汉族学者：蚩尤不是苗族的祖先
蚩尤不是苗族的先人
——十九谈中国民族——混沌学
宫 玉 海
一、蚩尤是什么人？
黄帝战蚩尤的历史话题，过去几乎是家喻户晓；然而现在却成了问题。一些人不但不知道蚩尤是被黄帝打败的敌人；还盲目地去认他为自己的祖先，而且还要大张旗鼓地去祭祀；不知道在这时候他们把轩辕黄帝放在什么位置上。这当然要怪我们的历史学界没有交代清楚。
蚩尤是末代炎帝榆罔（噎呜）之子，所以当黄帝取代炎帝为天下君之后，蚩尤又起来反抗，把战争又延续了一个时期；最终蚩尤被应龙（晏龙、闫罗）杀死在南美洲凶犁之谷。《海内经》说：
炎帝之妻、赤水之子听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颖，是复土壤以处江水。共工生后土，后土生噎呜，噎呜生岁十有二。
赤水指古时红海，听沃是赤国之女，在两河流域。听沃生了炎居，就是现在所说的察里津。炎，古读查里，所以沙皇才自称查里×世；炎帝之陵，所以也叫茶陵。炎居生节并，节并就是九凤，现在叫加蓬。节并生戏器，就是灵恝，也叫伯陵（柏林、白令）。戏器生祝融，祝融是官职，其本名为互人，西方历史叫腓尼基。《海内经》说：“炎帝之孙伯陵”；又说，“有互人之国，人面鱼身。炎帝之孙，名曰灵恝；灵恝生互人，是能上下于天。”互人就是腓尼基人，“上下于天”，就是往来东西方之间。祝融生共工，共工叫康回，“咖啡”之名就由他而来。《竹书》说：“共工震滔洪水，以薄穷桑”，就是用核爆炸，造成昆仑发生洪水，以攻击中国，于是才有鲧和大禹治水的事情。共工生后土，后土就是勾龙氏，在非洲时叫荷鲁斯。后土生噎呜，就是榆罔，噎呜生了岁十有二，这个人就是蚩尤。
二、古“三苗”与“九黎”之君
大茅山是中国上古时期的一个重要居民区。在这里居住的人们，常常以“苗”为族称；但“苗”就读“茅”、“毛”。舜时“窜三苗于三危”，就是把古“三苗”从华东一带流放到西北三危山一带。后来“三年考绩，分北三苗”，又一次分化、迁徙，先后到了欧洲。这个“三苗”就是老苗民，包括英、爱（儿）、苏三族，最后到达英伦三岛。
蚩尤为何又叫“九黎之君”？“九黎”和黎族没有关系。“九黎”就是羑里，在河南。蚩尤少时被封于此，正如榆罔被封于义乌一样。《海内经》所说的“处于江水”，就是本着“一昭一穆、一幽一明”的惯例，分别封于东、西、南、北各地。现在有人认为河南有蚩尤墓，甚至有气体从墓中出现，名曰“蚩尤旗”，当然是与其居住地有关系。
当蚩尤反叛黄帝时，曾经拉拢古“三苗”人共同干，但被拒绝。这个“三苗”，就是在《书．尧典》中谈到的“缙云氏有不才子，号曰饕餮。”按缙云氏就是炎帝家族，被黄帝封于南，“夏官为缙云”。“缙云”后迁于西北的分支被写成猃狁、严狁，这是“缙云”的贬义谐音词。《诗．大雅》：“薄伐严狁，至于太原”，就是指它说的。“太原”并不是现在的山西，而是西北黄土高原，甘肃固原一带。
“饕餮”，应读ou dei，即奥地利一词之源头。在《山海经》中称为巫抵。说明古“三苗”为“缙云氏之后，为诸侯，盖饕餮也。”《左传》：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不矜孤寡，不恤穷匮。”好像那时就已经进入自由资本主义一样，舜就把它们放逐到三危山一带。杜预注云：“缙云，黄帝时官名，非帝子孙，故以比三凶也。贪财曰饕，贪食曰餮。”（见《舜典》注）。餮，今辽宁人以为贪食，把大吃曰餮（dai）。
