夷坚甲志·卷第二（共14则）
（01）张夫人
    张子能的妻子郑氏，美丽而妖艳。张子能任太常博士的时候，郑氏得病而死，在临死前，郑氏与张子能告别说：“你一定会另娶别人，不会再想念我了。”
    张子能哭着说：“我怎么能忍心这么做呢。”
    郑氏说：“人说出来的话，哪有什么依据，你要指天发誓才可以。”
    张子能说：“我如果违背誓言，就让我变成一个阉人（没有性器官的男人），得不到好的下场。”
    郑氏说：“我死后，应当会改变形象，变得很恐怖，我的尸体适合放到一个空屋子里，不要叫人守护，过几天后，在入土埋葬。”这样的话，郑氏再三重复后，才气绝而死。
    张子能不忍心按照郑氏的话去做，依旧派了一个老妇人守候在郑氏的尸体旁。到了半夜，郑氏的尸体忽然发出长声的叹息，自己将盖在脸上的布揭起，|猛然坐了起来，过了一会又起身站立。老妇人恐惧，用被子蒙住脑袋，感觉尸体在行走跳跃，偷偷的窥探郑氏尸体，其相貌好像一个夜叉。老妇人既出不来，又全身战栗丧失胆量，于是大声呼喊。张子能的家人从墙壁的缝隙查看后，把值夜班的几个士兵都叫来，拿着棍棒围着屋子，在户外站立。像夜叉一样的尸体，走了一百圈才停止，又回到原来躺着的地方，自己盖上被子而躺下。过了很久，张子能的家人才敢打开门，进入查看情况，发现郑氏的尸体还是原来的形状。
    三年以后，张子能担任大司成，尚书右丞邓洵仁（著名诗人李清照的姨夫，权相蔡京党人）想把女儿嫁给张子能，张子能极力推辞。那时候，邓洵仁正受到皇帝的宠爱，求皇帝下旨，命令张子能成婚。结婚的那天晚上，皇帝赐给张子能“真珠寝帐”，价值有五十万贯铜钱，但是张子能还是闷闷不乐。
    张子能，在白天里睡觉时，看见郑氏从窗户进来，对着张子能骂道：“你以前发誓是怎么说的，怎么能违背誓言呢？我有幸为你生下两个女儿，虽然没有生过儿子，你也不应该取小老婆，你一定要娶，这是为什么呢？你的灾难马上就要来了。”说完话，郑氏就上了床，用手握住张子能的**。张子能觉得疼痛，急忙叫家里人，众人赶到时却什么也没有看见。自这件事后，张子能好像被阉掉了一样，终于遭到了意外的灾变。
    有人认为郑氏是夜叉，琥珀却不这么认为，尸体夜行当属“尸变”现象，至于郑氏阉掉张子能，应属于“痴鬼”的报复，郑氏痴于张子能，所以死后变为鬼，而始终关注张子能，张子能再婚，因爱生恨，故对张子能实施报复。看来被女子深爱，也是一件可怕的事情啊。

夷坚甲志·卷第二（共14则）
（02）宗立本小儿
    宗立本，是登州黄县人（今山东烟台的龙口市）。宗氏家族世代为商人，宗立本年纪大了，还没有儿子。绍兴戊寅年（1158年）的夏天，宗立本和妻子贩卖丝帛到达潍州（今山东潍坊市），准备前往昌乐（今山东潍坊昌乐县）。到了夜晚，宗立本还驾着车行走于野外，只好在一间古庙里住宿，几个仆人敲打着梆子，拿着棍棒守卫。第二天早晨，宗立本等人很早就吃过早饭，准备上路，正碰见一个六、七岁的小男孩，跪拜在宗立本的面前，说话伶俐，招人喜爱。宗立本问小男孩是谁家的人，从哪里来的，小男孩应答说：“我是昌邑县（今山东潍坊昌邑市）官吏的儿子，我的父亲叫王忠彦，与母亲都去世了。我被他人收养，把我带到这个地方，悄悄的离开我走了，我没有地方可以去，一定会死于狼虎或鬼怪。”宗立本抚摸着小男孩说：“你愿意跟着我吗？”小男孩对宗立本再三拜谢，感动得流泪。于是宗立本收养抚育了这个小男孩，并为他取名为“神授”。
    小男孩聪明机警，每次读书，看一遍就能背下来，又能用巨大的笔写一丈宽的大字，篆书、隶书、草书，没有学习就能够书写，看见名家字迹或古人字帖，稍微照着模仿一下，就能够书写出其中的奥妙之处。
    宗立本本来是出生于市井之中的一个小人物，于是放弃从商，带着这个小男孩到处游览，使他认识地理，了解世俗民情，希望他以后能够自立。这样过了二年，到了春天，宗立本带着小男孩来到济南章丘（今山东章丘市），碰见一个外国和尚，面貌神武，和尚指着小男孩问宗立本：“你从什么地方捡到他？”宗立本瞪着眼睛说：“这是我妻子亲自生的，你怎么轻率的胡乱问话？”和尚笑着说：“这是五台山五百条小龙之一，遗失已经有三年了，现在才寻找到它，你长时间把它留在身边，一定会出大的祸事。我已经悄悄的施展法术，把它禁锢，它没有办法再伤害人了。”于是和尚要来水，喷在小男孩的身上，小男孩立刻变化成一条小红蛇，盘旋在地上。和尚拿出一个净瓶，叫喊“神授”的名字，小蛇立即跳到净瓶之中。和尚戴上斗笠，也不向宗立本告别就走了。宗立本夫妻对小男孩十分想念，很长时间都不能忘记“神授”。
    淮东（宋淮东路的简称，首府扬州）钤辖（官名，也叫兵马钤辖，掌军旅屯戍、营防守御等职）王易之曾经亲自看见这件奇异的事情。
    龙子（或龙太子，雄性），和龙女（雌性）一样，都能够在龙和人的相貌之间，随意进行变化，大概是因为他们是龙神（变化为成年人形的雄性龙妖，与龙王龙头人身的形象不同，他们是完全是人的形态）或龙母（变化为成年人形的雌性龙妖）的子祠吧，所以具有一般的龙，所不具备的神力。琥珀认为，龙神、龙母、龙子、龙女应该是进化成妖精的龙吧，人形是化身，龙形是原身，都属于中国龙之一族的成员。
    “神授”原型是条红色小龙，红色的龙应属于赤龙（或火龙），成年后应具备吐火的能力，是东方的喷火龙。在干宝的《搜神记》中也有陶安公骑赤龙成仙的故事。

