南暇子去拜访程太子，程太子烧了鲵鱼请他吃，南暇子说：“我听说君子是不吃鲵鱼的。”

程太子说：“那是人家君子的事，与你何干？”

南暇子说：“我听说：人往上比，则德行就不断增加；往下比，则行为就日趋低下。我当然不敢说我是君子，但我是真的有志要学习当个君子。”

（附言）
有人认为：故事里这种君子不吃的鲵鱼，就是稀有的动物“娃娃鱼”。它的叫声似婴儿，故而君子闻其声，不忍食其肉。

郑国的一个老百姓，在寒冬里涉水渡河，上了岸，发现脚都冻坏了，无法走路。刚好，当时郑国的国相景差（人名）从这里路过，便用副车来载他，并且用自己的衣服，为他盖脚取暖。

这件事传到晋国的一位君子叔向那里，叔向听了笑起来，说：“我听说：一个好的官吏，上任三个月，境内的沟渠，就可以修整好。十个月后，桥梁便全部可以完工了。这样的话，牛马过河，都不会沾湿脚，更何况是人呢!”

（附言）
叔向和吴国的季札，同是春秋期间的眼光锐利的人物。叔向对当时的政局和国际大事的评论，一针见血。读春秋的历史时，可稍加留意。

田子方和魏文侯谈话时，看见魏文侯身边有两个小孩。便问道：“这是您的爱子吗?”

魏文侯回答说：“不是，这两个小孩的父亲，战死在疆场。我觉得很可怜，就把他们留在身边抚养。”

田子方说：“您若真的这么同情这两个小孩，是不是应该想到他的父亲是为什么会死的?到底是谁让他们战死的?”

魏文侯听了，内心很惭愧。从此以后，就不再出兵征战了。

任何一个强盛的朝代，都是君臣一心，大臣忠心辅佐，君王励精图治的。魏征援引隋朝末年的一件事来进谏唐太宗，可谓用心良苦。

贞观四年，唐太宗谈论隋朝统治的时候，魏徵对答说：“我过去在隋朝，曾听说有盗窃案发生，炀帝派於士澄追捕。只要发现可疑的人，就苦苦拷打，被迫含冤承认自己是盗贼的有二千多人，隋炀帝下令在同一天全都斩决。大理丞张元济感到奇怪，试查有关案件的文书，竟有六七人在盗窃案发生的那天，原先就关押在别的地方，盗案发生后才放出来，可也被审问拷打，受不了痛苦，自己屈认行盗。张元济因此再进行推究，这二千人中只有九个人当时行踪不清楚。官吏中有熟悉这些人的，证明九个人里有四个不是盗贼。有关部门因为炀帝已下令斩决，就不把真相上奏，结果把这两千人统统杀掉。”太宗说：“这不仅是隋炀帝暴虐无道，臣下们也不尽心办事。他们应当匡正谏诤，不怕有杀身之祸， 怎能一味谄媚奉迎，不讲原则地去讨皇上的欢心和称誉。隋朝君臣都是这样，怎么能不失败？我依靠你们共同辅佐，就能使监狱空无一人。希望你们能善始善终，常像今天一样。”

魏征与唐太宗能够一心都为大唐的昌盛着想，才是今天我们的表率。

原文：贞观四年，太宗论隋日。魏征对曰：“臣往在隋朝，曾闻有盗发，炀帝令於士澄捕逐。但有疑似，苦加拷掠，枉承贼者二千余人，并令同日斩决。大理丞张元济怪 之，试寻其状。乃有六七人，盗发之日，先禁他所，被放才出，亦遭推勘，不胜苦痛，自诬行盗。元济因此更事究寻，二千人内惟九人逗遛不明。官人有谙识者，就 九人内四人非贼。有司以炀帝已令斩决，遂不执奏，并杀之。”太宗曰：“非是炀帝无道，臣下亦不尽心。须相匡谏，不避诛戮，岂得惟行谄佞，苟求悦誉？君臣如 此，何得不败？朕赖公等共相辅佐，遂令囹圄空虚。愿公等善始克终，恒如今日！”（出自《贞观政要》）

