伊斯兰教四大派别及中国伊斯兰教的派别；逊尼派是与什叶派、哈瓦利吉派、穆尔吉埃派并称为早期教派。


回族的宗教派别
影响回族的新教和老教，与阿拉伯、波斯等民族的逊尼派、什叶派不同，回族穆斯林总得来说属逊尼派，但由于民族形成历史的原因，在一些方面也深受什叶派的影响，这也是回族穆斯林的特点。不只是回族，其他中国穆斯林民族基本上都是逊尼派，只有新疆的一部分塔吉克族和少数维吾尔族属什叶派。中国穆斯林的老教通常指得是“格迪穆”（尊古），而清代以后相继产生的各个派别都为新教。而且中国
穆斯林的新老之分有一个特点，即——新教不新，老教不老。


回族中的穆斯林原先都为“格迪穆”（遵古）。到了清代这一局面被打破，当时朝觐归来者在西北地区开始传播苏非派学说，兴起了“门宦”制度。同时 “伊赫瓦尼”教派与汉学派“，西赫忍耶、尕德忍耶、虎夫耶、库布忍耶）的新格局。从广义上来讲，除“格迪穆”为老教，不主张盲目对外传播外，其他派别、门宦均为新教（侯都思），而且新派多极力主张对外传播，并刻意淡化甚至混淆宗教与民族观念。


虎夫耶：意“低声”，即低声念诵“迪克尔”（赞颂词），故又称其为“低念派”。由清朝时期(约1672年)的宗教领袖阿帕克和卓（维吾尔族白山派首领）、马来迟（民族不详）二人创立和传授的。在这一派里面，还有20多个分支，分布在中国西北各省以及云南、四川等省的一些地区。这个门宦支
行使教权。虎夫耶主要分布于西北甘、宁、青、新等地。哲赫林耶：意为“公开的”、“高扬的”，在道乘功修中主张高声朗诵“迪克尔”（赞颂词）而得名。故又称为“高赞派”、“高声派”。哲赫林耶产生于十八世纪中叶（清乾隆年），由该派第一辈教主马明心创立。马明心（1719—1781年），道号“维嘎耶图拉”（民族暂不详）。他祖籍甘肃武都，幼年随叔父前往麦加朝觐，路遇也门苏菲派道堂教主伊本·辛尼，被收为徒。清乾隆六年（公元1741年）回国，带回经籍，创建哲赫林耶门宦，先后在青海、甘肃、宁夏、云南等地各族（包括部分藏、汉等民族）中宣传其主张，信徒日众，形成中国一门宦教派，哲合林耶有5个支系，分别为板桥、沙沟、南川、
北山、新店子，虽同为哲合林耶门宦，但相对独立。哲赫林耶主要分布在甘肃、宁夏、青海、新疆、云南等一带。


嘎德林耶：意为“大能”，也是苏非派的一个较大的教团，约创建于1673年。这个门宦包括大拱北、香源堂、阿门、祁门、韭菜(九彩)坪等支系。嘎德林耶有出家习俗，在出家人中选出一位“当家人”，是该门宦显著特征。主要分布在甘肃、宁夏、云南、四川等一带。

库布林耶：起源于中亚地区的一个教团，意思是“至大者”。他们的道乘功课主要是静修参悟，规定穆勒什德（教主，太爷）每年必须静坐40或70天，甚至长达120天，一般是在僻静的山洞里进行，在此期间尽量少吃食物，少睡觉，每天清晨就开始默念“齐克尔”，履行拜功，直到深夜。是一个人数较少的派别，在中国主要分布在甘肃的东乡、康乐和皋兰等地。据说它的创立者是一位阿拉伯人，在公元17世纪中期时来到中国，他自称是先知的后裔，多次来传教，开始在广州、广西，后来是在湖北、湖南，后来到甘肃、青海，并决定把甘肃省的河州地区作为根据地，他在这里定居下来，自谋生路，并起了一个中国名字。他去世后，后人为他在当地的大湾头山腰上建立了拱北（墓地），因而他的教派又被称为“大湾头门宦”。以后他的历代子孙都世袭这一职务。
不过，该派的教权比较分散，内部事务一般由各清真寺的阿訇掌握。




西道堂：1903年，由马启西脱离虎夫耶的北庄门宦后创建于甘肃临潭。初名金星堂，1909年正式定名西道堂。因其以刘智等人汉文著译为传教依据，又称汉学派。教义上以刘智的学说为依据，坚持正统信仰，履行五功，简化宗教仪式，重视文化教育；教权结构实行教主集权制。倡导学校结合汉语世俗教育、阿语、波斯语伊斯兰教育以及“汉克它布”的中阿教育。教主的言行对教徒有约束力，任职终身，但不世袭。无常后建拱北，受朝拜，忌日为重大宗教节日。内部有集体户400户，在道堂内过集体生活，集体经营商、农、牧、副各业，全部财产归道堂所有。设总经理统管，其下有各业经理和专门负责人，统一管理，统一分配。另有散居户万余人，分布于甘肃、青海、新疆、四川等地。后因受地方军阀势力打击，其经济组织濒解体。