夷坚甲志•卷第二（共14则）
（03）齐宜哥救母
     江阴（今江苏江阴市）有一个叫做齐三的人，他的妻子欧氏，分娩十分艰难，几乎要死去，最后得以幸免。齐三有一个儿子叫做宜哥，今年六岁，十分聪明懂事。宜哥不忍心母亲受到困难苦楚，便向老人咨询，问有什么办法可以使母亲逃脱这样的厄运。有位老人说：“只有道家的《九天生神章》和佛教的《佛顶心陀罗尼》是最佳的办法。”
    齐宜哥立即寻找这两部经书，他从一个精通历史和道家的学者那里，学习背诵两部经书。三天后，齐宜哥能把两部经书默记下来了。于是每天早晨，齐宜哥将两部经书各背诵十遍，背诵时点着香，抬头向天，态度十分虔诚。齐宜哥坚持这样做，过了两年，绍熙元年（1190年），欧氏有了身孕，没有发现疾病的烦恼。十月怀胎，快要生产时，齐宜哥焚香诵经的时候，有人看见十个神人站立在齐宜哥的身旁，奇异的光芒在房间内闪耀，很短的时间，欧氏便将孩子生出来了。
    燕府莱州（今山东烟台莱州市）洋川公的家里，装裱了古今名家的书画，一共十册。苏东坡看过这些书画后，因为看到书画的标签，便在标签后面写道：“高堂素壁，无舒卷之劳；明窗净几，有坐卧之安。”；还在王霭（北宋画家，擅长画佛道人物）的画上题词：“头鬅鬙，耳卓朔，适从何处来？碧色眼有角，明星为出万象闲，外道天魔犹奏乐。错不错，安得无上菩提成等正觉。”
    山谷道人（即黄庭坚，北宋著名诗人、书法家）有诗说：“萧寺吟双竹，秋醪荐二螯。破尘归骑速，横日雁行高。”；又有“拥膝度残腊，攀条惊浅春”。都是出自洋川公养浩堂中所藏古时的书画之中，而现存文集中没有把这些诗记录在册。
    洪迈的父亲洪皓出使北方的时候，宗室弟子赵伯璘曾对我父亲说过，他家里收藏着大年（赵令穰，宋太祖赵匡胤五世孙，北宋画家，擅绘湖边水滨水鸟凫雁飞集的景色，其子就是北宋著名画家赵伯驹）画的风景图两幅，黄庭坚曾在画上，亲自书写了两首绝句；“水色烟光上下寒，忘机鸥鸟恣飞还；年来频作江湖梦，对此身疑在故山。 ”；“轻鸥白鹭定吾友，翠柏幽篁是可人。海角逢春知几度，卧游到处总伤神。”，在现存的文集中也没有记载。
    第一段是一个焚香诵经得到好报的故事，而后面则是对“苏黄”二人诗词的遗补，都不是妖怪的事典，琥珀在这里不多说了。《夷坚志》是一部设计天文、地理、历史、民俗、医学等多方面的志异典籍，对研究宋朝有着十分重要的作用，至今网络上没有白话版，使很多人只闻其名，不知其典，真的是十分遗憾的事情，琥珀真心希望以自己的不才之学，能够将此文奉献给喜欢《夷坚志》的朋友。

夷坚甲志•卷第二（共14则）
（04）陈苗二守
    陈珦，字中玉，郑州（今河南郑州市）人，文惠公（陈元光，唐朝名将，对开发漳州有卓越贡献，据说台湾有三分之一的人口祖籍在漳州）的后代。政和年间（1111年——1118年），担任蔡州（今河南驻马店市汝南县，梁祝的故乡）的太守。刚上任视察地方的期间，他去参拜裴晋公（裴度，唐代名相）的庙宇，并读了庙里的《平淮西碑》（裴度在任时主要功绩之一），发现庙中的《平淮西碑》是段文昌（段文昌是武则天曾侄孙，唐穆宗时宰相）写的，陈珦觉得很奇怪，便问知情人。城里有人说：“自从韩文公（韩愈，唐宋八大家之一）的碑文刻在石碑后（唐宪宗特命韩愈撰写一篇《平淮西奉敕撰》，歌颂平淮西的功绩），李诉（唐代名将李晟之子，在平定蔡州的战役中有功）的部下对此碑文不满，认为没有表诉李诉的功劳，而专门夸奖了裴度，于是唐宪宗命令段文昌另外写了碑文，这件事已经过去很长时间了。”陈珦听了以后十分生气，心情不能平静下来，当天就把碑文磨平，请善于刻字的人将韩愈所写的碑文刻在石碑上。
    苗仲先，字子野，通州人（今北京市通州），任徐州（今江苏徐州）太守。徐州原来有苏东坡的黄楼碑。当时正赶上崇宁党禁（自崇宁元年1102年——靖康元年1126年，由宋徽宗和蔡京为首，开始对文人集团的一次打击，其中司马光、苏东坡、黄庭坚、秦观等人的文集都被禁止传播）的时期，黄楼碑按令应该毁掉，徐州人爱惜此碑，将碑藏在泗水的水浅之处。政和末年（1118年），禁令稍微宽松，徐州人就把石碑钩出来，重新立在原来的地方。当时立碑的人十分嘈杂，用杵（一头粗，一头细的木棒）敲击石碑声不断，而黄楼（立碑处）和太守府邸相邻，苗仲先讨厌这种敲击发生的噪音，就下令将黄楼碑仍到泗水的水深之处，于是黄楼碑再也不可能重新出现。
    两件事竟然如此相反（一碑失而复得，一碑得而复失）。
    琥珀当这篇文章为知识贴了，一是介绍下平淮西碑，《平淮西碑》之所以有名，其一碑文是出于名家之手，其二是一碑二文，天下少有。一个是后人称为唐宋八大家之首的韩愈。而另一位作者段文昌是武则天曾侄孙，唐穆宗时宰相。之所以产生这样的事情，是因为唐宪宗元和十二年（817年），宰相裴度率兵平定淮西，但首先破蔡州生擒叛者吴元济的是大将李诉。宪宗命韩愈撰碑文时，韩愈主要是突出了裴度在执行宪宗旨意后的运筹帷幄，引起李诉不满。诉妻（唐安公主之女）进宫诉说碑文不实，宪宗就命翰林学士段文昌重新撰文勒石，观点迥然不同。李商隐有《平淮西碑》诗，是完全赞同韩愈观点的，诗中强烈地表达以对《韩碑》被磨去的愤慨，更热情地歌颂了这篇碑文，诗中有：“碑高三丈字如斗，负以灵鳌蟠以螭”的名句。苏东坡也曾有《平淮西碑》诗：淮西功业冠吾唐，吏部文章日月光。千古残碑人脍炙，不知世有段文昌。二是介绍了崇宁党禁。
    此文无妖怪，琥珀在这里就不多说了。

