1，《神禹碑》刻录的就是《洪范》，《洪范九畴》则是对《洪范》
1，《神禹碑》刻录的就是《洪范》，《洪范九畴》则是对《洪范》的演绎。
两者之间，类似于八卦六十四卦符号集组成的《先天八卦图》，与《周易》文本两者之间的对应关系。
2，现今的《神禹碑》石刻铭符与《洪范九畴》古文本，可能都经由王莽刘歆等人之手伪造或改造过。其缘由，很可能与王莽篡汉事件有较大关联。
《禹碑》作为字符集，可以被视为原始时代的字典。如果确是上古之物，可视为中华文明字典之祖。
3，《洪范九畴》各畴关键字眼分别对应《神禹碑》各列符号。但并不严格要求一一对应。
《禹碑》左起笫1列5个符号，分别是《洪范九畴》第一畴洪范五行文段中的"金木水火土"五字，符号、字形都呈左右对称架构。
《禹碑》左起第3列九个符号，可能对应的分别是《洪范九畴》两畴中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。
77字(全是《洪范九畴》各畴中关键句眼字眼)可能如下:
金木水火土 貌视言听思 食货祭司空徒寇兵师 岁月日星辰历数 平强高正直刚克柔沈潜燮友 卜筮雨霁蒙驿贞悔吉 旸燠寒风时备无休咎肃狂省 寿富康宁攸好德考终命凶短折疾忧贫恶弱
4，禹碑作为可能的华夏字典之祖，与第一部汉字字典《说文解字》也有若干联系。《说文解字》作者许慎，是东汉通儒贾逵的得意弟子。贾逵又是刘歆的得意门生贾徽之子。贾徽还是长沙相贾谊的后代。此人对汉字体构造六书之说的形成发展有重大作用、精通《尚书》文本。
字典之祖《禹碑》，如果不是上古之物，伪造它的第一经手人，很可能就是这位贾徽先生。
从师门传承上来说，《说文解字》这本字典，由来有自。
一、读禹碑铭有感
禹碑自当铭《洪范》，
蝌蚪佶屈赛殷盘。
临江杨仙迷瞎马，
天街郭神误生番。
强牵怪字两眼泪，
附会僻文一口痰。
枉耗精神空费力，
祖典原本不为难。
二、考禹碑铭
(疑其或为刘歆贾徽伪作)
华夏字典祖禹碑，
蝌蚪舞跃文思飞。
贾生才气刘公意，
浩荡无伦竟何为？
三、解禹碑铭有感
(复叹杨慎、郭沫若强读禹碑，误导后人)
一遇杨慎误终身，
千载岂独郭盲人！
禹碑自当铭洪范，
蝌蚪天书枉费神。
5，《岣嵝碑》禹碑与《洪范》之间的关系，历来的研究者肯定都会注意到思考过，但为何两千年来大家们却纷纷如大禹一般过家门而不入？始终无人清楚解读？
古代交通不便，识字人口少，研究型学者更少，这碑刻又本来就不被广传。没有破译也不足为奇。
近代以来，研究者就多起来了，为何仍是号称天书？
说到底，六七百年前的大才子杨慎要负极大责任。他才气名声足镇千古，一曲《临江仙》，悍然压制文坛几百年。在他辛苦编附的精美文字文章前，敢于跳出圈去另寻思路的，都得压上自己的才智、胆色、名声掂量掂量。
后世研究者，所误皆在强求文章畅通上，都没有考虑过它根本就不是文章的最大可能性。77个古字组成文章，个个不重复雷同，这种古文，史上根本就没有好么！
一旦从杨慎的天书牢笼思维篱笆中跳出来，破解这天书，二亿大学文化人口几乎人人都可以，随时可能办到。
说简单，就这么简单。
一遇杨慎误终身，
正文:
南岳衡山岣嵝峰《神禹碑》的解读思路与初步结论
一，《神禹碑》是谁制作的？
《神禹碑》又被称作《岣嵝碑》，由一堆古怪别扭符号拼凑而成，刻在南岳衡山岣嵝峰大石头上，其具体来历并无官方史料确证。
岣嵝两字，东汉早期许慎著汉字第一部字典《说文解字》时，尚未见此字。到汉未三国曹魏时，张揖著《广雅》《博雅》时，才首次提到"衡州南岳有岣嵝峰"，并写到"上有神禹碑"。
晋代，衡阳人曾任长沙相的罗含，在《湘中记》里写有"岣嵝峰有黄帝赐大禹玉牒"，"上有神禹碑″。唐代韩愈有诗文"岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇"，记载了确实有蝌蚪奇文的石碑。这些都是较早的明确史料。现在，国内如长沙岳麓山、武汉汉阳长江汉水合流处等不少地方，也摹印拓刻了不少，都托名是大禹鼓捣出来的古物。
四千年前大禹时代就有这样的石刻？
全国范围内从三皇五帝到殷商之前，在甲骨文之前，并没有一件这种近似文字乃至文章的符号类金石刻录物品。作为孤例，说它是大禹时的造物，当然不太可信，甚至概率无限趋零。
它是谁制造的呢？
在南岳衡山这样有数的地理名山上，用众多古怪符号摩崖刻在大石头上。在殷商周代之后魏晋代之前，其工程量不小，影响也不会小，不太可能是民间人士作品。如果是道教人士所为，这样算是盛事，应该会留有史料方志道观典藏记录。如果是各王朝官方所为，同样多半会有相关史料记录。但偏偏没有这两种最具可能性的记录。
那么，会是谁制作的呢？
有几个人选，但最有嫌疑的，恐怕要数王莽与刘歆这两人。
在南岳衡山做这种摩崖刻石的事，非帝王参与，一般人还真不敢去做。但是，无论哪位帝王参与了这事，为何却没留相关史料记录？
推测起来，原因无非是制作时并非正常情况，制作它的目的有非同寻常之处。多半与当时那位帝王得国不正，需要搞阴谋伪造天命有关联。
历史上有这类需求的帝王可就多了。汉末三国这些帝王里，开国君主们都有可能。
但他们大多不但篡位禅代成功，还都传了三五代。如果要造托天命，把这石碑作为改朝换代的工具法宝证明，就没有必要事成之后不留记录不大书一笔不特别宣扬。
所以，这石碑多半是改朝篡位事业搞成了半拉子工程，是搞成烂尾楼情况下的作品。
即便是这类半拉子帝王或草头大王，数量其实仍然不少。
比如，秦末南方的各支起义军，汉末的南方诸候们尤其是袁、刘、孙三姓世家贵族乱世豪杰们，汉末的黄巾太平道起义，他们也都可能去制作这类物件。 但他们可都是拿起铁杆子真刀明枪干武装的，犯不着把这事只做不说，深藏名山而不声张。
所以，他们中哪位枭雄做下这件事的概率也不高。
相比较起来，介于上述两种情形中间的王莽(以及刘歆等人)，可能性就大多了。
他篡位成功了，还做了十几年皇帝，但最后终究又没能立得住，死于非命，身死族灭。他所建立的大新朝也不归于史册正统，史书不为他立本纪而只归入列传。
他与刘歆两人，一生都最喜欢制造符命图谶各种石刻古迹，又以虞舜后代自命，惯于伪造三皇五帝夏商周三代古文史料。
这石碑但凡有一点痕迹显示它本来是伪造或改造过的。那么，由他们伪造的可能性就会最高。