镜子一样的历史

公扈子说：掌理国家的人，不能不读《春秋》。生下来就享有富贵的人，很少能不骄傲的。如果没有一面镜子，照见自己而自我反省，想避免骄傲，就更困难了。

历史之所以“有用”，是历史被理解为“经验”的这一部份意义。历史可以说是人类过往所有经验的总汇。更多的经验，意味着更多的有用。无数的经验，就等于是智慧的宝库了。

所以，公扈子说的这一段话，值得十分认真地去重视。

齐桓公北伐山戎，胜利班师时，路过燕国。燕国的国君亲身迎送，不知不觉，竟越过燕的国境，而进入了齐国。

桓公问管仲：“依照礼法，诸侯之间的迎送，可以越出本国的国境吗?”

管仲说：“不行，只有迎送周天子，才能出境。”

桓公说：“那这是燕国的国君，因为畏惧齐国的强大，才过度殷勤，造成的失礼行为。说起来是我的错。”

于是，齐桓公将燕国国君越界的那部份土地，割让给燕国，这样就不算出境失礼了。

各国的诸侯，听到这件事后，都觉得齐桓公仁厚有礼，争着归顺齐国。

在早些年，楚文王曾得到一只好猎狗和一把好箭，去云梦一带，打了整整三个月的猎；后来又得到舟地的美女，接着，整个荒废了一年，不理国事。

保申规谏道：“您先是打了三个月的猎，如今为了一个美女，又一年不听朝政，我是奉先王命令，从小管教您的人，您要接受鞭打的刑罚。”

楚文王知道自己错了，说：“我如今已是一国之君，不再是小孩子了。你可不可以换一种刑罚？

保申说：“您做了错事，要挨鞭打，这是先王的命令，我宁可得罪您，也不能违背先王的托付。”

于是，楚文王趴下来，保申用五十支细箭，捆成一把，来替代木棍，轻轻的击打文王的背部。

楚文王说：“您怎么不用力打呢?”

保申说：“有反省能力的君子做错事，只要让他知道羞耻就够了；没有反省能力的小人，才要让他疼痛难忘。您如果这样还不知羞耻，把您打得皮破血流，又有什么用?”

打完后，保申自请流放之罪。

楚文王说：“您没有什么罪，做错事的人是我。”

于是，楚文王立即改错：杀猎狗，折好箭，将美女撤走。开始认真治理国政，使楚国成为春秋时期最强大的国家。”

魏文侯宝库失火

魏文侯私人的宝库失火，于是文侯穿着白衣，五天没有上正殿，群臣也都穿素服，来吊慰文侯。只有公子成父（人名），始终不见人影。

五天后，文侯恢复临朝，却见公子成父，开心地过来恭喜他：“太好了，太好了，听说您的宝贝库房烧掉了！”

文侯气得要命：“那个宝库是我藏放所有宝物的地方！失了火，我还特别素服，避正殿五天，每个人也都来吊问。你不安慰我，便也罢了。现在还来恭喜我，这是存心气我，还是有什么别的意思?”

公子成父说：“我听说圣明的天子，是把财富藏在四海之内的老百姓家里。这叫藏富于民。你藏富的地点不对，不发生天灾，也会发生人祸。现在没有发生人祸，只是发生了一点天灾：烧掉一个库房而已。这不是很幸运、很值得祝贺的吗！”

魏文侯听了，笑道：“我知错了！”

殷浩谈梦

有人问殷浩：“为什么将要得到官位的时候，会梦到棺材？将要得到钱财的时候，会梦到屎尿之类的污秽物！”

殷浩回答说：“官位本是腐烂发臭了的东西，所以将要得到的时候，会梦见将要或已经入殓尸体的棺材；钱财本是粪土之类的脏东西，所以将要得到的时候，会梦见污秽物。”

当时的人，认为这是通达事理的名言。

肠皆寸断

桓温进入四川时，到了三峡中间，队伍中有个军人，逮到了一个小猴子。

小猴子的妈妈，跟着船，沿岸哀声嚎叫，行进了一百多里，仍不离去，终竟跳到了船上，上船后，见到了它的小猴，就立刻死去了。

当时，有人剖开了它的肚子，看见它的肠子，都一寸一寸的断裂开来。

桓温听到了这件事，非常生气的开除了那个逮猴人的军职。

多言何益

子禽问墨子说：“多说话有好处吗?”

