【原创】《怀疑论——对马克思哲学的唯物辩证法的批判》
对于否定之否定，比较抽象难懂，不过从恩格斯《反杜林论》中对对立统一的具体描述，可以比较清楚明白其意思。恩格斯在《反杜林论》中说：“……一颗大麦粒得到它所需要的正常的条件，落到适宜的土壤里，那么它就会在热和水分的影响下就发生特有的变化：发芽；而麦粒本身就消失了，被否定了，代替它的是生长起来的植物，即麦粒的否定。而这种植物的生命正常进程是怎样的呢？它生长，开花，结实，最后又产生大麦粒，大麦粒一成熟，植物就渐渐死去，它本身被否定了。
作为这一否定之否定的结果，我们又有了原来的大麦粒，但不是一粒，而是加了十倍、二十倍或三十倍。”根据恩格斯的描述，可以明白“否定之否定”意思是指：
事物发展过程就是不断地向初始状态的回归，但是在更高层次上的回归。这包含了二层意思：不断循环，即“又有了原来的大麦粒”；以及在循环中被添加进新的内容，即“加了十倍、二十倍或三十倍”。恩格斯在《自然辩证法》手稿中，进一步强调这是“自然界的实在的发展规律”，是“普遍适用的”。
唯物辩证法自诩是全面的看问题，可其所谓的对立统一规律恰恰是建立在片面偏见基础上的。恩格斯的观点是荒唐谬误的，其荒唐谬误就在于片面偏见。
事物的发展果真普遍有否定之否定的周期吗？答案是否定的。地震、海啸、刮风、下雨、打雷、闪电以及地球、月亮等自然界中非生命事物的发展就不存在否定之否定；人及绝大多数的动物的生长和传代也不存在否定之否定的周期（不存在大麦发芽将麦粒的否定即对肯定的否定或自我的否定）；人类社会的民族、国家、具体争战、具体朝代、具体体制等事物的发展就不存在否定之否定的周期；马和驴交配生下的骡子其生活的发展就不存在否定之否定的周期；即便是大麦，否定之否定的周期也非必然，如其在生长的过程有可能虫子吃掉，有可能感染病毒发生病变或死亡，有可能染上另类的花粉出现不育或变异等。
可见，所谓的对立统一规律是在以偏概全的基础捏造出来的，它根本不是什么规律，不仅不能解释事物发展变化的普遍原因，更不能指导人们在实践中对事物真相的认识，除了将人们的思维搅乱，达到转移论题的诡辩之外，毫无用处。
辩证法能解释任何问题，但不能解决任何问题。辩证法放之四海而皆准的假象，跟人的抽象思维方式有关。人认识事物的时候，总是习惯性的抓住事物的共性，稳定性，抽象出来成为概念。通常我们问一件事物的规律是什么，其实就是在找这个共性，稳定性的东西。从集合论来说，就是在找交集。而一切集合的最大共性是什么呢？就是概念上安立的这个空集，任意一个集合都包含了空集，共同的交集就是空集。
辩证法就是通过矛盾对立，构造这么一个空集。所以看起来它似乎能够解释一切问题，因为它是所有集合的共性，符合抽象思维把共性当规律的习惯，但实际上它也不解决任何问题，因为空集本身并不存在，只是人们为了方便安立出来的概念而已。