越南人李文馥在1831年（明命十二年）担任如清使出使中国福建以护送海难眷属时，因见对方官员把他带进位于福州的住所题写“粤南夷使公馆”六字，心感不满，因而“诮让馆伴官，声色俱厉，不入馆，令行人裂碎‘夷’字”，中国官员便把馆名改为“粤南使官公馆”。随后，李文馥“恐其未尽晓然”，撰写《夷辨》（后世又称《辨夷论》）张贴在公馆，进一步申明论点。

“自古有中華，有夷狄，乃天地自然之限也。而華自為華，夷自為夷，亦聖賢辨別之嚴也。華之所以為華，無論己乃有華而不夷，不夷而乃夷之者，此則不容以不辨。夫夷之所以為夷，圣經人之，賢傳彼之，而周公之所必膺之也。何哉？或專於暴行而不知有道礼名分，如古之荊楚是已。又或擧其国而異端之而於吾人之綱常道義一棄而不顧，如今之東西洋黠夷是已，称之曰夷，因其所也。我越若是班乎？我越非他。古中國聖人炎帝神農氏之後也，方其遐僻自畫，顓蒙未開，此辰而夷之，狄之可也。而於周為越裳則氏之，於歷代為交趾則郡之，未有稱為夷者。況自陳黎安南以還土地日闢，至今而倍蓰焉。北接中州廣東廣西雲南三省，西控諸蠻接於南掌緬甸諸国，東臨大海包諸島嶼，南亦抵于海，遶而西南隣于暹羅，其餘屬國附蠻不一而足，真裒然為天地間一大國矣。氏之且不可，郡之且不可，而可以夷之乎哉？然此姑淺言之耳。以言乎治法則本之二帝三王，以言乎道統則本之六經四子，家孔孟而戶朱程。其學也源左國而流班馬。其文也詩賦則昭明文選而以李杜為依歸，字畫則周禮六書而以鍾王為楷式。賓賢取士，漢唐之科目也。博帶峩冠，宋明之衣服也。推而舉之，其大者如是。夫是而謂之夷則吾正不知其何以為華也。或為高論者曰：舜東夷之人也，文王西夷之人也，傳有之，於夷乎何損？不知此蓋就其所生之地言耳。舜文之所以為舜文，自載籍以來有稱舜為夷帝者乎？有稱文王為夷王者乎？或為卑論者曰：蓋因其異言異服而夷之耳。是尤不然。且就目前言之，如福建一省，考亭朱夫子之遺教也，而所屬泉漳，人往往以巾代帽，此豈非異服，今將從而夷之乎？又如十八省言語各各不同而土語與官語又各不同，此豈非異言，亦將胥而夷之乎？其必不然也。明甚通乎華夷之義，但當於文章禮義中求之，余之辨可無作也而余豈好辨哉，余不得已也。此辨既出逮入見孫總督當堂宣示云：貴使此來本督自以使臣之禮待之，不敢以外夷視也。既而中州士夫抄者相繼，其中亦多有評閲稱賞者有儒學訓導李振仁者為人極慷慨，睹我衣冠乃自擲其帽曰：我是夷而反夷人乎哉？”

汉语是一字多义一词多义。夷字是这样，他可以指部族可以指方位，可以指野蛮可以指外族。不是单一解释。如有东夷西夷南夷北夷。但他们不是在东方的东夷。在清朝称越南人称越南夷的时候他们是很愤怒的。在文化上不是中华文化那就是夷。

法則本之二帝三王，道統則本之六經四子，家孔孟而戶朱程。其學也源左國而流班馬。其文也詩賦則昭明文選而以李杜為依歸，字畫則周禮六書而以鍾王為楷式。賓賢取士，漢唐之科目也。博帶峩冠，宋明之衣服也。越南人认为这些标准就是中华

当清朝接待官员看了这篇文章，把自己的帽子就扔了：我们成了蛮夷还反而把人家当蛮夷。 这话对也不对，在衣冠来说是对的，清朝的衣服不是宋明以来的制度。尤其头发不是华夏的了。传统说身体发肤受之父母不得有丝毫损坏

@祖馨万里：这一支可是蚩尤子孙吧