所以蚩尤与古“三苗”同族，自然不是黄帝族后裔；今三苗为鲧后裔，鲧为黄帝之曾孙，当然与蚩尤就不可同日而语了。
三、今苗族为楚人，鲧的后裔
按蚩尤族为古“三苗”人，当然和现在的苗族不是一事。现在的苗族，有时也称“三苗”，这是地缘关系。但他们是颛顼的子孙，鲧的后代。鲧治水未成功，降居于楚地；后来“被“殛于羽山，化为黄熊”，就是分化为黄姓、熊姓、屈姓等三大氏族，所以有时也称为“三苗”。
据史载，当帝尧选舜做接班人时，三苗国起来反对；后被舜征伐放逐到西亚地区，成为波斯国。这个氏族当然和蚩尤无关。《海外南经》：
三苗国在赤水东，其为人相随。一曰三毛国。
这个三毛国在今伊朗一带，它又叫“三面人”；“面”，古又读“毛”，如日本语ぉもしろぃ，即ぉ面白ぃ。《大荒西经》：
大荒之中，有山名曰大荒之山；日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂。三面之人不死，是谓大荒之野。
这个大荒之野就是波斯。“三面之人不死”，波斯就是不死。三面也是三毛国，是颛顼的后代，正是伯鲧家族。
四、不能把蚩尤与炎、黄二帝并列
这个问题并不是一个新问题。在这里不妨把2005年9月28日的一篇拙著节录如下：
最近，看到一篇奇文《蚩尤与炎黄都是中华民族人文先祖》（以下简称《苏文》，为“声名显赫的蚩尤”大打不平；要我们去为这位“民族英雄”奉上“人文先祖”的称号，还得“谦卑地低下我们的头颅”。我们认为，一项超常的议题，在得到充分讨论，和基本认定之前，这样做未免为时过早。再说，我们只能向那些开辟天文、地文、人文领域的先祖致敬，而不可随便去向一个战神、瘟神表示谦卑的。
在对任何历史问题提出疑问或解释之前，都必须先对核心人物及关键问题加以正确的理解。不了解炎、黄二帝的真实面目，就无法进一步去解释蚩尤和评论他本人的功过是非。首先我们通常所指的炎、黄二帝是神农和轩辕；而炎、黄二帝并非同时代人物，更不是什么“兄弟”。《史记》明确写着，炎帝神农氏“历八世而衰”，这八世加起来约为600年；而黄帝“三战，然后得其志”所取代的是末代炎帝榆罔（又写为噎呜），无论如何也不可能和神农氏同代而处。其次，炎帝和黄帝不是一个家族；炎帝姜姓，黄帝姬姓（公孙、云氏都是他的姓），姬，姜两姓世代通婚，总不会自家相配，“互为牝牡”吧！再次，少典之国，是东北地区的一个地方政权，“少典之君”并非一人、一代；先是炎帝家族方雷氏为少典之君；当传到神农时，他取代伏羲家族的后照（巴人始祖）而有天下。其后的少典之君则由他的母弟（舅氏）黄帝家族有蟜氏接任，直到黄帝轩辕氏取代末代炎帝为天下共主为止。类似的误解早已发生过，已为人们所否定；对此不加了解，再蹈覆辙，十分不理智。清代金履祥在注《纲鉴易知录》尧、舜条目时，就把虞姓的舜误当黄帝的八世孙；而黄帝的玄孙（四世）尧却把“二女”（第二女）育英嫁给舜，认为这是“亡宗渎姓，乱序无别”的大不韪，闹出笑话。本来舜不是黄帝家族成员；四世孙和八世孙怎么可以同日而语呢！