墨子回答说：“虾蟆、青蛙、苍蝇，白天黑夜不停地叫，叫得口干舌燥。可是却没有人听它的。现在看看雄鸡，它在黎明时，啼叫几声，便能惊醒天下。多说话有什么好处呢?重要的是，话要说得切合时机。”

明朝末年，杭州府里的一位官员赵某，性格仁慈，不喜杀生。快要过年了，有人送来一只鹅。家人想要杀烹，赵某极力阻止。除夕那天，家人又请求杀烹，赵某又阻止。拖延到端阳节，家人又请杀烹，赵某发怒，杀鹅的事，又被阻止。

在五月十七日，赵某开始患病。到六月初一，病势危急。赵某看见来了一个青衣鬼，把他带到阴间衙门，有三个人前来投诉，判官一一接览。又见杨某，并杨氏老妇，也被抓来了。正要审讯赵某时，忽见一鹅，站起来说人话，鹅对赵某说：“你快走，我代替你了!”赵某从原路回来，看见自己的尸体，刚才放入棺材里，赵某以魂合体，就苏醒了。而鹅在当天，已经自己死在笼内。赵某所见到的杨氏二人，都在同日死亡。

貌似忠厚，实则贪淫的可耻下场

太仓县的文士王静侯，为人谦虚谨慎，却忽遭雷击而死，人们都很惊讶。

有一天，死者的家人，请一位神异道人来判别，道人拜祭、叩问神灵过了一会儿，神灵就书写说：“他在某年月日，应苏州府试，住饮马桥一人家，主人已在狱中，妻见王静侯貌似谨厚，就拿钱财托付给他，求他把丈夫从监狱里救出来。王静侯见这个主人的妻子，可以威胁，就强奸了她，并且占有了钱财，谋害了她。所以有这个报应。”

周氏按曰：这种隐密的罪，法律所不能涉及。如果没有报应，那么小人乐得为小人了。

（事据清代周思仁《安士全书》）

世间的一草一木，都是上苍给大地创造、赋予的生机。孔子的学生高柴，对于正在成长的树木，都不忍心去折断它们。所以孔子称赞高柴的慈悲。
桃源人茹云衢，他的个性阴险狠毒，与邻居不和，就秘密地把邻居所种植的果树和树木，用毒药全给毒死了。

有一天，茹云衢外出归来，在恍惚之间，看到了灯火荧荧，听到兵戈轰轰的声音，不一会儿，他就被许多的士兵绑了起来，推他到树林里。有一位神明，斥责他说：“草木也是上天所赋与的生命!你怎么可以迁怒它们，甚至把它们杀死！像你这样的行为，多是因为你的五脏污秽的关系。”于是就下令士兵，剖开他的肚子，挖出了他的肺肝。

这时候，茹云衢吓得惊醒过来，从此就患了心腹绞痛的怪病而死。

浙江鄞县有位娃陆的人，家中非常富有，但是为人却很奸诈。他的邻居郑氏，有些家产。陆某就暗中用计，侵占了郑氏的家产；拆掉郑氏的房屋，作为自己的花园，只留下郑家所种的一棵好树。

后来，这个陆某，生下了一个儿子，到了五岁，还不能够说话。忽然有一天，儿子突然指着那棵树，就说了话：“树啊！树啊！你今天仍然还在啊！”家人听了大吃一惊。

小孩说完之后，就又哑了；陆某用尽了所有的方法，医治他这个儿子，但是，儿子始终都不能出声说一句话。后来，这个儿子长大之后，荒淫好色，吃喝玩乐，把陆某的家财，花光之后才死。

大家都说：“这孩子是郑氏的后身，投胎来向陆某讨债的！”

