【原创】《怀疑论——对马克思哲学的唯物辩证法的批判》
唯物辩证法的高级形态，就是把一切物理世界（事物、事件）的辩证方法形成一种（洗脑）思想。它认为物理世界在不断运动变化中会产生普遍性联系并形成统一性整体；（唯物）辩证的逻辑（规律）认为物理世界是自身运动产生的必然规律；它认为人类主观的辩证思维是反映在客观科学的辩证思维中。
唯物辩证法—— 相对于《形式逻辑》的三大规律（统一律、排中律、因果律），也发展了三大规律【对立统一规律（实际上就是黑格尔的矛盾律，只是它认为是物理、物质、事件自身产生的矛盾，而不是人类的，心灵、意志产生的矛盾）、质量互变规律（这个实际上和爱因斯坦的广义相对论中“质能转换”异曲同工）、否定之否定规律（这个从笛卡儿的“我思故我在”演化过来，属于怀疑论的范畴，认为任何物理都可以被否定，但是它和笛卡儿的怀疑论的区别在于，它认为物理概念的“否定”是客观的物质决定的，而不是主观的意识决定的）】；也就是说，唯物辩证法认为实在现象与物理事件本质、物理事件原因与物理事件结果、物理事件的必然与物理事件的偶然、物理事件的可能与物理事件的现实、物理事件的形式与物理事件的内容等一系列基本范畴——也就是物理事件形成了普遍“矛盾”看成是一种“对立”，即这种“矛盾对立”可以被统一。
唯物辩证法——它认为物理世界的绝对运动是辩证的规律——自身的辩证规律（也就是说，它看成是“动态物质一元论”，即自然界自身存在必然的辩证规律，与人类心灵、意志无关），任何自然界（物理）事物和事件产生的相互作用必然是处在普遍联系的；任何自然界（物理）事物和事件必然是它（自身）产生的、发展的、并最后走向灭亡——这是一个“必然过程”；自然界（物理）事物和事件的发展的根本原因在于自然界（物理）事物和事件的内部产生了“矛盾”，这个“矛盾”被（马克思）联系到了人类社会——美其名曰“阶级（TMD的概念）”。所以，马克思说：“事物是‘矛盾’的，它的对立面既统一又斗争，由此推动了事物的运动和变化。”
显然，马克思定义了“自然界的法则”，也就是说，他认为自然界（物理）事物和事件内部客观存在着“一分为二”的矛盾性——即“正物质和反物质（正夸克和负夸克）”，并构成了辩证的（自然）运动——物质动态法则，它是必然联系的，它的纽带与方法主要是客观存在的既对立又统一，它的一系列辩证原理形成了自然界（物理）事物和事件并组成了结构。显然，这个哲学的基础是唯物论，主导则是“辩证法（方法论）。
【哲学知识小科普：社会达尔文主义——它是将达尔文进化论中“自然界自身选择”的思想应用到人类社会的一种社会理论。（所谓“唯物辩证法”
同样建立在“适者生存”的法则中）。显然，我认为社会进步和变革产生的“辩证法”不可避免的会提倡“优生劣汰”。】
同样建立在“适者生存”的法则中）。显然，我认为社会进步和变革产生的“辩证法”不可避免的会提倡“优生劣汰”。】
【哲学知识小科普：经验自然主义——从字面上也就说明了“经验”是在“自然”之中，即经验与自然是一致的。普通常识证明了经验既是关于自然的，也是发生在自然以内的。所谓经验在自然之中，一方面是说经验不是主观的观念，而是被经验到的那些自然事物，即经验等于人们所经验的自然，“被经验到的并不是经验而是自然——岩石、树木、动物、疾病、健康、温度、电力等等。在一定方式之下相互作用的许多事物就是经验；它们就是被经验的东西。当它们以另一些方式和另一种自然对象——人的机体——相联系时，它们就又是事物如何被经验到的方式”。所谓经验在自然之中的另一层意思是说，经验具有工具性，它是沟通经验着的人与自然之间的桥梁，经验“能透入自然，达到它的深处，以至还可以扩大对它的掌握：经验向四面八方掘进，因而把原来蕴藏着的东西发掘了出来——正如矿工们把从地下掘出的宝藏高高地堆在地面上一样。】
显然，唯物辩证法是关于自然界、人类社会以及人类思维领域发展的逻辑（规律）来研究世界的运行状况、形态和发展规律，并进一步回答了客观世界究竟“怎么样”的问题。也就形成了客观决定主观、物质决定思维的方法论。
唯物辩证法——想当然的认为辩证法是与形而上学是对立的世界观。其根本焦点在于：“世界究竟处于怎样一种状态”而做出的不同回答。其中，承认矛盾，坚持用联系、发展、全面的观点看问题的回答属于辩证法；否认矛盾的存在，主张用孤立、静止、片面的观点看问题的回答则属于形而上学。