南岳衡山这地方，与虞舜有较紧密关系；这石碑上那些疑似文字乃至文章的符号组合，又如此古怪离奇。所以，无论是从制作人所应具备政治地位，还是从其应具备的文化水准能力去判断，显然都可判定它并非寻常人所能为。
把这些疑似文字文章的符号，与汉字、古文形成发展过程中的变化对比起来研究，再结合这些符号独特的形状组合结构来判断，大致可判断其被制作的可能年代区间。从它所能发挥的功能去归类、从制作者试图完成的目标去判定、从制作的原由去分析，也可考虑一些线索得出若干推断。
总体而言，可判断它大致上与周秦时期的金文、大小篆以及秦汉隶书这些字体，与《尚书》《楚辞》《汉赋》这些古文体，相对而言更接近或更早。也可推断出，在这些字体文体流行的年代区间内，时间越往前往年代区间的上限推，可能性概率相对也越高。
综合考虑这些因素，也就容易让人把这石碑与王莽篡汉联系起来。
那么，问题来了。王莽篡汉前后，他曾伪造了那么多符命图谶石刻祥瑞神迹，史书对其都有比较清楚详细的记载。为何这件并非可以轻易忽略的石碑，却又没能被记载呢？
况且，在汉代，南岳并非是现在的这个衡山，而是现今安徽霍山县(潜山县)的天柱山。王莽篡位时所伪造的大量神迹，大多都是在长安周边地区或人口密集、开发程度较高的地方。他并不强求更高难度，似乎没必要安排远距离不易操控掌握、当时开发程度很低、交通不便、效果影响很小、当时还属于南部边荒地带名声不显的岣嵝山。
当然，王莽当政二三十年，篡位后做皇帝都做了十几年。他一直到死，也都还沉迷于伪造符命图谶弄石刻。他篡位得国不正，当然也就始终有这方面的旺盛需要。他让人在岣嵝峰造出这个石碑，虽然不具必要性，但可能性也是有的。
为何没有留下记录？
如果伪造改造《岣嵝碑》的时间，发生在他篡位前后。这件事没被史料记录，很可能是因为岣嵝山距离长安太远，由此造成的时间上各种不凑巧。
按照《汉书.王莽传》里记载，王莽指使造出大量符命图谶石刻为篡位服务，他事成登基后，便大肆封官赏钱给那些参与造假的功臣功狗。当时，更多人也就不免要以此来求富贵，于是，这些东西便满天飞源源不断。然后，有人就上书劝谏了，王莽也下诏禁止了，还为此杀了一批人。
所以，王莽虽然终其一生都喜欢伪造各种神迹，但在篡位登基前后，却又有一段减缓、中止乃至禁停伪造的时期。这样一来，也就肯定存在各种时间差了。而岣嵝峰这里，肯定就是系列时间差中受害最明显的那一类了。
因为距离太远，它可能来不及去追凑奇象纷至沓来时的那些热闹。因为处在边缘地带、汉代的南岳还并不是它，影响作用效果也没那么重大，即便与舜帝大禹可以牵扯联系上，但也没到非它不可的地步。
最后，造是造出来了，但却没能及时用上。等到造好了报符瑞送来长安了，可能又已恰逢他的禁令诏书也颁布了。
符瑞太多，封赏赶不上节奏，于是他改赏为杀，人头都砍了不少。这种新情况下，长沙郡国驻长安办事处主任也许就难以判断《岣嵝碑》的价值份量，也许就不敢报喜讯，也许就果断退缩观望了。
再然后，王莽政权被更始帝干掉了。天下战乱了一阵子，这事儿也就更没有下文了，恐怕一应档案都销毁得干干净净了。
二，《神禹碑》写了些什么？
《神禹碑》上面总共有77个符号。
1，先说说它们的排列布局。
从上往下看，上面五排，每排九个符号，共45个符号。下面4排，每排8个符号，共32个符号。从左往右看，左边第1列，只有5个符号。从第2列到第9列一共8行，每行9个符号，总共72个符号。
两者之间，类似于八卦六十四卦符号集组成的《先天八卦图》，与《周易》文本两者之间的对应关系。
2，现今的《神禹碑》石刻铭符与《洪范九畴》古文本，可能都经由王莽刘歆等人之手伪造或改造过。其缘由，很可能与王莽篡汉事件有较大关联。
《禹碑》作为字符集，可以被视为原始时代的字典。如果确是上古之物，可视为中华文明字典之祖。
3，《洪范九畴》各畴关键字眼分别对应《神禹碑》各列符号。但并不严格要求一一对应。
《禹碑》左起笫1列5个符号，分别是《洪范九畴》第一畴洪范五行文段中的"金木水火土"五字，符号、字形都呈左右对称架构。
《禹碑》左起第3列九个符号，可能对应的分别是《洪范九畴》两畴中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。
77字(全是《洪范九畴》各畴中关键句眼字眼)可能如下:
金木水火土 貌视言听思 食货祭司空徒寇兵师 岁月日星辰历数 平强高正直刚克柔沈潜燮友 卜筮雨霁蒙驿贞悔吉 旸燠寒风时备无休咎肃狂省 寿富康宁攸好德考终命凶短折疾忧贫恶弱
4，禹碑作为可能的华夏字典之祖，与第一部汉字字典《说文解字》也有若干联系。《说文解字》作者许慎，是东汉通儒贾逵的得意弟子。贾逵又是刘歆的得意门生贾徽之子。贾徽还是长沙相贾谊的后代。此人对汉字体构造六书之说的形成发展有重大作用、精通《尚书》文本。
字典之祖《禹碑》，如果不是上古之物，伪造它的第一经手人，很可能就是这位贾徽先生。
从师门传承上来说，《说文解字》这本字典，由来有自。
一、读禹碑铭有感
禹碑自当铭《洪范》，
蝌蚪佶屈赛殷盘。
临江杨仙迷瞎马，
天街郭神误生番。
强牵怪字两眼泪，
附会僻文一口痰。
枉耗精神空费力，
祖典原本不为难。
二、考禹碑铭
(疑其或为刘歆贾徽伪作)
华夏字典祖禹碑，
蝌蚪舞跃文思飞。
贾生才气刘公意，
浩荡无伦竟何为？
三、解禹碑铭有感
(复叹杨慎、郭沫若强读禹碑，误导后人)
一遇杨慎误终身，
千载岂独郭盲人！
禹碑自当铭洪范，
蝌蚪天书枉费神。
5，《岣嵝碑》禹碑与《洪范》之间的关系，历来的研究者肯定都会注意到思考过，但为何两千年来大家们却纷纷如大禹一般过家门而不入？始终无人清楚解读？
古代交通不便，识字人口少，研究型学者更少，这碑刻又本来就不被广传。没有破译也不足为奇。
近代以来，研究者就多起来了，为何仍是号称天书？
说到底，六七百年前的大才子杨慎要负极大责任。他才气名声足镇千古，一曲《临江仙》，悍然压制文坛几百年。在他辛苦编附的精美文字文章前，敢于跳出圈去另寻思路的，都得压上自己的才智、胆色、名声掂量掂量。
后世研究者，所误皆在强求文章畅通上，都没有考虑过它根本就不是文章的最大可能性。77个古字组成文章，个个不重复雷同，这种古文，史上根本就没有好么！
一旦从杨慎的天书牢笼思维篱笆中跳出来，破解这天书，二亿大学文化人口几乎人人都可以，随时可能办到。