预言一个国家会昌盛还是灭亡，会有很多方法。有人根据卦象去推测，也有的人会根据国家的现状去推理，都是可以的。有一种叫“五尽”的，也可以判断国家的兴亡。

白圭到中山国，中山国的君主想要留下他，白圭坚决谢绝，乘车离开了。又到了齐国，齐国君主想耍留他做官，他又谢绝，离开了齐国。有人问他为什么，他说： “这两个国家都将要灭亡。我听说有‘五尽’，什么叫‘五尽’?就是：没有人信任他，那么信义就丧尽了；没有人赞誉他，那么名声就丧尽了；没有人喜爱他，那么亲人就丧尽了；行路的人没有干粮、居家的人没有吃的，那么财物就丧尽了；不能任用人，不能发挥自己的作用，那么功业就丧尽了，国家有这五种情况，必定灭亡，无可幸免。中山、齐国都正符合这五种情况。”假如让中山的君主和齐国的君主闻知“五尽”，并改正自己的恶行，那就一定不会灭亡了。

他们的祸患在于没有听到这些话，即使听到了又不相信。这样看来，君主需要努力做的，在善于听取意见罢了。中山五次割让土地给赵国，齐滑王率领全部军队在济水一带抵御以燕国为首的五国军队，都没有什么益处，都没有逃脱国亡身死的下场。这是由于他们抛弃了那些能使国家生存的东西，而为自己准备下了灭亡的条件。

原文:白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去。又之齐，齐王欲留之仕，又辞而去。人问其故，曰：“之二国者皆将亡。所学有五尽。何谓五尽？曰：莫之 必，则信尽矣；莫之誉，则名尽矣；莫之爱，则亲尽矣；行者无粮、居者无食，则财尽矣；不能用人、又不能自用，则功尽矣。国有此五者，无幸必亡。中山、齐皆 当此。”若使中山之王与齐王闻五尽而更之，则必不亡矣。其患不闻，虽闻之又不信。然则人主之务，在乎善听而已矣。夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，未有益 也。是弃其所以存，而造其所以亡也。（出自《吕氏春秋》）

猎人丢弓不找，却很快乐！

楚国有个猎人，上山打猎，回来时，发现弓丢了。但是他并不回去寻找。

同行的人很奇怪：“你怎么一点都不着急，如果不早一点儿，晚了再去找，就会被别人拾去的。”

那个猎人笑了笑，悠然地说：“怕什么，楚人失弓，楚人得之。反正会被楚人拾到，又何必去寻找呢?”

孔子听到了这件事后，说：“他的话中，去掉那个‘楚’字，就更合适了!”

老子听到这件事和孔子的评论后，摇头叹息道：“孔子还是没有达到最高的境界啊!依我看，再去掉那个‘人’字，就更好了!”

(源自《孟春纪?贵公》)

【解析】
像老子这样的人，可以说是达到了最高境界了。天地是多么的伟大，他养育人民，却不要他们来贡献自己，成就万物却不占为已有，万物都承受他的恩泽，得到他的好处。

然而，却没有谁知道这些恩赐从哪里来。天下并不是某个人的天下，而是天下人的天下。万事万物都在同一片天地之中，在因果循环中不断更替，因而无法说清这是你的，那是我的。从天地至公的观点来看，确实如此。不管这个人在世时是轰轰烈烈，还是默默无闻，但他最后还是要回到自然的天地之中。

现实生活中来去匆匆的人们，为了名利，不顾辛劳，不择手段，在短短的几十年里，为名所累，为利所惑，有着无数的迷惑和茫然。如果从天地至公的角度来看，这样做又是何苦？由此看来，像那个丢弓的猎人那样，乐知天命，不也生活得很快乐吗？

思想境界高，就一定会快乐。

齐国有个叫列精子高的贤人，齐缗王请他出山当辅政大臣，并对他言听计从。由于列精子高成了齐王的宠臣，齐国上下都对他百般迎合，列精子高也很是志得意满。

有一次，有人送给列精子高一套十分漂亮的衣帽：衣服是用熟绢做的，而帽子是白绢做的。列精子高很高兴，第二天一大早，就穿戴起这套新衣帽，在堂下特意撩起衣服走来走去，还问自己的侍从：“我的这套衣服还不错吧?”