夷坚甲志•卷第二（共14则）
（05）鳖报
    承节郎（武官的官名）怀景元，钱塘人（今浙江杭州），宣和初年（1119年），在秀州（今浙江嘉兴）多宝寺为蔡攸（蔡京长子，曾为宋徽宗、宋钦宗时期的宰相）的官署里当差。怀景元生性喜欢吃鳖。有一个士兵擅长做鳖，将要烹饪时，先用刀子砍断鳖的脖颈放血，说这样做出的鳖味道丰富而且美味。
    这个擅长做鳖的士兵，得了，脑袋肿大的不能抬起，走路时一定要先伸处头来。过了很久，病开始蔓延，颈部皮肤上的肉开始腐烂，脑袋掉落而死，好像被人用刀砍过的模样。
    怀景元从此以后，不敢吃鳖了。
    琥珀讲解下医学知识，“老鼠疮”病，中医称之为瘰疬症，西医称之为淋巴结核病，一般生于颈部一侧或双侧，轻者推之可动，肿块形态各异，小如花生米，大如拳头，更有甚者颈部成串而生，结核累累。古代民间用梅花针治疗老鼠疮，疗效较好，该治疗方法就是用梅花针扎老鼠疮患者脚，每月三次，一般三个月就可治愈。
    这篇文章主旨为报应，烹鳖者砍鳖颈，而死的模样与鳖同，有佛教因果报应的成分在里面，但事典中没有妖怪出现，故不在琥珀的研究范围内。

夷坚甲志•卷第二（共14则）
（06）玉津三道士
    大观年间（1107年——1110年），宿州（今安徽宿州市，秦末的陈胜吴广起义地点就在宿州）的读书人钱氏兄弟在学校读书。正赶上春天，等待考试期间（宋英宗定科举为三年一次。每年秋天，各州进行考试，第二年春天，由礼部进行考试，钱氏兄弟等待的是礼部的春季考试），钱氏兄弟因为有休息空闲，所以决定去玉津园（北宋东京四大名园之一，苏东坡曾留有《游玉津园》诗一首）游玩，遇到三个道士，和钱氏兄弟相互作揖交谈。这三个道人相貌不凡，言谈动听，聊了一会，三个道士向钱氏兄弟告别，说：“我们有些好酒，想和二位畅饮，你们不要推辞。明天正午，我们还在这里相见，我们用好酒招待二位，你们要是来晚了，可就失去饮好酒的机会了。”钱氏兄弟答应赴约。其中最小的道士笑着说：“你们要是来晚了，可以挖地找我。”钱氏兄弟认为是玩笑话，大笑着和三个道士告别。
    第二天，钱氏兄弟因为有其他事情而停留，赶到时已经错过了时间，达到相会的地点的时候，则看见饭菜果核，满地狼藉，看不到人，钱氏兄弟心情沮丧了很长时间。弟弟说：“三个道士不会是神仙吧？”便试着用铲子等工具挖地，才挖了一尺多，得到一个石制盒子，打开石制盒子，有一张三个道士的画像，穿戴整齐，就好象昨天遇到的三个道士；此外有一本方士写的书，上面写有用水银炼制白银的方法。弟弟说：“哥哥拿这本书，弟弟我拿这张道士的画像，回去后用香火供奉。”哥哥高兴的答应了。
    礼部考试后，弟弟考中了。哥哥返回宿州，检验书中炼制白银的方法，没有不灵验的。没有几年，哥哥买了田地数万亩，成为富贵人家。一日，哥哥正坐在屋檐下，外面有人报告说，有三个道士求见。哥哥与三个道士见面后，其中一个道士站起来表达来意说：“当年玉津园智慧，你还记得吗？你得到我们的仙方（指用水银炼制白银的方法），不去慰问体恤穷人，反而贪婪没有尽头，得到的钱财远远超过你的福分，导致上天要减你的寿命。从今天开始，你马上悔改，还能够延长寿命三年，如果不悔改，今天晚上就回死去。我因为泄漏天机而被贬为凡人，而来到你的家中。”说完，三个道士就走了，钱氏的哥哥开始悔悟，立刻到记载仙方的书籍烧毁，把炼制白银的灶台拆毁，关上炼制白银房间的大门，不再打开。
    第二天，最小的道士又来了，哥哥接待道士还没有坐下，就听见自己小妾要生孩子，急忙去看望，生下一个男孩。等哥哥出来准备陪道士，已经看不到道士了，问家中许多仆人，都不知道道士去了哪里。
    钱氏哥哥果真不到三年就死了。
    琥珀终于可以介绍下妖怪了，今天讲的是“画中仙”这种妖怪，也有把这种妖怪叫做“神画”的（水木茂这样称呼这种妖怪）。画中的美女、道士因为吸收大量的“气”，而能够从画中走出来，与人结婚，帮人解难。想一想，“画中仙”应该是画中物而成妖吧，最有名的“画中仙”，当属点睛即飞的龙吧，故有“画龙点睛”之说。