说简单，就这么简单。
一遇杨慎误终身，
正文:
南岳衡山岣嵝峰《神禹碑》的解读思路与初步结论
一，《神禹碑》是谁制作的？
《神禹碑》又被称作《岣嵝碑》，由一堆古怪别扭符号拼凑而成，刻在南岳衡山岣嵝峰大石头上，其具体来历并无官方史料确证。
岣嵝两字，东汉早期许慎著汉字第一部字典《说文解字》时，尚未见此字。到汉未三国曹魏时，张揖著《广雅》《博雅》时，才首次提到"衡州南岳有岣嵝峰"，并写到"上有神禹碑"。
晋代，衡阳人曾任长沙相的罗含，在《湘中记》里写有"岣嵝峰有黄帝赐大禹玉牒"，"上有神禹碑″。唐代韩愈有诗文"岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇"，记载了确实有蝌蚪奇文的石碑。这些都是较早的明确史料。现在，国内如长沙岳麓山、武汉汉阳长江汉水合流处等不少地方，也摹印拓刻了不少，都托名是大禹鼓捣出来的古物。
四千年前大禹时代就有这样的石刻？
全国范围内从三皇五帝到殷商之前，在甲骨文之前，并没有一件这种近似文字乃至文章的符号类金石刻录物品。作为孤例，说它是大禹时的造物，当然不太可信，甚至概率无限趋零。
它是谁制造的呢？
在南岳衡山这样有数的地理名山上，用众多古怪符号摩崖刻在大石头上。在殷商周代之后魏晋代之前，其工程量不小，影响也不会小，不太可能是民间人士作品。如果是道教人士所为，这样算是盛事，应该会留有史料方志道观典藏记录。如果是各王朝官方所为，同样多半会有相关史料记录。但偏偏没有这两种最具可能性的记录。
那么，会是谁制作的呢？
有几个人选，但最有嫌疑的，恐怕要数王莽与刘歆这两人。
在南岳衡山做这种摩崖刻石的事，非帝王参与，一般人还真不敢去做。但是，无论哪位帝王参与了这事，为何却没留相关史料记录？
推测起来，原因无非是制作时并非正常情况，制作它的目的有非同寻常之处。多半与当时那位帝王得国不正，需要搞阴谋伪造天命有关联。
历史上有这类需求的帝王可就多了。汉末三国这些帝王里，开国君主们都有可能。
但他们大多不但篡位禅代成功，还都传了三五代。如果要造托天命，把这石碑作为改朝换代的工具法宝证明，就没有必要事成之后不留记录不大书一笔不特别宣扬。
所以，这石碑多半是改朝篡位事业搞成了半拉子工程，是搞成烂尾楼情况下的作品。
即便是这类半拉子帝王或草头大王，数量其实仍然不少。
比如，秦末南方的各支起义军，汉末的南方诸候们尤其是袁、刘、孙三姓世家贵族乱世豪杰们，汉末的黄巾太平道起义，他们也都可能去制作这类物件。 但他们可都是拿起铁杆子真刀明枪干武装的，犯不着把这事只做不说，深藏名山而不声张。
所以，他们中哪位枭雄做下这件事的概率也不高。
相比较起来，介于上述两种情形中间的王莽(以及刘歆等人)，可能性就大多了。
他篡位成功了，还做了十几年皇帝，但最后终究又没能立得住，死于非命，身死族灭。他所建立的大新朝也不归于史册正统，史书不为他立本纪而只归入列传。
他与刘歆两人，一生都最喜欢制造符命图谶各种石刻古迹，又以虞舜后代自命，惯于伪造三皇五帝夏商周三代古文史料。
这石碑但凡有一点痕迹显示它本来是伪造或改造过的。那么，由他们伪造的可能性就会最高。
南岳衡山这地方，与虞舜有较紧密关系；这石碑上那些疑似文字乃至文章的符号组合，又如此古怪离奇。所以，无论是从制作人所应具备政治地位，还是从其应具备的文化水准能力去判断，显然都可判定它并非寻常人所能为。
把这些疑似文字文章的符号，与汉字、古文形成发展过程中的变化对比起来研究，再结合这些符号独特的形状组合结构来判断，大致可判断其被制作的可能年代区间。从它所能发挥的功能去归类、从制作者试图完成的目标去判定、从制作的原由去分析，也可考虑一些线索得出若干推断。
总体而言，可判断它大致上与周秦时期的金文、大小篆以及秦汉隶书这些字体，与《尚书》《楚辞》《汉赋》这些古文体，相对而言更接近或更早。也可推断出，在这些字体文体流行的年代区间内，时间越往前往年代区间的上限推，可能性概率相对也越高。
综合考虑这些因素，也就容易让人把这石碑与王莽篡汉联系起来。
那么，问题来了。王莽篡汉前后，他曾伪造了那么多符命图谶石刻祥瑞神迹，史书对其都有比较清楚详细的记载。为何这件并非可以轻易忽略的石碑，却又没能被记载呢？
况且，在汉代，南岳并非是现在的这个衡山，而是现今安徽霍山县(潜山县)的天柱山。王莽篡位时所伪造的大量神迹，大多都是在长安周边地区或人口密集、开发程度较高的地方。他并不强求更高难度，似乎没必要安排远距离不易操控掌握、当时开发程度很低、交通不便、效果影响很小、当时还属于南部边荒地带名声不显的岣嵝山。
当然，王莽当政二三十年，篡位后做皇帝都做了十几年。他一直到死，也都还沉迷于伪造符命图谶弄石刻。他篡位得国不正，当然也就始终有这方面的旺盛需要。他让人在岣嵝峰造出这个石碑，虽然不具必要性，但可能性也是有的。
为何没有留下记录？
如果伪造改造《岣嵝碑》的时间，发生在他篡位前后。这件事没被史料记录，很可能是因为岣嵝山距离长安太远，由此造成的时间上各种不凑巧。
按照《汉书.王莽传》里记载，王莽指使造出大量符命图谶石刻为篡位服务，他事成登基后，便大肆封官赏钱给那些参与造假的功臣功狗。当时，更多人也就不免要以此来求富贵，于是，这些东西便满天飞源源不断。然后，有人就上书劝谏了，王莽也下诏禁止了，还为此杀了一批人。
所以，王莽虽然终其一生都喜欢伪造各种神迹，但在篡位登基前后，却又有一段减缓、中止乃至禁停伪造的时期。这样一来，也就肯定存在各种时间差了。而岣嵝峰这里，肯定就是系列时间差中受害最明显的那一类了。
因为距离太远，它可能来不及去追凑奇象纷至沓来时的那些热闹。因为处在边缘地带、汉代的南岳还并不是它，影响作用效果也没那么重大，即便与舜帝大禹可以牵扯联系上，但也没到非它不可的地步。
最后，造是造出来了，但却没能及时用上。等到造好了报符瑞送来长安了，可能又已恰逢他的禁令诏书也颁布了。
符瑞太多，封赏赶不上节奏，于是他改赏为杀，人头都砍了不少。这种新情况下，长沙郡国驻长安办事处主任也许就难以判断《岣嵝碑》的价值份量，也许就不敢报喜讯，也许就果断退缩观望了。
再然后，王莽政权被更始帝干掉了。天下战乱了一阵子，这事儿也就更没有下文了，恐怕一应档案都销毁得干干净净了。
二，《神禹碑》写了些什么？