侍从们都异口同声地称赞道：“我们还没见过比先生更英俊潇酒的人。”

列精子高听到赞美，十分高兴，于是就走到井边，去照看一下井中人的形象：天啊!这哪是什么英俊潇洒的样子，分明是一个丑陋的男人啊!

呆了一会儿，列精子高望着自己倒影在井中的“光辉形像”，感慨万分地说道：“侍从们为了讨好我，就这样地不惜歪曲事实，来迎合我!更何况是对于我们的齐王呢?这些日子以来，我太糊涂了!”

(源自《恃君览?达郁》)

【解析】
一般人都喜欢别人迎合、称赞自己。人们对自己有哪些方面的优点、长处，都知道得很清楚，唯独不明白自己的缺点。位高权重的人尤其这样。就连列精子高这样的贤人，都会在别人的迎合下，有些飘飘然了，更何况那些只知道醉生梦死的庸人！好在井水照醒了他，使他意识到了自己的短处。

人都喜欢镜子能照出自已的优点，却厌恶别人指出自己的缺点，特别当他们身居高位的时候。如果这样下去的话，那他们距离危险也就不远了!生活中这样的镜子，处处都有，只是看我们自己接受还是拒绝它罢了。

冷静的照镜子，就能看清自己的真面目。“镜”与“静”是同音字，照镜时，必须保持冷静！

法国的雨果有言：“被别人撕下面具，是一种失败；自己撕下面具，却是一种胜利。”特莱斯说：“人生最困难的事情，是认识自己。”

人们应互相尊敬，莫互相鄙视

郑国有个叫圃泽的地方，住有很多贤人。而在东里那个地方，却有很多才子。

圃泽地方有一个学者叫伯丰子，有一次他路过东里，被正在讲学的邓析看见，便回头对自己的学生们说：“我要戏弄一番那个来者（指伯丰子），看他有什么反应。”邓析的学生们都说：“我们都想见识一下老师的学问。”

邓析带着学生，来到伯丰子面前，对他说：“你知道养育和被别人养育的道理吗?被别人养活却不知道自己养活自己，像这种人是跟猪狗没有什么区别的；养育别的动物，使其为我所用，这才是人的能力。你们自己不能养活自己，却四处游说，这是不算什么本领的。你们这帮人能够吃得饱，穿得暖，又能游手好闲，正是有当政者资助的缘故。这又跟猪狗有什么不同呢?”

伯丰子没有理睬邓析的嘲辱，有一个跟随伯丰子的门徒，走上前来，面对邓析的话，回答道：“你可曾听说过，在齐、鲁这两个国家里，有不少贤人，有的人擅长土木建筑，有的人善于制作五金皮革，有的善于演奏各种乐器，有的善于读书、作文、计算，有的人会指挥军队作战，有的人能和天地鬼神打交道。各种各样的人才，都很丰富，但缺乏人来使唤和安排他们，使唤者不一定有什么一技之长，但那些有一技之长的人，却受他的使唤。你刚才所说的当政者，就是接受我们教谕和指挥的。我们通过教育国家当政的人，来为天下人谋取自己的衣食，你却认为是国家当政者对我们的恩惠，把我们骂作猪狗，你还有良心?”

邓析瞪目结舌，灰溜溜地带着自己的学生回去了。

(源自《列子?技艺篇》)

【解析】
邓析和伯丰子的门徒所争论的问题，实际上就是如何看待和评价一个人所从事的职业问题。在邓析看来，伯丰子他们不从事农业生产，只凭着自己的一张嘴四处游说，宣传自己的思想、学说，这是不劳而获。但在伯丰子的门徒看来，自己所从事的职业就是教育从政者，使从政者知道应该如何去安排那些能工巧匠，这就是他们的功劳。这个问题在今天仍具有现实意义，许多人总是抱怨别人过得如何的潇洒，而自已是如何的劳苦功高。试想如果每个人都去从事工农业一线生产，那么政治机构又谁来管理呢?社会分工不同，所以工作方式也有区别，大可不必强求人人都干同一种工作。我们要互相尊重，并互相尊重别人的工作和职业，切莫互相鄙视。这样，大家都愉快。