夷坚甲志•卷第二（共14则）
（07）陆氏负约
    衢州（今浙江衢州市）人郑某，年幼的时候为人豁达，擅写文章，娶了会稽（今浙江绍兴）一名陆姓的女子，陆姓女子长得姿态美好，夫妻间关系十分密切。郑某曾经在床上对妻子陆氏说：“我们二人在一起如此快乐，如果我不幸死去，你不要再嫁；如果你先死去，我也不再娶。”陆氏回答说：“我们要活到一百岁，共同变老，你为什么要说不吉利的话呢？”
    十年后，郑某与陆氏生了两个孩子，一男一女。郑某得了重病，在父母面前重复自己说过的话（指一方死去，另一方不再婚），但是陆氏只是低头哭泣，郑某就死了。
    郑某死后，没有几个月，就有人来做媒，陆氏与郑家相周旋，公婆责备她（原文舅姑，在古代指的就是公婆），她也不听。刚刚服孝期满，就带着全部财产，嫁给苏州（今江苏苏州市）的一个姓曾的工曹（古代官职）。
    结婚第七天，曾某奉上级文书的命令，去检查其他郡县的工作，在路上住宿的时候，夜间，陆氏在屋内的小厅和屏风间散步，有送信的人（原文急足，是古代对信差的称呼）在庭下求见，称有郑某的书信。陆氏命令女婢将信去来，信封上写有“示陆氏（相当于今天的“陆氏亲启”的意思）”三字，笔迹好像前夫郑某亲手写的，这时送信的人已经不见了。陆氏打开信阅读，上面写着“年轻时结为夫妻，已有十年，从今后，你就是为我祭祀的人。从早到晚有着许多欢乐的时光，家中的的钱财，也都是我们一起积攒下来的，我突然与你长辞，就好像一场大梦。现在爱恋的是什么人，以致于要嫁给他，放弃了我的家园，将财产带到他人家，不体恤我们的孩子，不考虑我的父亲，讲义，你不配为人妻子，讲慈，你不配做人母亲。我已经把你的事情，讲述给上天，把你所作所为的情况，告诉给地府。”陆氏又是叹息，又是愤恨，不顺心意，三天后而死。
    这封书信被郑某的堂弟得到，曾经让胡翛然（不知何人，可能是洪迈的朋友吧）看过。
    又是一个痴鬼的故事，这篇故事被冯梦龙编入《情史》一书，不过琥珀也有另一个看法，郑某此信是生前所写，交于朋友或他的堂弟，在陆氏改嫁后，交到陆氏手中，故信中没有提到曾某，不然以鬼之能，曾某的姓名应该能够得之。不过从研究妖怪的角度说，则希望是痴鬼的报复。（注，琥珀并未将这则事典列入妖怪事典中，一封书信不足以说明是鬼所为。）
    附下《夷坚志》古文的地址（不是完全的，只包括夷坚甲志、夷坚乙志、夷坚丙志和夷坚丁志，但是排版就好）http://www.uus8.com/China/%B7%C7%CB%C4%BF%E2%C0%E0%B9%C5%BC%AE/%B4%AB%C6%E6%C0%E0/%D2%C4%BC%E1%D6%BE/index.html#04
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夷坚甲志•卷第二（共14则）
（08）张彦泽遁甲
    绍兴四年（1134年），参政（官职名）李少愚担任江西（长江以西地区，含今江西、江苏、安徽等地）的军队统帅，派遣总管（官职名）杨惟忠（宋代将领，曾经讨伐过方腊等农民起义军）讨伐贼寇，定于四月韧申日寅时，带领部队前往鄱阳（今江西鄱阳，因鄱阳湖而闻名），胡翛然送杨惟忠渡过长江，然后折返去拜见道友陈生（琥珀刚刚注意到，胡翛然有可能是个道士）。
    有个道士叫做张彦泽，洛阳（今河南洛阳）人，曾经事奉过徐神翁（徐守信，海陵十仙之一，两宋交替时的著名道士，曾经是八仙之一，后被何仙姑替换，戏曲家汤显祖写有《海陵观徐神翁像》诗二首），经常居住在西山（这里指苏州西山）附近热衷于道教的人家，偶然间来到陈生处，与胡翛然相见交谈。交谈中问道,是什么人定的出征的日子，胡翛然说：“是穆茂才”，张彦泽说：“这是多么荒谬的决定啊，如果幸运的话，错开寅时就好，不然，贼人虽然能够投降，但是主将杨惟忠将会有不好的事情发生。我对这件事（出征之事）进行占卜，在正午时分，如果不下大雨，杨惟忠就会很吉利。”
    说话的时候，天空晴朗，天气微微有些炎热，三人吃过午饭，在卧室附近散步。突然间，乌云从四面汇集，雨下的好像从天上浇下来一般，所有的坑洼处都积满了雨水。张彦泽拍手说：”军队一定是寅时出发的，杨惟忠将要有危险了。”
    当时，贼寇有一万二千人，官兵只有他们的三分之二（八千人左右），先锋傅选（岳家军将领，在岳飞被杀前，曾经附和过诬告岳飞的王俊等人）让手下拿着大队兵马的旗帜行军，用来壮大本军的声势。贼寇的谍报人员看见后说：“先锋部队就有如此声威，如果全部军队来到，如何可以抵挡。”于是贼寇派了使者去投降。
    第二天，杨惟忠所骑的一匹青白杂色的马突然死了，杨惟忠本人也得了疾病，立刻返回豫章（今江西南昌）后，第二天就死了。
    这里讲的是占卜应验的奇妙之事，与鬼神通过梦境告知不同的是，道士们可以用占卜的道术预知未来。琥珀感叹的是，目前全国给人算命者多如牛毛，可是真正知晓其中奥义的又有几人呢？

       