《神禹碑》上面总共有77个符号。
1，先说说它们的排列布局。
从上往下看，上面五排，每排九个符号，共45个符号。下面4排，每排8个符号，共32个符号。从左往右看，左边第1列，只有5个符号。从第2列到第9列一共8行，每行9个符号，总共72个符号。
一.《洪范九畴》中可能入选字列表:
1，五行
文眼五字。
水，火，木，金，土
释衍十五字。
润下，炎上，曲直，従革，稼穑。咸，苦，酸，辛，甘
总计二十字。
2，五事
文眼五字。
貌，言，视，听，思。
释衍九字。從字与五行释衍十五字中有重复(?)。
恭，明，聪，睿。肃，乂，晢，谋，圣
共十四字。
3，八政九字。徒字与五行五事＇從＇字疑重复，祭祀两字疑选一，均待定。
食，货，(祭)祀，司，空，(徒)，寇，宾，师。
共九或十字。
4，五纪，共七字。
岁，月，日，星辰，历数(七字)
5，皇极，疑为综合性总结阐述段落。候选字或与其它各畴重复，或意涵不足入选。
此畴为大段论述，是《洪范九畴》中政治宣讲性质最强段落。与其它各畴主要是阐字衍义说明性质述叙方式相比，有明显不同的特征。
故此畴待定。
6，三德。
文眼四字。克字副于刚、柔，且于第7畴有重复。
正 直 刚 柔
释衍十一字。友字疑副于强、燮，非单用。
平 强 燮 沈 潜 高 福 威 玉(友)
共十五字。
7，稽疑
文眼九字。但克.占两字待定。
雨 霁 蒙 驿 (克) 贞 悔 吉 (占)
释衍十二字。这十二字均有不足取。
(卜 筮 疑 心 谋 大 同 逆 卿 士 民 龟)
共二十一字。
8，庶征。
文眼五字。雨字与7畴有重复。
旸 燠 寒 风 时
释衍十六字。其中以无、休、狂、豫、急、微、冬、夏八字，(另有＇肃＇字与第二畴中重复)似更可取。
(备 无 休 晰 咎 狂 僭 豫 急 王 省 章 微 冬 夏)
共十九字。
9，五福。
此畴疑为二合一。如果第五畴是因政治需要而强行添加插入，则此畴或许本为两畴。
这一畴文眼与释衍不好区分。′考、终＇似副于＇命′，`攸、好＇、两字也似副于`德′字。可初取十三字。拟用共十七字。
寿 富 康 宁 (攸) (好) 德 (考 )(终 )命 凶 短 折 疾 忧 贫 弱
以上总计有一百三十四字，其中如＇平康明克友凶雨’等字，在两畴以上文眼字或重要释衍待选字中，有重复使用情形。虽然用法作用含义似有不同，但这种重复使用情形仍很特殊，需要特别标示。
除第五畴待定外，各畴文眼当入选字似应为:
水火木金土 貌视言听思 食货祭司空徒寇宾师 岁月日星辰历数 正直刚柔 雨霁蒙驿悔贞吉 旸燠寒风时 寿富康宁德命凶短折疾忧贫恶弱共计五十二字。
待选字共只有一百三十四个(可能还不足全部包括，但也不会超出太多。
1，五行
文眼五字。
水，火，木，金，土
释衍十五字。
润下，炎上，曲直，従革，稼穑。咸，苦，酸，辛，甘
总计二十字。
2，五事
文眼五字。
貌，言，视，听，思。
释衍九字。從字与五行释衍十五字中有重复(?)。
恭，明，聪，睿。肃，乂，晢，谋，圣
共十四字。
3，八政九字。徒字与五行五事＇從＇字疑重复，祭祀两字疑选一，均待定。
食，货，(祭)祀，司，空，(徒)，寇，宾，师。
共九或十字。
4，五纪，共七字。
岁，月，日，星辰，历数(七字)
5，皇极，疑为综合性总结阐述段落。候选字或与其它各畴重复，或意涵不足入选。
此畴为大段论述，是《洪范九畴》中政治宣讲性质最强段落。与其它各畴主要是阐字衍义说明性质述叙方式相比，有明显不同的特征。
故此畴待定。
6，三德。
文眼四字。克字副于刚、柔，且于第7畴有重复。
正 直 刚 柔
释衍十一字。友字疑副于强、燮，非单用。
平 强 燮 沈 潜 高 福 威 玉(友)
共十五字。
7，稽疑
文眼九字。但克.占两字待定。
雨 霁 蒙 驿 (克) 贞 悔 吉 (占)
释衍十二字。这十二字均有不足取。
(卜 筮 疑 心 谋 大 同 逆 卿 士 民 龟)
共二十一字。
8，庶征。
文眼五字。雨字与7畴有重复。
旸 燠 寒 风 时
释衍十六字。其中以无、休、狂、豫、急、微、冬、夏八字，(另有＇肃＇字与第二畴中重复)似更可取。
(备 无 休 晰 咎 狂 僭 豫 急 王 省 章 微 冬 夏)
共十九字。
9，五福。
此畴疑为二合一。如果第五畴是因政治需要而强行添加插入，则此畴或许本为两畴。
这一畴文眼与释衍不好区分。′考、终＇似副于＇命′，`攸、好＇、两字也似副于`德′字。可初取十三字。拟用共十七字。
寿 富 康 宁 (攸) (好) 德 (考 )(终 )命 凶 短 折 疾 忧 贫 弱
以上总计有一百三十四字，其中如＇平康明克友凶雨’等字，在两畴以上文眼字或重要释衍待选字中，有重复使用情形。虽然用法作用含义似有不同，但这种重复使用情形仍很特殊，需要特别标示。
除第五畴待定外，各畴文眼当入选字似应为:
水火木金土 貌视言听思 食货祭司空徒寇宾师 岁月日星辰历数 正直刚柔 雨霁蒙驿悔贞吉 旸燠寒风时 寿富康宁德命凶短折疾忧贫恶弱共计五十二字。
待选字共只有一百三十四个(可能还不足全部包括，但也不会超出太多。
《禹碑》与《洪范九畴》的相关联系被人为掩盖两千年？
现在人们所能见到的，只是些宋代以后才临摹复刻的现存《禹碑》实物，和汉代以后才或发掘或修订或伪造而出现的古文《尚书》文本《洪范九畴》。现在人们所解读的蝌蚪天书，很可能是宋代之后《禹碑》上的铭符铭文。
至于禹碑原件及传承历史，《洪范九畴》的传承及真伪，实际上都只能倒果寻因去给出各种推断。
从最早公开现身面世的时间点来说，现存《禹碑》实物与《洪范九畴》文本之间，前后相差了超过一千年。从最早有史料记录的时间点而言，两者之间，也前后相差了三百年。
然而，存在诸多嫌疑的现存禹碑实物，与同样有着各种瑕疵的《洪范九畴》实物之间，却偏偏关联紧密！
而两者之间这种关联一旦被发现，其结果就是如此的清楚明白。内中逻辑同样也是如此的简洁、合理甚至无可辩驳。
两者各自广为人知、公开面世的时间点明明悬隔千年，彼此间相互关联却如此地极为紧密。
而更让人无语而又无法忽略的事实是，在两者同时存世且均为众人所知的最近这一千年内，却始终无人能把它们认真联系起来，从而把所谓的蝌蚪天书解读出来。
而只要建立起了两者之间的联系，解读蝌蚪天书《禹碑》偏偏又简直是易如翻掌。它远比其它牵强附会的解读更合理更可靠，而且更轻松更容易。
