希罗多德《历史》中所载吕底亚和美地亚王表
希腊人趁胜反攻，收回了一些沿海据点，希波战争也就落下了帷幕。在全书的最后，又出现了一个关于居鲁士的寓言，西方历史上的第一部史学著作就以这个故事作为结尾了。
埃斐瑞和阿尔戈斯的疆域
全盛时期的阿尔戈斯拥有南至库忒拉（Cythera）岛在内的阿庇亚（Apia）东部狭长地带。但阿尔戈利斯半岛实际还有若干独立城邦，这里无法进行精确标注。
1.14, 50, 51中记载，吕底亚墨尔姆纳达伊（Mermnadae）王朝诸王向德尔斐进献的财物，后来都被转移到埃斐瑞（Ephyre）的宝库。这个宝库并不位于埃斐瑞城，而是在德尔斐，因为鉴于这里是希腊世界共同的圣地，各城邦都要向德尔斐大神纳贡，所以便在该城专门为各城邦辟出宝库，用于储放各邦贡献的财物。1.14中说，科林托斯（Corinthus）的宝库是由初代僭主库普塞洛斯（Cypselus）建立：“我虽称它为科林托斯人的宝库，但是老实讲，这并不是科林托斯人民的宝库，而是埃爱提昂的儿子库普塞洛斯的宝库。”
提兰诺斯（tyrannus）一词翻译为僭主，个人认为不妥。根据《历史》的记载，担任此职者有好有坏，不可全盘否定。按照维基"monarch, ruler of a polis"的释义，翻译为国主、城主未尝不可；若不介意archon一词的中文翻译的话，直接将tyrannus称为执政又有何不可，谁又规定了只有archon可以被译为执政呢？陈中梅在《埃斯库罗斯悲剧全集》中又有“主政”一译，可备一说。不过，鉴于执政一词的现行用法，以及这个中文词在zhuan制和旻主之间模棱两可的色彩，个人比较主张采用“国主”这个词来指代提兰诺斯（tyrannus），这个词既没有僭主一词的贬义倾向，同时又能体现出这个职位的广泛权力和威望。以下我将采用国主一词来对译提兰诺斯（tyrannus），今后不再重复解释。
2.167中提到了埃及以及希腊许多城邦重视军人、轻视匠人的风气和社会制度，赫洛多托斯认为不能把希腊人的这种倾向归因于埃及人，他暗示这种重视武人的风气可能是受特剌刻、斯奇提亚、吕底亚和波斯等东方国家的影响。“可是在科林托斯人那里，手艺却是最不受蔑视的。”
伊利亚特6.152-210叙述柏勒洛丰的神话时提到了Ephyre的国王西叙福斯，不过由于柏勒洛丰主要活动于吕西亚，所以这里的介绍只是帮助读者了解埃斐瑞和吕西亚两国王室在神话中的姻亲关系而已。奥德赛中，奥德修斯下冥府时看到了西叙福斯受到惩罚的景象，即所谓“西叙福斯的工作”，然而整部荷马史诗中并未提到科林托斯的御肇国大君究竟因何罪而受罚。
3.38中赫洛多托斯引用了诗人品达洛斯的一句诗，个人认为非常好：“习惯是万物的主宰（谁能找到这句诗的拉丁译文，请与我联系）”。对于波斯国王居鲁士之子冈比西斯疯狂破坏和践踏埃及宗教习俗的做法，即使是在知道波斯人“不拜偶像”的前提下，史学之父依然给出了负面的评价，当然这也是大部分人对这位国王的看法。后来波斯人在希波战争中同样肆意蹂躏希腊异教的庙堂，从而坐实了东方人非理性的观点。我个人的看法是，赫洛多托斯所认为的非理性，不在于波斯人敌对与自己宗教习俗不同的埃及、希腊等民族，而在于明知各民族的习俗不同，却不加以尊重，这才是真正的不理性。史学之父提到了印度一个食人部落的例子，在他们看来，希腊人不吃掉死去的老人，才是真正“不忠不孝”的恶行：这个例子虽然极端，但由此可以佐证我以上的观点，即习俗不同不是问题，不尊重他人的习俗才是问题所在。故而才说，“习惯是万物的主宰”，与主宰者作对，不是疯狂又能是什么呢？
从这一点说开，来看待《历史》一书中屡次提到的政制之辩，个人认为当作如是观。对雅典人而言，民主制确实释放了国人的参政积极性和生产力；波斯的历代国王，有居鲁士和大流士那样的贤人，也有冈比西斯和薛西斯那样“非理性”的人物；国主（tyrannus）之治虽然在书中也遭到过恶评，但这不妨碍萨摩斯和西拉库塞的国主被高度评价为希腊世界最杰出的政治家。或许在政制上，史学之父的观点也同样是，“习惯是万物的主宰”，也就是说没有哪种政制一定就是最好的，必须普及的，而是各国当根据自身情况厘定，不可生搬硬套。