夷坚甲志•卷第二（共14则）
（09）谢与权医
    杨惟忠（宋代名将，上篇《张彦泽遁甲》中曾经提到过此人）得病时，脸色和头发都变成象火一样的红色，很多医生都没有办法治疗此病。杨惟忠的女婿陈楢（原文，楢字下有“灬”，两字相通）很担心杨惟忠的病情，便向胡翛然询问治病的方法。有个来自蕲（湖北省蕲春县）这一地方的人，叫做谢与权，他家世代都是儒医（指书生从事医生行业的人，这类人始自宋代），胡翛然介绍谢与权为杨惟忠治病。
     谢与权进入杨惟忠的病房里，并不把脉，就说：“他的病用眼就可以看出来了。”杨惟忠的夫人滕氏，让谢与权和众医生一起议论用什么药物治病，一名姓朱和一名姓张的医生说：“已经用了正阳丹（治疗脾肾虚弱的药方）、白泽圆里加上钟乳和附子（白泽圆是治疗真气不足的药方，钟乳和附子都是用于补肾的药物）。”谢与权说：“杨惟忠是中暑的症状，应该使用大黄（用于泻火凉血）、黄檗（又名黄柏，用于泻火清热）等药物。”因为谢与权的药方与众医生的看法迥异，议论很久不能决定使用谢与权的药方。当时，杨惟忠已经六十多岁，十分宠爱新娶的小老婆，夫人滕氏认为这是得病的原因，不采纳谢与权的药方。
    谢与权离开后对胡翛然说：“请你去听下其他医生在议论些什么？”胡翛然才到大门口，就听见众医生极力诋毁谢与权，他们说：“谢与权开的是《千金方》（药王孙思邈所著）中一个治疗中暑的药方，这个药方要用七种药材，谢与权只记得其中五种，还妄想治疗杨惟忠这么重要人士的疾病。”胡翛然将听到的话告诉了谢与权，谢与权说：“这五种药本来就是用于治疗中暑的，《千金方》中考虑这五种药的药性太猛，因此加了两种药材以达到减弱药性的目的。现在杨惟忠的病已经很严重了，所以应该只用这五种药材来治疗，不能全照着《千金方》来治疗。如果服用正阳丹，或者白泽圆这两种药方，杨惟忠明天午时（十一点到十三点）就会感到干燥口渴，未时（十三点到十五点）一定会死，我会来帮助大家一起哭丧的。”
    胡翛然将谢与权的话，告诉了陈楢，陈楢不敢泄漏。第二天，杨惟忠死了，其当时的情况和谢与权说的是一样的。
    这是一篇关于中医的文章，琥珀对此可以说是一窍不通，查找了很多资料，才能够翻译的基本准确吧，希望大家支持琥珀，点击“赞”或留言，帮琥珀顶起此贴。此外想尽快看到琥珀翻译的朋友，请添加琥珀的关注。

夷坚甲志•卷第二（共14则）
（10）赵表之子报
    有个叫赵今衿的人，字表之（陆游的老师曾几，有诗名为《寄泉南守赵表之》，赵表之能写诗，信佛，不知道和下面的故事有没有关系）。宣和五年（1123年），赵表之到南康（今江西南康）任司录（官职名）一职，路过蕲州（今湖北省蕲春县），游玩了五祖山（今冯茂山，位于湖北黄梅县东北二十五里，是唐代禅宗五祖弘妨居住之地，故名五祖山，山顶有池生白莲花），他冒着风雨独自登上了山顶，到了白莲池亭，在大石头山休息，在睡梦中，看见一个老和尚，拄着拐杖对他说：“你这一趟到庐山（南康位于庐山南）没有什么苦难，但是到了晋州（今山西临汾）应有丧子的悲痛。以前你镇守晋州的时候，关押过一个普通百姓的母亲，使她失去了自己的亲生儿子，现在是报应啊。”说完话，老和尚就消失不见了。
    赵表之回想梦中的情景，自己到任的地方和梦中所指是不一样，又考虑到此行路程是不到达晋州的，晋州在黄河以东，可能是指以后他会到晋州做官吧。赵表之回来和家人述说此事，都觉得十分怪异。
    第二天，从五祖山到黄梅县，因为下雨而不能启程。名叫善郎的小儿子突然得病。黄梅县令吴宇来到，偶然间说到黄梅县的名称变更的事情，吴宇说：“唐朝的时候（唐初）此地曾叫做南晋州，很少有人知道（琥珀也是刚刚知道）。”赵表之感到十分惊讶，知道老和尚的话是有根据的，怀疑儿子的命不长了。赵表之许诺削发为僧，来保佑儿子健康。四天后，儿子死于白湖驿（黄梅县太白湖附近的驿站，宋代文人孔武仲有诗，名为《至白湖驿寄四弟》），离黄梅县城只有三十多里路。赵表之曾经亲自记录了这件事情。
    很多人说老和尚是五祖，琥珀觉得这篇报应的文章，其人其地都十分的真实，其黄梅为南晋州之事，琥珀也是第一次听闻。此因果报应十分符合佛教的思想，但报应几世转生之后，的确令琥珀费解，难道不能给人一个改过自新的机会吗？此篇无妖怪，至于五祖托梦之事，琥珀看来应是佛说，和仙话一样，是用来教化教徒的，故不再琥珀研究范围之内。

夷坚甲志•卷第二（共14则）
（11）神告方
    建昌人（今辽宁葫芦岛市）黄袭说：有个和他同乡的人，是经商的。一天乘船出行，船在浔阳（今江西九江）停靠，月色之下，仿佛有两个人说话,“昨晚在金山（今江苏镇江金山寺，此寺建于晋代，极为有名，水漫金山，苏东坡玉带换袈裟等民间故事的发生地，金山更有吕洞宾的仙人洞），有很丰盛的供品，我前去那里，饮品食物都有血腥的味道，使我不能够靠近。我生气厨师不小心，就将厨师的手放到鼎中，现在厨师的手已经溃烂了。”
    另一个人说：“厨师虽然有过错，但是责罚也太严厉了。”
    “我也对这件事感到后悔，但是也没有办法补救。”
    另一个人说：“这有什么难办的。我有药方可以治疗此病，将没有加工过的大黄（中药名，多用于泻火祛瘀）捣烂，用上好的醋的调和，涂在疮伤上，不但可以痊愈，还能够不留疤痕。我的药方很好，不要让其他人用耳朵听了去。”
    商人恰好想去金山，听好这些话，明白是冥冥之中，要借着他的帮助，告诉厨师。后来，商人便到金山寺去询问这件事情，果然当天夜里，设置水陆大会（中国佛教最隆重的一种经忏法事，全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，又称水陆斋、水陆道场等，是设斋供奉以超度水陆众鬼的法会），厨师用刀误伤了自己的手指，血落到了食物上，正当厨师精神恍惚的时候，手好像被人抓住，放到了锅里，连骨头都感到疼痛，大叫的声音好像要死去一样。商人依照神灵的话，治疗厨师，两天后厨师就痊愈了。
    琥珀想在这里说下中国的“神”，中国古代信奉万物有“神”，这与西方万物有“灵”之说极为相近，河有河神，山有山神，风有风神……总之，人类能够认知的东西都有神的，连人也不例外，那么鬼也就成为神的一种，换句话说，古代人把灵验者为神，害人者为鬼怪吧。浔阳对语的二人，想必是参加水陆大会的众鬼之一，之所以此篇名为神告方，而不是鬼告方，想必是因为二人言语，应验为真的道理。