这一层窗户纸是如此薄而透亮，偏偏千百年来大家却全都是过家门而不入，熟视无睹视而不见。
可以说，两者之间的这一简单明白联系，被人为地整整掩盖住了至少两千年！甚至如果从《禹碑》被制作被埋藏时起算，有《禹碑》多久，这一联系就被掩盖了多久！
因为两者之间这种联系，从来就没有被任资料提到过，从没被任何人发现过。
哪怕这两者的《禹碑》之＇禹＇与《洪范》之＇洪＇，同样作为上古传承之物或托名上古之物，是如此地天然就该被联系到一起。
然而，结果偏偏一直就是此＇禹＇千年来过此＇洪＇门而不入。
这是如何做到的？
两千年来围绕着这两件物品、文本，客观上存在着这么一种离奇到近乎怪诞的事实际遇。这让人们自然要直接质疑，是纯粹因为各种历史偶然所致？
王莽刘歆贾徽他们或其它人当年如果沒有做手脚，人为造成各种时间错位、信息掩盖，这两者之间还会是如此荒谬的千年来乃至两千年来一直咫尺天涯么？
作伪者自然会用种种手段努力消除各种痕迹，掩埋一些关联信息。而这些消除、掩埋，不但作伪之时便能起相应作用，也更可能造成后人发覆真相时的各种思维误区、困绕。
蝌蚪文字本身，就有强烈故弄玄虚意
现在人们所能见到的，只是些宋代以后才临摹复刻的现存《禹碑》实物，和汉代以后才或发掘或修订或伪造而出现的古文《尚书》文本《洪范九畴》。现在人们所解读的蝌蚪天书，很可能是宋代之后《禹碑》上的铭符铭文。
至于禹碑原件及传承历史，《洪范九畴》的传承及真伪，实际上都只能倒果寻因去给出各种推断。
从最早公开现身面世的时间点来说，现存《禹碑》实物与《洪范九畴》文本之间，前后相差了超过一千年。从最早有史料记录的时间点而言，两者之间，也前后相差了三百年。
然而，存在诸多嫌疑的现存禹碑实物，与同样有着各种瑕疵的《洪范九畴》实物之间，却偏偏关联紧密！
而两者之间这种关联一旦被发现，其结果就是如此的清楚明白。内中逻辑同样也是如此的简洁、合理甚至无可辩驳。
两者各自广为人知、公开面世的时间点明明悬隔千年，彼此间相互关联却如此地极为紧密。
而更让人无语而又无法忽略的事实是，在两者同时存世且均为众人所知的最近这一千年内，却始终无人能把它们认真联系起来，从而把所谓的蝌蚪天书解读出来。
而只要建立起了两者之间的联系，解读蝌蚪天书《禹碑》偏偏又简直是易如翻掌。它远比其它牵强附会的解读更合理更可靠，而且更轻松更容易。
这一层窗户纸是如此薄而透亮，偏偏千百年来大家却全都是过家门而不入，熟视无睹视而不见。
可以说，两者之间的这一简单明白联系，被人为地整整掩盖住了至少两千年！甚至如果从《禹碑》被制作被埋藏时起算，有《禹碑》多久，这一联系就被掩盖了多久！
因为两者之间这种联系，从来就没有被任资料提到过，从没被任何人发现过。
哪怕这两者的《禹碑》之＇禹＇与《洪范》之＇洪＇，同样作为上古传承之物或托名上古之物，是如此地天然就该被联系到一起。
然而，结果偏偏一直就是此＇禹＇千年来过此＇洪＇门而不入。
这是如何做到的？
两千年来围绕着这两件物品、文本，客观上存在着这么一种离奇到近乎怪诞的事实际遇。这让人们自然要直接质疑，是纯粹因为各种历史偶然所致？
王莽刘歆贾徽他们或其它人当年如果沒有做手脚，人为造成各种时间错位、信息掩盖，这两者之间还会是如此荒谬的千年来乃至两千年来一直咫尺天涯么？
作伪者自然会用种种手段努力消除各种痕迹，掩埋一些关联信息。而这些消除、掩埋，不但作伪之时便能起相应作用，也更可能造成后人发覆真相时的各种思维误区、困绕。
蝌蚪文字本身，就有强烈故弄玄虚意
按:西汉末年新莽鼎革之际，谶纬之说流行。当时广为流传一句预言:刘秀作天子。
刘歆就曾改名为刘秀，据说是试图应运。他是西汉刘姓宗室，楚元王之后。贾徽是他的门生弟子，又是曾任长沙相的贾谊后代。他们师徒两人背着王莽，私下里伪造制作《禹碑》，偷偷刻到衡山某较高山峰处。这也有很大概率。
《洪范九畴》第五畴，立皇极这一段落，与其它八畴的释字衍义说明风格迥异。却又是全篇政治性最强的中心超长段落，很有篡修改编的嫌疑。而第九畴则也明也有合两畴为一的情况。
刘歆就曾改名为刘秀，据说是试图应运。他是西汉刘姓宗室，楚元王之后。贾徽是他的门生弟子，又是曾任长沙相的贾谊后代。他们师徒两人背着王莽，私下里伪造制作《禹碑》，偷偷刻到衡山某较高山峰处。这也有很大概率。
《洪范九畴》第五畴，立皇极这一段落，与其它八畴的释字衍义说明风格迥异。却又是全篇政治性最强的中心超长段落，很有篡修改编的嫌疑。而第九畴则也明也有合两畴为一的情况。
左起第1列:金木水火土(次序待定)
左起第2列:平直正强高克柔(燮)()
左起第3列:貌视言听思食货祭司
左起第4列:空宾(师)()岁月星辰历
左起第5列:数()()()旸()()()寒
左起第6列:(燠)(風)()()()(德)(驿)(無)(凶)
左起第7列:()()()(雨霁)(蒙)()(休)(咎)
左起第8列:悔贞吉富康寿好寧(考)
左起第9列:终命折短疾忧贫恶弱【图片】【图片】
左起第2列:平直正强高克柔(燮)()
左起第3列:貌视言听思食货祭司
左起第4列:空宾(师)()岁月星辰历
左起第5列:数()()()旸()()()寒
左起第6列:(燠)(風)()()()(德)(驿)(無)(凶)
左起第7列:()()()(雨霁)(蒙)()(休)(咎)
左起第8列:悔贞吉富康寿好寧(考)
左起第9列:终命折短疾忧贫恶弱【图片】【图片】
千年来为何无人解？
一种情况，一千几百年来，因为蝌蚪文确实难认，时间地点人为制造百千年差异，真地已经无人知道联系。
第二种情况，不少古人意识到了猜到了，但不敢再研究下去。知道是个巨坑灾难。
性质相当于发现手稿选集是某秘书某野心阴谋家某布哈林伪造，教科书全得改写！四书五经十三经千年科举考的全是伪造先祖圣贤语录。
这TM不要命么？
第三种，杨慎式无意或有心误导。杨慎作为科举受益人代表人物，(虽然政斗失败但他文名不败)也是有可能故意误导后人去玩文字游戏以转移注意力，掩盖真相。
一种情况，一千几百年来，因为蝌蚪文确实难认，时间地点人为制造百千年差异，真地已经无人知道联系。
第二种情况，不少古人意识到了猜到了，但不敢再研究下去。知道是个巨坑灾难。
性质相当于发现手稿选集是某秘书某野心阴谋家某布哈林伪造，教科书全得改写！四书五经十三经千年科举考的全是伪造先祖圣贤语录。
