【西哲】《践行哲学——健全人的精神慰藉和智慧普及》
“语言的转向”后的“分析哲学”更加注重“践行（语言）”理论，也就是说，“分析哲学”通过谈论恰当的（日常）语言去谈论世界。但事实上，这个转向不仅仅意味着哲学研究方法的转变，更重要的是对哲学性质的认识发生了转变。这个转变就发生在维特根斯坦的《逻辑哲学论》中。
《逻辑哲学论》的核心在于为思想的表达划清一条界限，严格区分可说的与不可说的：凡是可说的都是可以用清晰的逻辑语言表达清楚的，而凡是不可说的就必须保持沉默。这个思想的积极结果是，使哲学变成了一种关于命题意义的逻辑分析活动，而不再具有传统哲学认为的那种科学世界观的性质；我们一旦使用理性分析表明，任何事物概念都是无意义的，即只是一种事实而已。理性逻辑告诉我们，认识不具有可能性，唯有语言才能揭示出意义，所谓的概念是否符合认识模式，这个无关紧要，也就是说，真理就是真理，不存在进行批判。
因此，（语言的）转向之后的“哲学”更加关注思想与语言表达之间的践行关系。“哲学研究”已经不再要求如何以理性认识的方式达到对世界的认识，即不再提出我们的认识是如何可能的问题，而是首先要求弄清我们使用的术语是否清晰明白，我们的语言表达是否符合逻辑句法，即提出我们有意义的语言表达如何可能的问题。
例如，（语言的）转向后的“分析哲学”学者不再使用或很少使用“概念”、“命题”、“思想”等术语，而是大量和主要使用“意义”、“指称”、“真理”、“证实”、“言语行为”、“逻辑必然性”等术语。
由此我们得出结论：
哲学的任务不是探索我们的理论知识与世界的关系，而只是询问我们的语言是否准确地表达了我们的行动认识。根据这种观念，一切哲学问题也都是语言问题。无论是逻辑实证主义还是日常语言学派都承认，当代哲学区别于近代哲学的主要特征就在于，他们是通过谈论恰当的语言方式去谈论世界的，尽管他们对这种意义上的“语言”是什么以及又是什么能够使得它成为恰当的语言等问题有着不同的看法。
哲学的任务不是探索我们的理论知识与世界的关系，而只是询问我们的语言是否准确地表达了我们的行动认识。根据这种观念，一切哲学问题也都是语言问题。无论是逻辑实证主义还是日常语言学派都承认，当代哲学区别于近代哲学的主要特征就在于，他们是通过谈论恰当的语言方式去谈论世界的，尽管他们对这种意义上的“语言”是什么以及又是什么能够使得它成为恰当的语言等问题有着不同的看法。
显然，“分析哲学”给我们提供这样的思路（方法论）：
“分析”意味着“定义”，也是对包含在前提中的结论的揭示过程，这是一个具有必然性而排除了任何偶然性的过程。显然，按这样的方式“分析”一直到不能进一步划分的（事物）属差之点，也就得到了（事物）本质定义。
“分析”意味着“定义”，也是对包含在前提中的结论的揭示过程，这是一个具有必然性而排除了任何偶然性的过程。显然，按这样的方式“分析”一直到不能进一步划分的（事物）属差之点，也就得到了（事物）本质定义。
因此，我们必须从寻找在极其不同的意义上相同的一组事物出发进行研究。首先追问它们所共有的因素，然后把同一进程应用于不同种中的另一组事物。它们属于同一属，但与前一组的属不相同。当我们在第二组事物中发现它们的共同因素之后，我们在其他组事物中还必须同样再次考虑我们已经指出的共同因素是否与它们相同，直到我们获得一个单一的原理为止。这就是所要求的事物的定义。
【哲学知识小百科：当代分析哲学的方法论——即把 “分析”看成是“分解”，也就是说，把一个总体或整体分解为相互独立的部分。简单说，可以有两种不同的理解：其一，整体的特征必须根据它的组成部分的特征加以解释，这被看成是“部分论的”分析：其二，解释部分的特征和功能必须要涉及这些部分所在的整体，这被称作“整体论的”分析。】
在这里我要强调：
分析的对象应当是实在或被认为构成实在的事实，因此，分析就是揭示世界的终极成分和由此构成的事实的最一般形式；——即分析的对象是展现心灵概念的结构和构成客观实在的命题；分析的内容是人类实践的思想和语言，分析的结果则揭示了思想以及语言的形式必然反映实在的实践结构。
分析的对象应当是实在或被认为构成实在的事实，因此，分析就是揭示世界的终极成分和由此构成的事实的最一般形式；——即分析的对象是展现心灵概念的结构和构成客观实在的命题；分析的内容是人类实践的思想和语言，分析的结果则揭示了思想以及语言的形式必然反映实在的实践结构。
所以关于“概念（词语）”，我们不要求同义语。我们不要求去弄清楚，这个不清晰的表达式的使用者一直在心中无意识地考虑的东西。我们并不揭示隐藏着的意义，就像“分析”和“阐释”这些语词所暗示的那样；我们补足差缺。我们选定不清晰表达式的那些值得为之烦神的特定功能，然后设计出一个适于担当那些功能的替代者，它是清晰的，并且是根据我们的喜好铸造的。
显然，分析哲学中的分析概念绝不仅仅是与语言有关，更重要的是它关涉到分析哲学的逻辑本质，也就是从逻辑的角度对哲学性质的重新认识。这种认识包括了积极和消极两个方面。从消极的方面说，他们认为，不存在真正的哲学问题，而之所以会出现这样的问题，是由于我们对语言结构的错误认识，或者是由于我们在研究哲学时使用的那种语言出现了问题。更准确地说，哲学问题的出现正是由于我们受到了语言的欺骗，所以，我们需要重新认识语言，而这只有根据现代逻辑才能做到。
从积极的方面说，现代逻辑为我们提供了关于我们的语言和我们的思想结构的真正洞见，并通过逻辑分析使我们达到对实在的真正认识、实践。正是这些认识、实践，使得“分析”概念成为“分析哲学”的重要特征和明显标志。