“三皇”中，伏羲氏为天文始祖；神农氏为地文始祖，轩辕黄帝为人文始祖。神农是人，既不是神也不是怪；“牛首人身”，不过是反映了图腾崇拜；“口尝百草”、“艺五谷”则是他的伟大功绩。黄帝生于轩辕之丘，当然不是大鼋之类的怪兽；“三月能言”，“三岁能辩”也并非不可能。《史记》写的“作自为象，方四面，四达自中……”并不是长了四张脸或四个头；而是做了四个自己的塑像，坐在“方四面”的椅子上，表示要了解四面八方的情况。这么清楚的文字记载都弄不懂，还谈得上什么“研究”呢！
到了黄帝轩辕氏，娶炎帝家族西陵氏之女螺祖（又写为雷祖，即方雷氏之女）为妻，生少昊（帝挚）、昌意（颛顼之父）；当蚩尤拒绝“居少昊之宇”时，黄帝不得已把少昊（即帝挚金天氏）从西方调派到东北，这就是“邑于穷桑”，成为当地的首领。有穷后羿先由黑龙江流域迁来，后又被“佐少昊”的颛顼打败，所以后羿并不是少昊的顶头上司。只是到了少昊之孙帝喾居东北建高辛国，又当了黄帝之后，才用后羿为射官；封后羿于穷桑，世称“有穷后羿”。这样的历史顺序是不可随意颠倒的。
《苏文》极力吹捧蚩尤的“丰功伟绩”，把炎帝神农氏的文明成果都集中在蚩尤身上；把发明铜冶炼的专利也给了蚩尤；把“明乎天道”位列六相之首的风后也要蚩尤来担任；并尊蚩尤为“所有苗民的光荣的初祖，伟大的民族英雄”等等。在这些认定中，除了与史实不符之外，还颠倒了是非，搞乱了时序的先后。
蚩尤的形象如何？其实也是人而已。说他“兽身人语”，不过是汗毛丰厚，但还能说人话，仍然是人：说他“铜头铁额”，不过是戴着金属头盔和护额的面具而已，还是人：说他“牛首牛蹄”，不过是头上装饰着牛角形的器物或是头盔上装着两牛角，穿着牛蹄一样的战靴而已，还是人。“图腾崇拜”也罢，独特装束也罢，蚩尤不会是一个怪物；这一点当然和对炎帝、黄帝的“神”化有同样出入。
蚩尤的年代和末代炎帝同时，也和黄帝同时；但绝对不会是神农氏的同胞兄弟，更不是同一个人；而是神农氏九世孙。和黄帝的年代相当，但与黄帝也不是兄弟；至于亲戚关系，并非不能征讨的理由。黄帝战杀蚩尤，在绝大多数的古籍里，基本相同，那就是黄帝打败末代炎帝榆罔之后，曾任命蚩尤为“风后”，他拒绝了；又任命他“居少昊之宇，以行太昊之法”，就是观天制历，他硬是顶着不干；最后让他“主兵”，他不仅不服从，反而起兵作乱，与中央政权对抗，这就成了国家统一和稳定发展的大患。对这个分裂武装叛乱的罪犯，只有动员力量，把他平定，才是正理。
史说：蚩尤善造“大刀强弩”，又能作大雾（即毒气，李约瑟博士认为毒气是中国人发明的），使黄帝的军士昏迷。在传说中还说“应龙（黄帝之子，为雨师）蓄水，蚩尤则纵大风雨”，用洪水来攻击对方，这样做当然给广大人民带来灾害，因此说他“暴虐天下”并不为过。有人说蚩尤是个“民族英难”，不知从何谈起！要知道，黄帝得“六相”中，“明乎天道”的“风后”，是在杀蚩尤以后选任的，与蚩尤何干！再说，战争的性质，有正义和非正义之分；如果把“为了部族的发展，不得不与亲属作生死战”，是“先民历来把中华民族视为血肉同胞的反映”，就是一种混乱的逻辑。那就是说为了利己的目的，就可以置血肉同胞于不顾，乱杀一通，甚至达到非常“惨烈”程度；而这“却是中华民族维系统一的精神因素”。简直荒谬绝伦，令人无法容忍！（见《汗青疏笺》第138-140页）。
绝不许以任何理由为反叛者、分裂主义分子涂脂抹粉；更不能向蚩尤这种人顶礼膜拜！