这TM不要命么？
第三种，杨慎式无意或有心误导。杨慎作为科举受益人代表人物，(虽然政斗失败但他文名不败)也是有可能故意误导后人去玩文字游戏以转移注意力，掩盖真相。
1，《禹碑》被解读后，一个相当明显的问题就是它与《洪范》这种明白的对应关系，为何能被人隐藏二千多年？这怎么可能办得到？！
会不会是别的客观原因，而不是人为导致的？
之所以怀疑刘歆贾徽他们作伪或改造过，觉得他们嫌疑大，就是因为他们拿出来的《洪范》，在开篇首段已提示了《洪范》文本很可能是有对应物件的，是"帝赐大禹"的。
此外，刘歆还有个明确观点，他认为《洪范》是根据《洛书》、《易卦》是根据《河图》。可见，他的确早就有这类这种对应对比思维。
这些线索，在《禹碑》已被解读后，实际已明确地揭示了刘歆他们的伪造嫌疑。他们对于《禹碑》对应《洪范》文本这件事，并不是和两千年来的人们一样不知情！
他们极可能知道《禹碑》与《洪范》这种对应联系！甚至还很可能就是他们直接制造伪造碑铭、文本以及两者的这种对应联系，或根据需要改造过原物原本及原有的对应联系而形成了现在的《禹碑》与《洪范》文本。
只是他们凭空伪造碑铭文本，或改造相应原物原件之后，因为各种原因，他们不得不将《禹碑》埋藏隐藏了。又因为历史发展造成各种出乎意料，《禹碑》不但当时就被藏埋，还从此得一埋几百年，两者关系还得人为隐藏乃至掩盖、故意混淆误导后人。
刘歆虽只把《洛书》与《洪范》对应，从未提过《禹碑》，但《禹碑》实物与《洪范》的对应及其关键内容，都实际说明了刘歆他们伪造、至少改造过《禹碑》的极大嫌疑。
2，刘歆虽然没提过《禹碑》，但他既然直接提到《洛书》与《洪范》有对应关系，那么，现在如果把《洛书》与《禹碑》铭符《洪范》文本三者对比，会不会有所发现？
《洪范九畴》第五畴与其它各畴迥异，明显有各种不协调，可以说是强行加入的中心概括段落。
第九畴则又极可能是把五福、六极两畴合为一畴。
如果不算第五畴，其余八畴的必选关键字，实际只有四十五个:
金木水火土 貌视言听思 食货祭司空宾师徒寇 岁月日星辰历数 正直刚柔 暘燠寒(风雨霁) 吉凶 富寿康宁好 折疾忧贫恶弱
而这正与《洛书》的和数(1+2+……+9=45)相符合。
换言之，如果确实存在两汉之前的先秦古本《洪范》，那么，它上面可能只有45个关键字。它们可能按《洛书》的排列方式组成特定符号集合图形。
而铭刻《洪范》的金册玉牒，很可能就是这样一种形制。至于是否同样就是用《禹碑》的蝌蚪文符号？具体又是如何安排？
甚至这个物件是不是有什么特殊效能？除了记录上古文字充当字典，它乃至能够让夏禹凭此就驯服洪水？
这些真地只能靠猜了。也许它能开启传送阵直接传送虫洞？让四千年前那场来历不明全球洪水从天上来又从天上回去？
还是现在可以用它招换出四维存在来三维地球降维，试爆大伊万看看究竟有多牛，能不能超维击杀？难道它就是大刘在《三体》中提到过的二向箔降维武器原初简化版本？是歌者文明已来过地球的实物证明？
3，从这个角度看，《禹碑》被破译，不但是汉字构造理论补上了原初环节，也不但是今古文《尚书》两千年争议可能又回到了本来，还不仅是揭示了古代数学天文乃至祭祀丧葬文化的相关历史。
它不仅是解决了上述问题，它还可能会彻底解决历史上悬而未决的华夏文明原初之谜！
《河图》与《洛书》一直是中华文明的文化之根。因为它带有某种天外飞仙的神来之笔色彩。
从河图导出了八卦导出周易，这些一直就是中华文明文化的根脉。因为它们根本不象原始人古人所能想到的，带有包罗万象衍生万般，乃至无物不衍的神秘功能。以至于古人只能把它当成天授神赐的东西，现在一大堆江湖人士依旧靠它们谋生活混社会风生水起猪模狗样。
从河图龙马到阴阳爻八卦到周易，再到儒道法诸子百家，追根溯源，它的强大衍生演化能力令人惊异。
这一根脉贯穿中华传统文化几千年历史始终，从古至今每一个较大点的文化大山头，最后都无不是强行给自家贴上一张太极图或其它衍生物，以证明身份，申请中华文明的居民身份证。
但与它相对应的《洛书》神龟，历史上却长期失联。
它只是需要配合河图时，偶尔会站台陪衬证明。
它自己的根由底里，对应衍生文化、历史演进，似乎全都没有了。
为了避免它过于形只影单，为了让它给河图站好台，偶尔会强行把后天八卦、奇门遁甲等等稀奇古怪东西给它包装一下。作为各种文化高人、江湖杂耍们的标配。
至于它的真实面目？没人知道。最多也不过会玄而又玄地从周易辩证两分法出发，说一些诸如:一个演红一个扮白，一者外显一者内隐，一在明一在暗？你的明白？
然而，吃瓜群众还是不明白，为什么，凭什么？
现在，《禹碑》破译了！
《洛书》所对应的专治各种不服、能吊打大洪水天灾的天外飞仙神赐之物给解读出来了！
华夏文明上古大能战天斗地所凭借的秘密武器，四千二百年来一直有所残缺乃至已失落的"经常看不见，偶尔站次台"的《洛书》环节，从此将能补上最后一环了！
《洛书》不是什么《后天八卦图》，《周易》它全家才是《先天后天八卦图》！我大《洛书》就是金册玉牒四十五符号图集《洪范》！
洛神不在先天后天八卦它们家！她就在《禹碑》之中！
《河图》对应阴阳八卦太极？(含2、8、64这些关键数字)
《洛书》对应《禹碑》！(含45、32、77这些古怪数字)
然而，这两者有什么用？
难道是上古传送阵从此就已被发现？可凭此如同开电脑游戏外挂？奇门遁甲就是用这个微型虫洞在四维存在的电脑游戏《地球》中完成战斗地图瞬间转移？分分钟随时招换天雷陨石哈雷慧星？
或者，四维存在使用四维空间的鼠标点击，其背后的三维电脑原始语言代码或其中关键就是这个、这两个？
二进制是三维世界的电脑语言原初代码。河图洛书先天八卦禹碑符号就是四维世界的电脑语言原初代码？
这个脑洞大不大？
然而，有什么用？
爱因斯坦脑洞更大！人类已因此制作了大伊万！
贾君鹏:这个世界太扯了！我下午还要考二次函数！妈妈快点再叫我回家吃饭！
附::《洛书》《禹碑》《洪范》三合一后的推想:
《洛书》的构造。
洛书直接用九个数字构龟壳图。九个数字由哪些字符对应组合排列而成？有些比较好挑拣辩认。
比如
八，八政就好。食货祭司空徒宾师寇
七，岁月日星辰历数。所有的时间单位全有，加上七，还有星期周的概念。
六，六极。折疾忧贫恶弱
四，正直刚柔
三，风雨霁(暘燠寒?)