夷坚甲志•卷第二（共14则）
（12）诗谜
     元佑年间（1086年——1094年），士大夫中有多事的人，用名气大的官员姓名做诗谜（谜语的一种，其题为五绝或七绝），如“雪天晴色见虹霓，千里江山遇帝畿，天子手中朝白玉，秀才不肯著麻衣。”谜底是韩绛（宋代官员，官至司空）、冯京（宋代官员，三元及第，曾反对王安石变法）、王珪（宋神宗时的宰相）、曾布（宋代官员，曾支持王安石变法）。
     还有取古人名字来讲述现在事情的谜语，如“人人皆戴子瞻帽（苏东坡曾经自创一种帽子，高筒，短檐，不料自己戴了几回后，全城都流行起来了，美其名曰“子瞻帽”），君实（即司马光，字君实）新来转一官，门状送还王介甫（即王安石，字介甫），潞公（宋代名相文彦博）身上不曾寒。”谜底是仲长统（汉代哲学家，著有《昌言》一书），司马迁（人称史圣，《史记》作者），谢安石（即晋代政治家谢安），温彦博（唐代宰相）。
     这是一篇关于谜语的小文，但涉及的人物，琥珀还是帮大家简介了一下，不然就没有办法看懂谜面和谜底的关系，如果想了解这些人的事迹，还是多看一些历史书籍，实在懒惰，去百度一下也是可以的。还有一点，这篇小文后被南宋词人周密收录于他的《齐东野语》和冯梦龙的《古今谭概》中，由此看见《夷坚志》对于后世的影响。

夷坚甲志•卷第二（共14则）
（13）武承规
     武承规，字子正，长安（今陕西西安）人。政和七年（1117年），武承规负责台州宁海县（今浙江宁波市宁海县）沿海各镇的酒税。武承规喜欢结交道士，每天到他家里吃饭的人，有好几个。洪迈的父亲当时担任主薄的官职，告诫武承规说：“你的官位很小，收入也很微薄，而每天都这样吃饭，你怎么承担的起呢？”武承规说：“我没有好酒和大块的肉食给他们，只凭借缘份而已。遇到有酒的时候就醉一场，遇到有海里的鱼就吃一顿，没有什么花费。其中没有本事的人，一旬（十天）就会自己离去，你怎么知道我碰不上有道行的人呢？”过了些日子，洪迈的父亲又劝说武承规，武承规继续不听从劝告。
    一天，武承规的气质和相貌都很兴奋，并带着得意的神色，对洪迈的父亲说：“您经常嘲笑我和道人接触。进来有人教我内交法，每天子时和午时，运用龙虎气（道教讲的内丹之气），气息在体内相碰移动的时候，美好畅快的感觉，不比房事之乐差，而且没有什么损耗。我虽然没有获得功名，但得到了奇异的法术，并从中得到安乐。”洪迈的父亲说：“你的妻子还很年轻，有没有子嗣，怎么办呢？”武承规说：“我也将这一法术，传授给妻子，她就能够自得其乐。我的弟弟生有很多男孩，兄弟的儿子就是我的儿子，我算是有后代了，这样就该知足了。”洪迈的父亲想听奇术的内容，武承规说：“你刚任官，又有父母妻子，与我是不一样的，如果你到了六十岁，和我有缘再见面，那时候我才可以教你奇术。”
    十天之后，武承规又来找洪迈的父亲，说：“我想去闽中（今福建）拜访老师，短期内让我的妻子回娘家（就是要休妻），有合适的人就让她改嫁。”武承规的父亲那时是越州的将领。洪迈的父亲说：“你的妻子既然托身于你，你怎么忍心这样做呢？你断绝了男女间的欲望，分开房间就可以了，何必将她送回娘家呢？”武承规说：“毕竟是累赘，没有她，我就一身轻松，想走就可以走了。”洪迈的父亲说：“为什么不去与亲人（这里主要指武承规的父亲）告别？”武承规说：“骨肉之情，一旦相见必定会挽留，短时间内不可能离开。”
    洪迈的父亲再次看见武承规时，武承规说：“我的妻子已经走了，我的官职交替之期已快到了，我所收的官税也不缺少，但是接替我的人还没有到来，希望告诉州郡的长官，派牙校（宋代低级的武官）来接管。”如武承规所言，郡里的官吏刚到，他的家中就已经没有人了。
    这是一则修真的故事，琥珀不明白，为什么古人很喜欢记录这些修真之人的故事，可能是羡慕其超脱之态，有魏晋晚唐之风骨吧。此篇于妖怪的事情，没有联系，故不多言。
    琥珀最近去了河北石家庄学习，上网时间有限，且没有书籍在侧，故无更新，希望读者们谅解，今起恢复更新。