——十九谈中国民族——混沌学
宫 玉 海
一、蚩尤是什么人？
黄帝战蚩尤的历史话题，过去几乎是家喻户晓；然而现在却成了问题。一些人不但不知道蚩尤是被黄帝打败的敌人；还盲目地去认他为自己的祖先，而且还要大张旗鼓地去祭祀；不知道在这时候他们把轩辕黄帝放在什么位置上。这当然要怪我们的历史学界没有交代清楚。
蚩尤是末代炎帝榆罔（噎呜）之子，所以当黄帝取代炎帝为天下君之后，蚩尤又起来反抗，把战争又延续了一个时期；最终蚩尤被应龙（晏龙、闫罗）杀死在南美洲凶犁之谷。《海内经》说：
炎帝之妻、赤水之子听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颖，是复土壤以处江水。共工生后土，后土生噎呜，噎呜生岁十有二。
赤水指古时红海，听沃是赤国之女，在两河流域。听沃生了炎居，就是现在所说的察里津。炎，古读查里，所以沙皇才自称查里×世；炎帝之陵，所以也叫茶陵。炎居生节并，节并就是九凤，现在叫加蓬。节并生戏器，就是灵恝，也叫伯陵（柏林、白令）。戏器生祝融，祝融是官职，其本名为互人，西方历史叫腓尼基。《海内经》说：“炎帝之孙伯陵”；又说，“有互人之国，人面鱼身。炎帝之孙，名曰灵恝；灵恝生互人，是能上下于天。”互人就是腓尼基人，“上下于天”，就是往来东西方之间。祝融生共工，共工叫康回，“咖啡”之名就由他而来。《竹书》说：“共工震滔洪水，以薄穷桑”，就是用核爆炸，造成昆仑发生洪水，以攻击中国，于是才有鲧和大禹治水的事情。共工生后土，后土就是勾龙氏，在非洲时叫荷鲁斯。后土生噎呜，就是榆罔，噎呜生了岁十有二，这个人就是蚩尤。
二、古“三苗”与“九黎”之君
大茅山是中国上古时期的一个重要居民区。在这里居住的人们，常常以“苗”为族称；但“苗”就读“茅”、“毛”。舜时“窜三苗于三危”，就是把古“三苗”从华东一带流放到西北三危山一带。后来“三年考绩，分北三苗”，又一次分化、迁徙，先后到了欧洲。这个“三苗”就是老苗民，包括英、爱（儿）、苏三族，最后到达英伦三岛。
蚩尤为何又叫“九黎之君”？“九黎”和黎族没有关系。“九黎”就是羑里，在河南。蚩尤少时被封于此，正如榆罔被封于义乌一样。《海内经》所说的“处于江水”，就是本着“一昭一穆、一幽一明”的惯例，分别封于东、西、南、北各地。现在有人认为河南有蚩尤墓，甚至有气体从墓中出现，名曰“蚩尤旗”，当然是与其居住地有关系。
当蚩尤反叛黄帝时，曾经拉拢古“三苗”人共同干，但被拒绝。这个“三苗”，就是在《书．尧典》中谈到的“缙云氏有不才子，号曰饕餮。”按缙云氏就是炎帝家族，被黄帝封于南，“夏官为缙云”。“缙云”后迁于西北的分支被写成猃狁、严狁，这是“缙云”的贬义谐音词。《诗．大雅》：“薄伐严狁，至于太原”，就是指它说的。“太原”并不是现在的山西，而是西北黄土高原，甘肃固原一带。
“饕餮”，应读ou dei，即奥地利一词之源头。在《山海经》中称为巫抵。说明古“三苗”为“缙云氏之后，为诸侯，盖饕餮也。”《左传》：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不矜孤寡，不恤穷匮。”好像那时就已经进入自由资本主义一样，舜就把它们放逐到三危山一带。杜预注云：“缙云，黄帝时官名，非帝子孙，故以比三凶也。贪财曰饕，贪食曰餮。”（见《舜典》注）。餮，今辽宁人以为贪食，把大吃曰餮（dai）。