从这一点说开，来看待《历史》一书中屡次提到的政制之辩，个人认为当作如是观。对雅典人而言，民主制确实释放了国人的参政积极性和生产力；波斯的历代国王，有居鲁士和大流士那样的贤人，也有冈比西斯和薛西斯那样“非理性”的人物；国主（tyrannus）之治虽然在书中也遭到过恶评，但这不妨碍萨摩斯和西拉库塞的国主被高度评价为希腊世界最杰出的政治家。或许在政制上，史学之父的观点也同样是，“习惯是万物的主宰”，也就是说没有哪种政制一定就是最好的，必须普及的，而是各国当根据自身情况厘定，不可生搬硬套。
埃斐瑞（Ephyre）=科林托斯（Corinthus），齐普塞利代（Cypselidae）王朝
初代国主（tyrannus）齐普塞洛斯（Cypselus，该词源于希腊语中的“柜子”一词。），埃爱提昂（Eetion）之子，母亲为巴齐亚代（Bacchiadae，埃斐瑞贵族集团）中的安菲翁之女拉布达（Labda Amphionis）。二代目佩利安德罗斯（Perianderus），齐普塞洛斯之子。
齐普塞洛斯的传说主要讲述了他如何出生，如何从巴齐亚代的追杀中存活，最后成为科林托斯国主。他的母亲拉布达由于跛脚而被迫下嫁埃爱提昂，巴齐亚代在综合了两个和他们有关的神谕之后，决定抹杀拉布达的孩子（“不管生下的什么东西”）。他的名字正得自于这段惊险的经历，因为母亲将他藏于柜中而幸免。他的母亲和他本人的经历如果说是一段古希腊版的王子复仇记，那么二代目佩利安德罗斯就是国主之制最初的反面典型（虽然他的父亲已经杀了很多人）。他与米利托斯国主特拉叙布洛斯（Thrasybulus）的友谊带来了一种东方式的权谋——尽管米利托斯也属于希腊世界——杀死城邦中最优秀的人，才能使国主的统治巩固。这一点无疑非常恶劣，对于中国读者而言，这应该不会令人陌生。
佩利安德罗斯在第一卷中已经被提及，但那段故事中他只是一个背景人物，第五卷里才提到了他本人的事迹。他与死去的妻子梅里莎（Melissa）发生关系，又因为向亡妻问卜而把国中的所有妇女（当是指国人-公民而言，不包括奴隶）都骗进赫拉神宫，然后将她们的衣服全部剥光烧掉。这个故事的前半段让我想起了伊邪那岐的故事，后半段则让我联想到了数百年后的罗马诸帝。
初代国主（tyrannus）齐普塞洛斯（Cypselus，该词源于希腊语中的“柜子”一词。），埃爱提昂（Eetion）之子，母亲为巴齐亚代（Bacchiadae，埃斐瑞贵族集团）中的安菲翁之女拉布达（Labda Amphionis）。二代目佩利安德罗斯（Perianderus），齐普塞洛斯之子。
齐普塞洛斯的传说主要讲述了他如何出生，如何从巴齐亚代的追杀中存活，最后成为科林托斯国主。他的母亲拉布达由于跛脚而被迫下嫁埃爱提昂，巴齐亚代在综合了两个和他们有关的神谕之后，决定抹杀拉布达的孩子（“不管生下的什么东西”）。他的名字正得自于这段惊险的经历，因为母亲将他藏于柜中而幸免。他的母亲和他本人的经历如果说是一段古希腊版的王子复仇记，那么二代目佩利安德罗斯就是国主之制最初的反面典型（虽然他的父亲已经杀了很多人）。他与米利托斯国主特拉叙布洛斯（Thrasybulus）的友谊带来了一种东方式的权谋——尽管米利托斯也属于希腊世界——杀死城邦中最优秀的人，才能使国主的统治巩固。这一点无疑非常恶劣，对于中国读者而言，这应该不会令人陌生。
佩利安德罗斯在第一卷中已经被提及，但那段故事中他只是一个背景人物，第五卷里才提到了他本人的事迹。他与死去的妻子梅里莎（Melissa）发生关系，又因为向亡妻问卜而把国中的所有妇女（当是指国人-公民而言，不包括奴隶）都骗进赫拉神宫，然后将她们的衣服全部剥光烧掉。这个故事的前半段让我想起了伊邪那岐的故事，后半段则让我联想到了数百年后的罗马诸帝。
6.108中提到普拉泰亚人为了摆脱忒拜的统治，而向雅典求援（拉刻代蒙人为了消耗雅典，而故意唆使普拉泰亚人向雅典祈援），这件事可能发生在前519年。战端将启之际，埃斐瑞人居间调停，为双方划界，今后玻俄提亚境内再有人脱离忒拜，忒拜人也不得干涉。但由于雅典人在撤离途中遭到袭击，故而突破了调停时划定的界限，使阿索波斯河以南都受到雅典的保护，如下图。
蓝线为阿索波斯（Asopus）河，红框内的圆点为普拉泰亚。
蓝线为阿索波斯（Asopus）河，红框内的圆点为普拉泰亚。
154中提到了当时还是一员部将的盖隆（Gelon）立下赫赫战功，西拉库塞由于得到宗主国埃斐瑞的援助，才免于被西西里岛的新兴力量所奴役（虽然最终还是无法幸免）。