二，吉凶。
一，五，九就有些难对应了。
中央的五:对应的是五福(富康寿宁好)、五行(金木水火土)、还是五事(貌视言听思)？
怎么搭配排序各安其位？
最后是不是用蝌蚪符号组成一个二维平面神龟龟壳图，还是三维立体忍者神龟？还是与八卦符号集配合组成立体玄武机甲大阵？
现在网游这么发达，码农这么多，还不是分分钟搞定？！。
《洛书》《禹碑》《洪范》，一个负责提供龟壳之类及其布局格局这些信息，一个负责具体符号集合，一个负责挑选规则对应办法。三者合一，忍者神龟平面龟背，或玄武帝君立体符阵，就可以凭此专利技术制造出来？
真武大帝或禹哥他们家的钥匙就拿到手了？
没错，就是又是禹哥！
玄武大帝、龟蛇合一、张三丰游上界所拜门派大佬，龟者，鲧也，传说中的阿禹他爸爸。蛇者，修已也，禹哥他家永不****。
会不会是别的客观原因，而不是人为导致的？
之所以怀疑刘歆贾徽他们作伪或改造过，觉得他们嫌疑大，就是因为他们拿出来的《洪范》，在开篇首段已提示了《洪范》文本很可能是有对应物件的，是"帝赐大禹"的。
此外，刘歆还有个明确观点，他认为《洪范》是根据《洛书》、《易卦》是根据《河图》。可见，他的确早就有这类这种对应对比思维。
这些线索，在《禹碑》已被解读后，实际已明确地揭示了刘歆他们的伪造嫌疑。他们对于《禹碑》对应《洪范》文本这件事，并不是和两千年来的人们一样不知情！
他们极可能知道《禹碑》与《洪范》这种对应联系！甚至还很可能就是他们直接制造伪造碑铭、文本以及两者的这种对应联系，或根据需要改造过原物原本及原有的对应联系而形成了现在的《禹碑》与《洪范》文本。
只是他们凭空伪造碑铭文本，或改造相应原物原件之后，因为各种原因，他们不得不将《禹碑》埋藏隐藏了。又因为历史发展造成各种出乎意料，《禹碑》不但当时就被藏埋，还从此得一埋几百年，两者关系还得人为隐藏乃至掩盖、故意混淆误导后人。
刘歆虽只把《洛书》与《洪范》对应，从未提过《禹碑》，但《禹碑》实物与《洪范》的对应及其关键内容，都实际说明了刘歆他们伪造、至少改造过《禹碑》的极大嫌疑。
2，刘歆虽然没提过《禹碑》，但他既然直接提到《洛书》与《洪范》有对应关系，那么，现在如果把《洛书》与《禹碑》铭符《洪范》文本三者对比，会不会有所发现？
《洪范九畴》第五畴与其它各畴迥异，明显有各种不协调，可以说是强行加入的中心概括段落。
第九畴则又极可能是把五福、六极两畴合为一畴。
如果不算第五畴，其余八畴的必选关键字，实际只有四十五个:
金木水火土 貌视言听思 食货祭司空宾师徒寇 岁月日星辰历数 正直刚柔 暘燠寒(风雨霁) 吉凶 富寿康宁好 折疾忧贫恶弱
而这正与《洛书》的和数(1+2+……+9=45)相符合。
换言之，如果确实存在两汉之前的先秦古本《洪范》，那么，它上面可能只有45个关键字。它们可能按《洛书》的排列方式组成特定符号集合图形。
而铭刻《洪范》的金册玉牒，很可能就是这样一种形制。至于是否同样就是用《禹碑》的蝌蚪文符号？具体又是如何安排？
甚至这个物件是不是有什么特殊效能？除了记录上古文字充当字典，它乃至能够让夏禹凭此就驯服洪水？
这些真地只能靠猜了。也许它能开启传送阵直接传送虫洞？让四千年前那场来历不明全球洪水从天上来又从天上回去？
还是现在可以用它招换出四维存在来三维地球降维，试爆大伊万看看究竟有多牛，能不能超维击杀？难道它就是大刘在《三体》中提到过的二向箔降维武器原初简化版本？是歌者文明已来过地球的实物证明？
3，从这个角度看，《禹碑》被破译，不但是汉字构造理论补上了原初环节，也不但是今古文《尚书》两千年争议可能又回到了本来，还不仅是揭示了古代数学天文乃至祭祀丧葬文化的相关历史。
它不仅是解决了上述问题，它还可能会彻底解决历史上悬而未决的华夏文明原初之谜！
《河图》与《洛书》一直是中华文明的文化之根。因为它带有某种天外飞仙的神来之笔色彩。
从河图导出了八卦导出周易，这些一直就是中华文明文化的根脉。因为它们根本不象原始人古人所能想到的，带有包罗万象衍生万般，乃至无物不衍的神秘功能。以至于古人只能把它当成天授神赐的东西，现在一大堆江湖人士依旧靠它们谋生活混社会风生水起猪模狗样。
从河图龙马到阴阳爻八卦到周易，再到儒道法诸子百家，追根溯源，它的强大衍生演化能力令人惊异。
这一根脉贯穿中华传统文化几千年历史始终，从古至今每一个较大点的文化大山头，最后都无不是强行给自家贴上一张太极图或其它衍生物，以证明身份，申请中华文明的居民身份证。
但与它相对应的《洛书》神龟，历史上却长期失联。
它只是需要配合河图时，偶尔会站台陪衬证明。
它自己的根由底里，对应衍生文化、历史演进，似乎全都没有了。
为了避免它过于形只影单，为了让它给河图站好台，偶尔会强行把后天八卦、奇门遁甲等等稀奇古怪东西给它包装一下。作为各种文化高人、江湖杂耍们的标配。
至于它的真实面目？没人知道。最多也不过会玄而又玄地从周易辩证两分法出发，说一些诸如:一个演红一个扮白，一者外显一者内隐，一在明一在暗？你的明白？
然而，吃瓜群众还是不明白，为什么，凭什么？
现在，《禹碑》破译了！
《洛书》所对应的专治各种不服、能吊打大洪水天灾的天外飞仙神赐之物给解读出来了！
华夏文明上古大能战天斗地所凭借的秘密武器，四千二百年来一直有所残缺乃至已失落的"经常看不见，偶尔站次台"的《洛书》环节，从此将能补上最后一环了！
《洛书》不是什么《后天八卦图》，《周易》它全家才是《先天后天八卦图》！我大《洛书》就是金册玉牒四十五符号图集《洪范》！
洛神不在先天后天八卦它们家！她就在《禹碑》之中！
《河图》对应阴阳八卦太极？(含2、8、64这些关键数字)
《洛书》对应《禹碑》！(含45、32、77这些古怪数字)
然而，这两者有什么用？
难道是上古传送阵从此就已被发现？可凭此如同开电脑游戏外挂？奇门遁甲就是用这个微型虫洞在四维存在的电脑游戏《地球》中完成战斗地图瞬间转移？分分钟随时招换天雷陨石哈雷慧星？
或者，四维存在使用四维空间的鼠标点击，其背后的三维电脑原始语言代码或其中关键就是这个、这两个？
二进制是三维世界的电脑语言原初代码。河图洛书先天八卦禹碑符号就是四维世界的电脑语言原初代码？
这个脑洞大不大？
然而，有什么用？
爱因斯坦脑洞更大！人类已因此制作了大伊万！
贾君鹏:这个世界太扯了！我下午还要考二次函数！妈妈快点再叫我回家吃饭！
附::《洛书》《禹碑》《洪范》三合一后的推想:
《洛书》的构造。
洛书直接用九个数字构龟壳图。九个数字由哪些字符对应组合排列而成？有些比较好挑拣辩认。
比如
八，八政就好。食货祭司空徒宾师寇
七，岁月日星辰历数。所有的时间单位全有，加上七，还有星期周的概念。
六，六极。折疾忧贫恶弱
四，正直刚柔
三，风雨霁(暘燠寒?)