所以蚩尤与古“三苗”同族，自然不是黄帝族后裔；今三苗为鲧后裔，鲧为黄帝之曾孙，当然与蚩尤就不可同日而语了。
三、今苗族为楚人，鲧的后裔
按蚩尤族为古“三苗”人，当然和现在的苗族不是一事。现在的苗族，有时也称“三苗”，这是地缘关系。但他们是颛顼的子孙，鲧的后代。鲧治水未成功，降居于楚地；后来“被“殛于羽山，化为黄熊”，就是分化为黄姓、熊姓、屈姓等三大氏族，所以有时也称为“三苗”。
据史载，当帝尧选舜做接班人时，三苗国起来反对；后被舜征伐放逐到西亚地区，成为波斯国。这个氏族当然和蚩尤无关。《海外南经》：
三苗国在赤水东，其为人相随。一曰三毛国。
这个三毛国在今伊朗一带，它又叫“三面人”；“面”，古又读“毛”，如日本语ぉもしろぃ，即ぉ面白ぃ。《大荒西经》：
大荒之中，有山名曰大荒之山；日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂。三面之人不死，是谓大荒之野。
这个大荒之野就是波斯。“三面之人不死”，波斯就是不死。三面也是三毛国，是颛顼的后代，正是伯鲧家族。
四、不能把蚩尤与炎、黄二帝并列
这个问题并不是一个新问题。在这里不妨把2005年9月28日的一篇拙著节录如下：
最近，看到一篇奇文《蚩尤与炎黄都是中华民族人文先祖》（以下简称《苏文》，为“声名显赫的蚩尤”大打不平；要我们去为这位“民族英雄”奉上“人文先祖”的称号，还得“谦卑地低下我们的头颅”。我们认为，一项超常的议题，在得到充分讨论，和基本认定之前，这样做未免为时过早。再说，我们只能向那些开辟天文、地文、人文领域的先祖致敬，而不可随便去向一个战神、瘟神表示谦卑的。
在对任何历史问题提出疑问或解释之前，都必须先对核心人物及关键问题加以正确的理解。不了解炎、黄二帝的真实面目，就无法进一步去解释蚩尤和评论他本人的功过是非。首先我们通常所指的炎、黄二帝是神农和轩辕；而炎、黄二帝并非同时代人物，更不是什么“兄弟”。《史记》明确写着，炎帝神农氏“历八世而衰”，这八世加起来约为600年；而黄帝“三战，然后得其志”所取代的是末代炎帝榆罔（又写为噎呜），无论如何也不可能和神农氏同代而处。其次，炎帝和黄帝不是一个家族；炎帝姜姓，黄帝姬姓（公孙、云氏都是他的姓），姬，姜两姓世代通婚，总不会自家相配，“互为牝牡”吧！再次，少典之国，是东北地区的一个地方政权，“少典之君”并非一人、一代；先是炎帝家族方雷氏为少典之君；当传到神农时，他取代伏羲家族的后照（巴人始祖）而有天下。其后的少典之君则由他的母弟（舅氏）黄帝家族有蟜氏接任，直到黄帝轩辕氏取代末代炎帝为天下共主为止。类似的误解早已发生过，已为人们所否定；对此不加了解，再蹈覆辙，十分不理智。清代金履祥在注《纲鉴易知录》尧、舜条目时，就把虞姓的舜误当黄帝的八世孙；而黄帝的玄孙（四世）尧却把“二女”（第二女）育英嫁给舜，认为这是“亡宗渎姓，乱序无别”的大不韪，闹出笑话。本来舜不是黄帝家族成员；四世孙和八世孙怎么可以同日而语呢！