伊赫瓦尼：“伊赫瓦尼”系阿拉伯语音译，意为“兄弟”。因该派产生时间较晚，被称为“新派”或“新行派”、“新新教”等，伊赫瓦尼仍属逊尼派。伊赫瓦尼是十九世纪末期由马万福在河州（今甘肃临夏）创立的。马万福（1849—1934），东乡族，今甘肃东乡族自治县果园村人，故人称“马果园”。 1888年（清光绪十四年），他赴麦加朝觐，受阿拉伯半岛的瓦哈比派影响，回国联络当时河州十位阿訇，创立伊赫瓦尼派。他们主张严格遵循《古兰经》和“圣训”举行宗教活动和仪式，革除认为世俗的礼俗，实行互不隶属的教坊制，重视中阿文并重的经堂教育。




赛莱菲耶：俗称“三抬”，与“伊赫瓦尼”原为一体，渊源与甘肃的东乡。“赛莱菲耶”的推创者是甘肃临夏的马得宝。马得宝，临下和政人，原属“伊赫瓦尼”。一九三六年，马得宝赴麦加朝觐，接受“瓦哈比派”的观点和思想，回国后即创立赛莱菲耶，自成一派。开创之初（约1936年），赛莱菲耶采取秘密传播的方式，七十年代末（约1976年后），开始公开传播。

依照我国的极端宗教界定，除迪格木、西道堂外，其余教派均属极端教派，当在法律打击之列。


其中哲合忍耶、赛莱菲耶属瓦哈比原教旨主义者，属三股势力中的伊斯兰极端势力。
而库布林耶派则与伊吉布特同出一门，属迁徙圣占组织，是极端恐怖主义势力。
嘎的林耶教派出自苏菲，也属极端教派，与伊吉布特类似，当属爆恐势力之一。
虎夫耶与老教迪格木类似，尚无界定。


我们期待着国家尽早对邪教教派进行分类。因体制内太多的人并不了解伊斯兰教及其教派，对其区分多依赖民宗委及伊斯兰协会，宗教局及伊协中不少人家庭来自极端教派中，长期以来对极端宗教的识别十分失败。导致了中国的伊斯兰问题愈演愈烈。

对伊斯兰的这些教派应该尽快进行归类，将极端暴恐教派尽快识别出来，予以取缔，要像整治轮子一样，先宣布其为非法邪教，然后抓捕教派野阿訇毛拉，强制拆除其教派清真寺，对骨干分子进行隔离办班限期转化，取消该教派的民族身份，一律实施民族身份转化。对普通群众进行批评教育，使其认识极端宗教危害，退出教派及宗教。

在伊斯兰教诞生之初就出现了四大派别。


逊尼派，也叫正统派，最为顽固。一切按照教条的宗教信条去做，承认阿布-柏克尔、奥马尔、奥斯曼、阿里四大哈里发；一切遵从教法与圣训，是极端主义的根源。因各自的圣训理解、教义理解差异，该派内部派系林立，长期杀戮不休。改派的一部分支系在我国被定为原教旨主义、伊斯兰极端势力。


什叶派也叫阿里派，相对温和，在哈里发认知、甚至是先知认知上与逊尼派差异极大，不承认阿布-柏克尔、奥马尔、奥斯曼的哈里发地位，认为伊玛目也可以与阿拉沟通，对穆罕默德的地位构成挑战，圣训也可由伊玛目解释，因此逊尼派极端仇视什叶派。


哈瓦利吉派属恐怖主义的祖师。是伊斯兰强硬派，一切主张按照教法教义办，主张暴力。先后刺杀了两任哈里发，即奥斯曼、阿里，多次发动起义，是现代恐怖主义的开山鼻祖。改派在阿拉伯民间盛行。改派在我国属邪教，对新疆的形势有很大影响，是反恐重点打击对象。


穆尔吉埃派属神秘主义教派即苏菲派，也是骑墙党。恪守教规，不太参与其他派系纷争，但对违反教义者严惩，主张苦行僧般的修行，是现代伊极拉特迁徙圣占者的开山鼻祖。该派在中国曾是陕甘回乱的最大参与者。血债累累。改派在新疆问题暴露之前一直是合法教派，但现在对伊极拉特实施重点打击，对改派的总体判定尚不明确，嘎的林耶是严重防范的对象，警示等级很高，可以说至少至少是黄色预警的派别。


在中国穆斯林中，塔吉克、叶城、莎车部分维吾尔属什叶派伊斯玛依支系；回族的老教迪格木属介乎于逊尼派与什叶派之间的教派，其当代老教主要是西道堂、虎夫耶；逊尼下的瓦哈比、伊赫瓦尼、哲合忍耶等极端教派在宁夏、青海、甘肃、云南呈现严重蔓延势态，是极端主义的教派；而哈瓦利吉、穆尔吉埃两派在新疆地下隐秘流行，制造了一次又一次的恐怖袭击事件。


我们希望国家尽早对中国伊斯兰教派进行识别，确定邪教教派与中国化的伊斯兰教派，以便于民众防范。