唯物辩证法——认为自然界（物理）事物、事件具有“普遍性联系”（任何事物内部的各个部分、要素是相互联系的；任何事物都与周围的其他事物相互联系着；整个世界是一个相互联系的统一整体——在我看来，这显然无法“证明”，例如，人性的自我心灵产生的理念如何可以产生“普遍性联系”呢？），它接着认为“普遍性联系”是客观的，联系是自然界（物理）事物和事件本身所固有的，不以人的意志为转移。人们既不能否定自然界（物理）事物和事件的联系，也不能把主观联系强加给自然界（物理）事物和事件（这在我看来，明显是“和稀泥”，所谓的“真理”和“信仰”难道不是“少数人的主观思想吗？），它还认为自然界（物理）事物和事件之间存在着因果联系，因果之间既有先行后续，又有引起和被引起的关系，原因与结果相互区别相互联系（在我看来，因果关系不存在客观性，也就是说，因果关系是一种主观的逻辑思维产生的形式，仅仅而已）。
最后，它认为自然界（物理）事物和事件都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中，整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物理世界，发展是新事物代替旧事物的过程（在我看来，不是所有事物都会改变，很多事物还是抽象的存在，而且无法证明，例如，怎么样才能证明“上帝”的存在呢？）。
最后，它认为自然界（物理）事物和事件都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中，整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物理世界，发展是新事物代替旧事物的过程（在我看来，不是所有事物都会改变，很多事物还是抽象的存在，而且无法证明，例如，怎么样才能证明“上帝”的存在呢？）。
“形式逻辑”——它是指传统逻辑，狭义指演绎逻辑，广义还包括归纳逻辑。所谓逻辑是思维的规律，逻辑学是关于思维规律的学说，思维规律是思维内容与思维“形式”的统一。“形式”逻辑也是从内容和“形式”的统一上来研究思维规律的学说，因而决不是什么纯“形式”的逻辑。
对象决定内容，特定的对象决定特定的内容。任何事物都是相对静止状态和绝对运动状态的统一；对事物的质的相对稳定性，即同一事物、同一属性、同一关系在同一时间、地点下的确定性的反映，不但是必要的，而且是可能的。这个反映是人类认识的必经阶段——知性阶段的基本任务，因而同一律是知性认识的基本规律。
从传统逻辑到对称逻辑（中间经过矛盾逻辑），是人类思维方式发展的两大阶段。人类认识，无论是低级的还是高级的，都是客观对象的反映；因此，无论是传统逻辑还是对称逻辑，都是关于思维规律的科学；作为它们研究对象的人类思维、思辩和实在的关系，都是内容和“形式”的统一、主观与客观的统一。
世界是无限的，本性是辩证的和对称的。人类对世界的认识，也是一个从片面到全面、从现象到本质、从相对到绝对、从抽象到具体、从不对称到对称的过程。这里面有量变，也有质变。相对于整个人类来说，从传统逻辑的思维方式到 对称逻辑的思维方式，达到对世界的对称本性的认识，是认识发展史的一大飞跃。
如果说，在此以前，人们满足于传统逻辑的思维方式，把它看成是唯一正确的思维方式，因而往往陷入形而上学的思维方式的话，那么，现在人们感到，要对事物有一个完整的认识，只有用对称逻辑的思维方式才有可能，用传统逻辑的思维方式是不够的了。这时候，传统逻辑给人以脱离思维对象的假象，是正常的；把传统逻辑看成是“形式”逻辑，是难免的。
现在的任务，是通过历史的和全面的考察，从假象返回本质，还传统逻辑以本来的地位。这样，我们就可以清楚地看到：传统逻辑也是从内容和“形式”的统一上来研究思维的学说，因而决不是什么“形式”逻辑。传统逻辑内容的具体化和“形式”的抽象化、数学化、符号化是对称的双向同步过程。符号化不等于“形式”化。仅仅根据传统逻辑“形式”的抽象化、数学化、符号化就把传统逻辑看成是“形式”逻辑是线性思维的产物。
亚里士多德的工具论是形式逻辑发展的基础。可以说没有工具论就没有形式逻辑。逻辑研究能够提高一个人的理解、分析、评价和构造论证的能力。