二，吉凶。
一，五，九就有些难对应了。
中央的五:对应的是五福(富康寿宁好)、五行(金木水火土)、还是五事(貌视言听思)？
怎么搭配排序各安其位？
最后是不是用蝌蚪符号组成一个二维平面神龟龟壳图，还是三维立体忍者神龟？还是与八卦符号集配合组成立体玄武机甲大阵？
现在网游这么发达，码农这么多，还不是分分钟搞定？！。
《洛书》《禹碑》《洪范》，一个负责提供龟壳之类及其布局格局这些信息，一个负责具体符号集合，一个负责挑选规则对应办法。三者合一，忍者神龟平面龟背，或玄武帝君立体符阵，就可以凭此专利技术制造出来？
真武大帝或禹哥他们家的钥匙就拿到手了？
没错，就是又是禹哥！
玄武大帝、龟蛇合一、张三丰游上界所拜门派大佬，龟者，鲧也，传说中的阿禹他爸爸。蛇者，修已也，禹哥他家永不****。
失落的《洛书》龟背→《洪范》金册玉牒→《禹碑》时间线考证(1)
禹碑制作者时间线考
主使\制作人:
刘歆(前50→23年)自杀，族灭。
楚元王后裔，西汉宗室，新莽朝封公，国师。汉代古文《尚书》学派由民间转为官方成为显学关键人物，古文《尚书》学派集大成者。精通蝌蚪文字古文《尚书》，当时著名天文学家、数学家。是汉字构造理论有开创之功，是六书之说的来源。
号称孔子之后最伟大学者，与孔子相同岁数死。(毛子曰:七十三、八十四，阎王不请自己去。)
著作《山海经》、《七略》
贾徽(年月不详)，西汉著名政论家\文学家\政治家长沙相贾谊后代。刘徽得意门生。通天文算术今古文《尚书》，对汉字构造六书说形成有重大贡献。
《禹碑》制作者。
在《后汉书贾逵传》中有一段贾徽的人生记录:从刘歆受《左氏春秋》，兼习《国语》、《周官》，又受《古文尚书》于涂恽，《风俗通》曰：“涂姓，涂山氏之后。”恽字子真，受《尚书》于胡常(见《前汉书》)。学《毛诗》于谢曼卿，作《左氏条例》二十一篇。
这短短数十字内，却有一则(《风俗通》:涂姓，涂山氏之后)莫名其妙夹杂在人物生平小史料中，是一个值得注意的怪异细节。
涂山氏，与大禹联结上了。
疑此条或为古文《尚书》学派中禹碑线索知情者所留密码文字，后人传抄《后汉书》时附录(有待考订)。而《风俗通》此书亦待查。
贾氏家族时间线
贾谊→贾徽→贾逵→贾诩→
汉字构造理论时间线
刘歆→贾徽→贾逵→许慎(汉字构造六书之说集大成者，著《说文解字》，收字万余，不见"岣嵝")→……?→张揖(著《广雅》始见"岣嵝"，首见记载禹碑)→
古文《尚书》学派时间线
与禹碑一样，《尚书》也经常隐现，是古籍中踪迹最古怪的一本书。
夏商周典籍→周公→……→孔子辑成百篇→……焚书坑儒→伏生依记忆传西汉隶书今文《尚书》28篇
孔安国(西汉景帝未武帝初孔子旧宅出蝌蚪文《尚书》共44篇，今文《尚书》28篇皆有，且有增补修订)→胡常→涂挥(涂山氏后裔)→贾徽(西汉未新莽，古文《尚书》成为官学)(→东汉初年废古文《尚书》官学)→贾逵(东汉明帝古文《尚书》再次大兴)→马融→郑玄(汉未三国)→……孔安国(晋代注释古文)→……官方《尚书》再次全部遗失，梅赜(献伪古文《尚书》58篇，东晋→……孔颖达《十三经疏议》(唐)→后代
禹碑隐现时间线
制作(年月不详，暂定新莽)……→张揖始见载《广雅》(三国曹魏明帝)……→罗含《湘中
禹碑制作者时间线考
主使\制作人:
刘歆(前50→23年)自杀，族灭。
楚元王后裔，西汉宗室，新莽朝封公，国师。汉代古文《尚书》学派由民间转为官方成为显学关键人物，古文《尚书》学派集大成者。精通蝌蚪文字古文《尚书》，当时著名天文学家、数学家。是汉字构造理论有开创之功，是六书之说的来源。
号称孔子之后最伟大学者，与孔子相同岁数死。(毛子曰:七十三、八十四，阎王不请自己去。)
著作《山海经》、《七略》
贾徽(年月不详)，西汉著名政论家\文学家\政治家长沙相贾谊后代。刘徽得意门生。通天文算术今古文《尚书》，对汉字构造六书说形成有重大贡献。
《禹碑》制作者。
在《后汉书贾逵传》中有一段贾徽的人生记录:从刘歆受《左氏春秋》，兼习《国语》、《周官》，又受《古文尚书》于涂恽，《风俗通》曰：“涂姓，涂山氏之后。”恽字子真，受《尚书》于胡常(见《前汉书》)。学《毛诗》于谢曼卿，作《左氏条例》二十一篇。
这短短数十字内，却有一则(《风俗通》:涂姓，涂山氏之后)莫名其妙夹杂在人物生平小史料中，是一个值得注意的怪异细节。
涂山氏，与大禹联结上了。
疑此条或为古文《尚书》学派中禹碑线索知情者所留密码文字，后人传抄《后汉书》时附录(有待考订)。而《风俗通》此书亦待查。
贾氏家族时间线
贾谊→贾徽→贾逵→贾诩→
汉字构造理论时间线
刘歆→贾徽→贾逵→许慎(汉字构造六书之说集大成者，著《说文解字》，收字万余，不见"岣嵝")→……?→张揖(著《广雅》始见"岣嵝"，首见记载禹碑)→
古文《尚书》学派时间线
与禹碑一样，《尚书》也经常隐现，是古籍中踪迹最古怪的一本书。
夏商周典籍→周公→……→孔子辑成百篇→……焚书坑儒→伏生依记忆传西汉隶书今文《尚书》28篇
孔安国(西汉景帝未武帝初孔子旧宅出蝌蚪文《尚书》共44篇，今文《尚书》28篇皆有，且有增补修订)→胡常→涂挥(涂山氏后裔)→贾徽(西汉未新莽，古文《尚书》成为官学)(→东汉初年废古文《尚书》官学)→贾逵(东汉明帝古文《尚书》再次大兴)→马融→郑玄(汉未三国)→……孔安国(晋代注释古文)→……官方《尚书》再次全部遗失，梅赜(献伪古文《尚书》58篇，东晋→……孔颖达《十三经疏议》(唐)→后代
禹碑隐现时间线
制作(年月不详，暂定新莽)……→张揖始见载《广雅》(三国曹魏明帝)……→罗含《湘中
由于《禹碑》已被解读，其与《洪范》篇乃至《尚书》全本、《洛书》间关联已揭示，否认忽视无视已无意义。
现在如果要证明《禹碑》原件系汉晋之间所托古伪造，客观上还必须证明它与《洪范》乃至《尚书》全本及《洛书》都是一体伪造。
古人如此大费周章大规模煞有介事伪造，其必要性何在？二千年来诡异隐现何解？可行性何在？谁能为之？
如果是因各种政治需要而一体伪造，嫌疑人无非是新莽刘歆等人和东晋梅赜等人两大类。
从必要性可行性去看，新莽刘歆等人嫌疑更大。
要证明梅赜等伪古文经学派编改伪造《洪范》乃至古文《尚书》，现在材料证据已不少。甚至进而以为《禹碑》也系他们同时一体伪造，也许是最容易得出结论。这结论现在有《禹碑》实物为证，还能部分结束今古文经学千年争议，为晋代伪古文尚书彻底盖棺。
当然，要把它定案，难度也更大。凭空伪造，大规模篡改相关文献史料，其中的必要性与可行性，就梅赜等人而言，究竟何在？
比起刘歆等古文经学派精英们来说，由梅赜他们一体伪造的概率无疑更低。
此外，更让人无奈的，宋代以前的禹碑不知道是不是真地全毁全灭了，不知它什么时候会不会忽然现身。一旦它又出来了，一切证伪就全白费了。
现在如果要证明《禹碑》原件系汉晋之间所托古伪造，客观上还必须证明它与《洪范》乃至《尚书》全本及《洛书》都是一体伪造。
古人如此大费周章大规模煞有介事伪造，其必要性何在？二千年来诡异隐现何解？可行性何在？谁能为之？
如果是因各种政治需要而一体伪造，嫌疑人无非是新莽刘歆等人和东晋梅赜等人两大类。
从必要性可行性去看，新莽刘歆等人嫌疑更大。
要证明梅赜等伪古文经学派编改伪造《洪范》乃至古文《尚书》，现在材料证据已不少。甚至进而以为《禹碑》也系他们同时一体伪造，也许是最容易得出结论。这结论现在有《禹碑》实物为证，还能部分结束今古文经学千年争议，为晋代伪古文尚书彻底盖棺。
当然，要把它定案，难度也更大。凭空伪造，大规模篡改相关文献史料，其中的必要性与可行性，就梅赜等人而言，究竟何在？
比起刘歆等古文经学派精英们来说，由梅赜他们一体伪造的概率无疑更低。
此外，更让人无奈的，宋代以前的禹碑不知道是不是真地全毁全灭了，不知它什么时候会不会忽然现身。一旦它又出来了，一切证伪就全白费了。