“三皇”中，伏羲氏为天文始祖；神农氏为地文始祖，轩辕黄帝为人文始祖。神农是人，既不是神也不是怪；“牛首人身”，不过是反映了图腾崇拜；“口尝百草”、“艺五谷”则是他的伟大功绩。黄帝生于轩辕之丘，当然不是大鼋之类的怪兽；“三月能言”，“三岁能辩”也并非不可能。《史记》写的“作自为象，方四面，四达自中……”并不是长了四张脸或四个头；而是做了四个自己的塑像，坐在“方四面”的椅子上，表示要了解四面八方的情况。这么清楚的文字记载都弄不懂，还谈得上什么“研究”呢！
到了黄帝轩辕氏，娶炎帝家族西陵氏之女螺祖（又写为雷祖，即方雷氏之女）为妻，生少昊（帝挚）、昌意（颛顼之父）；当蚩尤拒绝“居少昊之宇”时，黄帝不得已把少昊（即帝挚金天氏）从西方调派到东北，这就是“邑于穷桑”，成为当地的首领。有穷后羿先由黑龙江流域迁来，后又被“佐少昊”的颛顼打败，所以后羿并不是少昊的顶头上司。只是到了少昊之孙帝喾居东北建高辛国，又当了黄帝之后，才用后羿为射官；封后羿于穷桑，世称“有穷后羿”。这样的历史顺序是不可随意颠倒的。
《苏文》极力吹捧蚩尤的“丰功伟绩”，把炎帝神农氏的文明成果都集中在蚩尤身上；把发明铜冶炼的专利也给了蚩尤；把“明乎天道”位列六相之首的风后也要蚩尤来担任；并尊蚩尤为“所有苗民的光荣的初祖，伟大的民族英雄”等等。在这些认定中，除了与史实不符之外，还颠倒了是非，搞乱了时序的先后。
蚩尤的形象如何？其实也是人而已。说他“兽身人语”，不过是汗毛丰厚，但还能说人话，仍然是人：说他“铜头铁额”，不过是戴着金属头盔和护额的面具而已，还是人：说他“牛首牛蹄”，不过是头上装饰着牛角形的器物或是头盔上装着两牛角，穿着牛蹄一样的战靴而已，还是人。“图腾崇拜”也罢，独特装束也罢，蚩尤不会是一个怪物；这一点当然和对炎帝、黄帝的“神”化有同样出入。
蚩尤的年代和末代炎帝同时，也和黄帝同时；但绝对不会是神农氏的同胞兄弟，更不是同一个人；而是神农氏九世孙。和黄帝的年代相当，但与黄帝也不是兄弟；至于亲戚关系，并非不能征讨的理由。黄帝战杀蚩尤，在绝大多数的古籍里，基本相同，那就是黄帝打败末代炎帝榆罔之后，曾任命蚩尤为“风后”，他拒绝了；又任命他“居少昊之宇，以行太昊之法”，就是观天制历，他硬是顶着不干；最后让他“主兵”，他不仅不服从，反而起兵作乱，与中央政权对抗，这就成了国家统一和稳定发展的大患。对这个分裂武装叛乱的罪犯，只有动员力量，把他平定，才是正理。
史说：蚩尤善造“大刀强弩”，又能作大雾（即毒气，李约瑟博士认为毒气是中国人发明的），使黄帝的军士昏迷。在传说中还说“应龙（黄帝之子，为雨师）蓄水，蚩尤则纵大风雨”，用洪水来攻击对方，这样做当然给广大人民带来灾害，因此说他“暴虐天下”并不为过。有人说蚩尤是个“民族英难”，不知从何谈起！要知道，黄帝得“六相”中，“明乎天道”的“风后”，是在杀蚩尤以后选任的，与蚩尤何干！再说，战争的性质，有正义和非正义之分；如果把“为了部族的发展，不得不与亲属作生死战”，是“先民历来把中华民族视为血肉同胞的反映”，就是一种混乱的逻辑。那就是说为了利己的目的，就可以置血肉同胞于不顾，乱杀一通，甚至达到非常“惨烈”程度；而这“却是中华民族维系统一的精神因素”。简直荒谬绝伦，令人无法容忍！（见《汗青疏笺》第138-140页）。
绝不许以任何理由为反叛者、分裂主义分子涂脂抹粉；更不能向蚩尤这种人顶礼膜拜！