的独立性；逻各斯精神体现了这些个体灵魂在自由行动中所必须遵循的规律性，这种规律性使他们能够继续作为自由主体存在，保持人格一贯性，而不至于在与别的自由主体的相互冲突中遭到毁灭。”

我们要理解“metaphysic（形而上学）”对“理论（theory）”的“interpretation（阐释）”——即所谓的对“yunus（努斯）精神”和“logos（罗格斯）精神”的意义探讨——即在理性的角度对所谓的“theory（理论）”进行批判和突破，这种批判和突破的前提是要建立辩证的意义——所谓的“sublation（扬弃）”！

问： 我想知道，（柳艺诚）你这样钻研哲学，目的是什么呢？
答： 研究哲学，显然是“认识自我”，这种认识自我的前提就是所谓的实践思维方法，——即首先可以锻炼逻辑，检验我们自己的思想，对思想本身进行思考，且能学到从不同角度出发去看待事物。 并且运用自有的理性通过分析，可以产生很多科学的概念认知，通过（科学）认知的过程我们可以践行学习和生活带来的实用和价值。
研究哲学、分析“爱智”的意义，那是在思考人生——既（分析哲学）也可以对人生有参考、指导的作用。例如，柳艺诚说：
“所有东西都会将死去，仿佛个人生命具有消失的毁灭性。关于生死以及活着，古代圣贤是怎么看的？这样，（哲学）给了我们一个方向，拓展了我们对生命的认识。可以使‘我’成为一个觉醒了‘灵魂’的人。‘我’将以认识世界的高度来关注自己的思想，我将对这个世界的很多事物生发兴趣和爱好，因为（哲学）本来就是圣贤对于自己以及所处世界各种事物的看法、解释。我将会挣脱渺小的形体所限的枷锁，以认知‘宇宙精神’的高度来践行我的‘理想’。”
然而，哲学相对于科学来说，它是无用的：——因为在这个功利化的时代，哲学“理念”无法馈予价值，无法产生技术、专业、体验、快乐、满足的个体行为；哲学是纯粹抽象的，没有实体的感受，无法实验，无法试错。科学是完全发现的实在理性，而哲学是无从发现的抽象理性，哲学只是解释了实物，而没有创造实物。
因此，哲学是无用的，但是它是有意义的。因为哲学能运用到生活中立竿见影的逻辑能力。在理性的（逻辑）能力得到实践的体会，并积聚的是“∞（无穷）的思维”，“∞的思维”就是“哲学的经验”，“哲学的经验”可以实现（思想）的境界——对生命、对自己所处环境、对自身、对社会、对世界的思考。
往往很多时候，哲学的思考对于个体本身显得有点庞大。因为一般人通常只关注自己和自己周边的生活，而思考哲学并不能在现实中得到什么物质上的回馈，所以会被认为是无用的。