夷坚甲志•卷第二（共14则）
（14）崔祖武
    崔祖武，是河东路（宋代行政区划，河东路，东际常山，西逾河，南距底柱，北塞雁门，即今山西长城以南、山西太原市闻喜县以北全境、及陕西省榆林市佳县以北之地，治所是并州，今山西太原市阳曲县治，下设十七州、六军、二监）威胜军（今山西省长治市沁县）的人氏。政和葵巳年（1113年），崔祖武和洪迈的父亲一起住在太学（宋代最高学府）的通类斋。崔祖武自己说，年少的时侯很好色，没有一天不到妓院游乐。年纪在二十六岁的时候，得了痨病（今肺结核病，古代时是无药可就的绝症，鲁迅名篇《药》中，有民国时的人们，还迷信鲜血馒头治疗痨病的故事）就要死了。这时有一个姓牛的道人来，说：“如果能够断绝男女之欲，我能够救你。”崔祖武的父母说：“我们的儿子将要死了，如果能够存活，有什么事情是不可以呢！”于是，牛道人给崔祖武治病的药，并教他练气之术，让他和妻子分开居住，他的病好了起来。三年后，崔祖武才和妻子同处一室，而男女之欲的想法不再萌发。在太学的时候，崔祖武年纪有三十五、六岁，身体肌肤丰润健硕，仪态相貌修长伟岸，和人相处也很和善。太学的朋友带着崔祖武去妓院游玩，他也不拒绝，但是他没有男女之欲的想法。崔祖武饮酒不肯喝醉，吃饭不肯吃饱，他说：“大醉和大饱，最是伤害身体内的元气，需要六十天的修炼，才能够恢复如初。”后来，崔祖武返回家乡，就不知道他的归乡侯的事情了。
    这则故事与上一篇，同是介绍练气之术。琥珀曾在《除妖道士们的法术》一文中，http://tieba.baidu.com/f?kz=885767628，介绍过这一道家法术，炼气术属于琥珀介绍的第59种法术，延命术，这是一种“可以告诉凡人，增加寿命方法的法术”。

    现在把《夷坚志》甲志·卷第二的14篇故事的目录，总结如下：（01）张夫人；（02）宗立本小二；（03）齐宜哥救母；（04）陈苗二守；（05）鳖报；（06）玉津三道士；（07）陆氏负约；（08）张彦泽遁甲；（09）谢与权医；（10）赵表之子报；（11）神告方；（12）诗谜；（13）武承规；（14）崔祖武。
   到今天为止，夷坚甲志•卷第二（共14则），琥珀已经翻译完毕。如果读者喜欢琥珀翻译的《夷坚志》一文，希望大家积极留言，并点击帖子下方的“赞”字，如果能够帮琥珀做宣传，琥珀更是欢迎。同时，琥珀也希望读者们，加入“中国妖怪”吧，支持中国妖怪的研究。

夷坚甲志•卷第三（共9则）
（01）万岁丹
    徽州婺源县（今江西省上饶市婺源县）怀金乡（唐代玄宗时曾将属于江西乐平县的怀金乡化为婺源县管理，可是今天的行政区域却无此乡）的百姓程彬，储藏药物伤害别人，做这种危险的事情以获取金钱。程彬杀了很多蛇，埋在地下，用茅草盖在上面，用水浇灌，过了很长的时间，上面会长出伞状的菌类，采集起来，经过太阳暴晒成干，用这种菌干，做为原料，制作害人的药，这种伞状的菌类，第一次生长的，吃了，人会立即死去，程彬恐怕受到连累，多采用再次生长的（好像种蘑菇，采了后还会重复生长）。程彬制作害人的药前，先用这种菌类喂青蛙，观察青蛙跳跃的高矮，来确定放入药中多少的尺度，并将这种药，起了一个好听的名字，叫做“万岁丹”。有愚笨的人，想要杀死自己的仇人，用千两黄金，来秘密购买“万岁丹”。
    曾经有人到程彬家中做客，程彬想要毒杀他，结果却误毒了岳父，岳父回家后毒发的时候才知道，已经来不及医救了。程彬有个弟弟叫程正道，为人品德美好，认为程彬的所作所为是不对的，但是不敢去劝诫，于是带着全家，搬到几十里远的地方去了。
    程彬到老的时候，开始后悔自己的行为，不再制作万岁丹，有时用假药代替万岁丹，药既然不灵验，也就没有买药的人了。程彬死后，家里十分贫穷，只有一个儿子，要饭的途中死在道边，家中于是绝后。
    程彬老的时候，曾经有一个里胥（管理乡里事务的公差）来督促他交租，用言语骂了程彬，程彬愤怒之下，把万岁丹让里胥喝下。里胥走了没有几步，头疼并吐血，里胥急忙返回，趴在程彬家的门口，大声呼叫，乞求程彬救命。程彬拿水给里胥喝，立刻痊愈。原来程彬有东西能够解万岁丹之毒。
    这是一篇关于因果报应的故事，程彬的制作毒药“万岁丹”，导致岳父死亡，亲弟远离，后代断绝。不过宋代人运用毒蘑菇制作药物，却已出神入化了。次篇与妖怪无关，琥珀不多议论了。附篇毒蘑菇的图吧：

夷坚甲志•卷第三（共9则）
（02）李辛偿冤
    宣和末年（1125年），饶州（今江西省上饶市鄱阳县，特别说明一下，饶州是《夷坚志》作者洪迈的家乡）李辛，任官吏的时候凶狠蛮横，当地的人因畏惧，都斜着眼睛看他。一天，因为下大雪，李辛到官府去，途中和一人相遇，李辛酒后仗着自己力气大，用拳头把那人打死。围观的人多得好像一堵墙，但是都害怕连累自己，都不出声相劝。李辛离开后，街卒（管理街面治安的公差，类似今天的治安警）认定此人是突然死亡的，招呼他的家人将他埋葬了。李辛更加放纵自己。李辛居住在城外，夜里多攀爬城墙回家（古代夜里多关城门，禁止城内人出城，李辛的这种行为，是违法的）。
    三年后，李辛突然遇到被他打死的人，死去的人说：“我寻找你很久了，你原来在这里啊。”李辛回到家中，告诉妻子这件事情，心里十分害怕，第二天就死了。
    李辛家里养了许多鹿，每次用竹竿击打门柱，就会听着声音而来。户曹（掌管户籍的官吏）白生，在七月的时候，曾下令买鹿，却没有买到。李辛呼叫自己所养的鹿，才击打门柱，就来了最大的一只鹿，于是杀了鹿，割下鹿肉以复命。并召来知己洪端，一起吃剩下的鹿肉，第二天李辛死去，大家都认为他是中毒而死，而不知道他是被冤鬼所杀的。
    含冤而死的鬼，自己报仇的叫做厉鬼，请求他人报仇的叫做冤鬼。琥珀认为，李辛所遇之鬼，应为厉鬼。
   

夷坚甲志•卷第三（共9则）
（03）李尚仁
    王承可，绍兴辛酉年（1141年），担任浙东路（宋代行政区划，绍兴年间辖三府四州，治所在越州，即今浙江绍兴市）提举茶盐（宋代官名）的官职，官府位于会稽（今浙江省绍兴市）城的子城（子城是古代州府城市或地区统治中心城市中，衙署等行政领导机构所在地。在其周围常筑以城墙，一般多在大城之内。）的东边，是古代龙兴寺的所在位置。
    王承可的第三个儿子叫做王洧（音wěi），曾经梦见一个男子，穿着紫色的衣袍，来对王洧说：“我的尸骨埋在桃树之下，灵魂没有地方可以去，你如果可怜我，就把我移到其他的地方埋葬。”王洧醒后，告诉父亲王承可这件事。观看房屋两旁，果然有一棵巨大的桃树，因此向下挖地寻求尸骨，没有收获。
    第二年八月的最后一天，王洧又梦见有人来拜见，说：“我是朝请大夫（古代文官中的散官职位）李尚仁。”拜见之人进来之后，原来是上次梦见的人，他低着头，皱着眉，说话的语气很诚恳，并从袖中拿出一张写有诗句的纸，赠送给王洧，诗写道：“桃林隐伏压清芬，去岁幽魂得见君。八十寿龄人未有，一堂风采世无闻。济时革弊忠为主，救物哀亡德作恩。白骨可怜埋近地，愿公举手报无垠。”王洧醒来，急忙点亮烛光，用笔写在竹简上。正好王承可将要受代（官吏任满由新官代替）还朝（返回朝廷），不能辜负李尚仁魂魄所托，立即召集属下，全部到西院的桃树之下，大范围的进行搜查，连续几天，还是没有看见李尚仁的尸骨。王承可亲自拿着铲子，挖地一尺多深，才找到尸骨。里面有两把小象牙梳，已经腐朽了，黑色的头巾才剩下一寸多长，尸骨旁有四个大铁钉。于是，王承可将李尚仁的尸骨迁移到禹庙（会稽山的禹庙，此景点今日尚存，下有图）三乔松下埋葬，并用酒食进行了祭祀。吴兴人（今浙江省湖州市）莫寿朋（在宋人徐梦莘的史学名著《三朝北盟会编》中，曾提到过莫寿朋），洛阳人（今河南省洛阳市）朱希真（即朱敦儒，字希真，著名词人，有“词俊”之称）都记得这件事情，认为梦中的诗有吉祥之意。
    十四年后，王洧因事被降职并外放广东，而广东有一个寄居他乡的人，叫做“李尚仁”。
    琥珀注：王承可，在宋代诗人黄彦平有诗《泊舟兜率寺呈王承可》，宋代诗人朱翌也有诗《王承可有招隐黄龙之意》，可见王承可应是宋代有名之人。而其子王洧，也是宋代诗人，号仙麓，宋理宗宝佑四年（1256年）曾经担任浙江帅幕的官职，其代表作为《湖山十景》，描写的是杭州西湖的美丽景色。洪迈的《夷坚志》的主角和配角，很多都是宋代历史中可查的人物，如前几篇中出现的，韩世忠，完颜希尹，刘豫，赵颢等人，可见当时名士之间，谈论鬼狐异事，已经成为当时的风尚。
    此篇“李尚仁之鬼”，当为野鬼之类，琥珀不明白，为什么这种野鬼总是居于树下，和“聂小倩之鬼”一样，其魂魄无处可归呢？
    下图为会稽山禹庙图：
   

夷坚甲志•卷第三（共9则）
（04）段宰妾
     段宰，居住在婺州浦江县（今浙江省金华市浦江县）的僧舍里。段宰的妻子曾经在门口观望，看见有一个妇女在行乞，妇女的年龄正值壮年。段宰的妻子询问妇女的姓名和来历，妇女自己说没有丈夫，也没有亲戚。段宰的妻子说：“既然这样，为什么不做别人的小妾，而去要饭，你肯跟从我吗？”妇女说：“不是我不想，但是别人认为我贫困低贱，不肯纳我为妾。如果能得到打杂一类的工作，就是老天爷的宠爱了。”段宰的妻子于是招呼妇女进门，让她洗澡，又让她换衣服，派遣厨师教她做饭，十天就学会了。又让乐府（宋代教人音乐的地方）教她音乐，不到一个月都学会了。训练她很久，妇女的容貌变得特别好看。段宰叫妇女为“莺莺”，让她做了偏房（即小妾）。
    这样过了五、六年，段宰一直害怕莺莺离开。一天晚上，已经是深夜时分，段宰一家人都睡觉了，有人在门外呼叫守门人说：“我是莺莺的丈夫。”仆人说：“没有听过莺莺有前夫，就是和你说的一样，等到明天天亮再来也不晚。何必在深夜来呢？”外面的人十分愤怒的说：“如果不开门，我就从门缝里进去。”仆人十分愤怒，立即敲开厅堂的门，将这件事告诉段宰。莺莺听到这件事后，好像露出高兴的样子，说：“他来了。”莺莺立即往外走。段宰怀疑莺莺要逃走，自己举着火把追到厅堂旁边的屋子里，忽然听到声巨大的响音，灯火立即熄灭了。段宰的妻子派遣婢女出去查看，段宰已经死了，七窍都有血流出。外面的门闩锁钥都如锁着的时候一样，也不知道为什么发生这样奇怪的事情。这件事是浦江人何叔达（此人绍兴年间曾做过福州的知县）说的，我是在程资忠那里知道的。
    琥珀个人认为这是一起典型的密室杀人案，其中不过有奇异处三点，一是莺莺的接受能力奇快，令人认为是狐、鬼所为，但是也不能否认有天才的存在，也许莺莺由此天分吧，故没有十分奇异之处；二是莺莺前夫说从门缝中进入段府；三是段宰无故七窍流血而死。琥珀有一不明，在于莺莺一名为段宰所起，莺莺前夫如何知晓，想必是一起有预谋的谋杀案吧，其门缝进入之言，想必是让人，联想到段宰是死于由门缝进来的莺莺前夫，而特意营造的一种陷阱吧，古代之门，跳墙似乎比钻门缝容易多了，而打到人七窍流血，一个武功高手足以办到吧，想必是莺莺在认识段宰后，又有外遇，故布了密室杀人的计策吧。

夷坚甲志•卷第十（第2则）庞安常针