【《合一经》】《巴坦加里的瑜伽经》
《合一经/瑜伽经》作者：Patanjali （帕坦伽利/巴坦加里）
《巴坦加里的瑜伽经》 作者：（印）沙吉难陀尊者（Sri Swami Satchidananda）
翻译组：
翻译：陈景圆
校对：空无灵音
《巴坦加里的瑜伽经》 作者：（印）沙吉难陀尊者（Sri Swami Satchidananda）
翻译组：
翻译：陈景圆
校对：空无灵音
第一篇 合神篇
1. 现在阐述合一。
2. 约束心灵的变化就是合一。
3. 然后见者安住在自己的本性。
4. 其它时候，见者认同于心灵的变化。
5. 心灵的变化（思想模式）有五种，它们或痛苦，或不痛苦。
6. 这五种变化是：正知、错知、假想、睡眠和记忆。
7. 正知来源于直接感知、推论和经典的证言。
8. 不基于事物真实形式的认知，是错知。
9. 不基于现实，由言语产生意象，是假想。
10. 思想虚无中的觉识，是睡眠。
11. 经验过、未忘的事物在意识中重现，是记忆。
12. 这些思想模式以练习和不执来约束/掌控。
13. 努力使心灵稳定，是练习。
14. 经过长时间、不间断、虔诚地练习，就打下坚实的基础。
15. 对所见所闻之物不渴求，掌控的自我意识，是不执。
16. 因认知了本我（Purusa），甚至对三态（gunas，自然构成）亦无欲，就达到最高的不执。
1. 现在阐述合一。
2. 约束心灵的变化就是合一。
3. 然后见者安住在自己的本性。
4. 其它时候，见者认同于心灵的变化。
5. 心灵的变化（思想模式）有五种，它们或痛苦，或不痛苦。
6. 这五种变化是：正知、错知、假想、睡眠和记忆。
7. 正知来源于直接感知、推论和经典的证言。
8. 不基于事物真实形式的认知，是错知。
9. 不基于现实，由言语产生意象，是假想。
10. 思想虚无中的觉识，是睡眠。
11. 经验过、未忘的事物在意识中重现，是记忆。
12. 这些思想模式以练习和不执来约束/掌控。
13. 努力使心灵稳定，是练习。
14. 经过长时间、不间断、虔诚地练习，就打下坚实的基础。
15. 对所见所闻之物不渴求，掌控的自我意识，是不执。
16. 因认知了本我（Purusa），甚至对三态（gunas，自然构成）亦无欲，就达到最高的不执。
17. 有想合神由推理、内省、喜乐及纯“我性” 伴随而来。Saṁprajñāta samādhi is accompanied by reasoning, reflecting, rejoicing and pure I-am-ness.
在之前经文，帕坦伽利给出合一的理论。现在他谈到合一的最后境界——合神/三摩地 （或沉思），及其变化。
帕坦伽利在这方面是完全科学的。他将合一视为严格的科学，且毫不犹豫地阐明合一练习的各个方面及分支。科学家有责任去了解和解释他们发现的每个层面。就如化学家制药，他们得解释药物的正确用法，以及如果不正确使用会产生哪些后果。
如果你认为你准备好了可以立即开始练习合神，你得知道一定要先练好专注及冥想，合神的练习才成为可能。心灵必须先达到专一且完全掌控，因为整个心灵都必须用在练习合神上。
在这一节以及后面的经文，帕坦伽利谈到两种合神的类别：有想（saṁprajñata，distinguished/有显）和无想（asaṁprajñata，undistinguished/无显) 合神。 帕坦伽利又将有想合神分为四种形式。想了解它们，我们必须认识他所说的自然本质（nature，或 Prakriti 原物质）。
依帕坦伽利的说法，自然本质也有四个分支：粗物质、精微元素（tanmātra，最终表现为物质），意识（citta，心灵/心智），自我（ego）或个性。
所以，练习合神首先是专注在粗事物上(savitarka samādhi)，再到精微元素(savicāra samādhi)，然后到无任何事物的喜乐意识(sa-ānanda samādhi)，最后专注在“我”上 (sa-asmita samādhi)。
这是有次第的，因为你无法立即对精微进行沉思冥想。首先你得训练你的意识，专注于实体事物。当你的意识专注在一个实体事物时，叫作有粗想合神(savitarka samādhi)。请记得，在这个阶段，意识已经有效地控制住。当专注的意识在一个事物上沉思时，它会进入这个事物的极深处，认识它的每一个微粒。一个专注的意识会获得力量，当这个强大的意识专注在一个事物上，这个事物的所有知识就可以揭示。（译注：vitarka=粗想 gross thought/推理 reasoning）
知道这一点， 我们能够清楚地看到科学家探掘并发现原子的能量，实际是实践“有粗想合神”。他们很实在，想知道结果；他们将意识完全地专注其中，即使物质的极小粒子也会显现出来。获得此学问，我们就能从原子中获得能量，这就是有粗想合神。
这种沉思冥想的好处，是了解内在的秘密及你所沉思的事物中的能量。你要如何运用此能量？由看见原子能量如何被用来制造毁灭性的炸弹，而不是舒缓止痛剂，你很容易发现那种能量是危险的。获得一切的超凡能量，都是危险的。如果没有适宜的道德基础，练习合神的结果也是危险的。但作为一个科学家，帕坦伽利无论如何都要将它解释清楚。
下一个方式，是在精微元素（tanmātras）上沉思。这是指看不见实体的事物，即沉思一些抽象的东西， 如白色、红色、爱、或美丽。因为它们是抽象的，普通人在没有实体事物的帮助下，无法了解什么是红色或爱。但是，如果你善于沉思并理解实体事物，那么即使在没有实体事物下，你仍然有理解抽象事物的能力。于是，你超越了时间与空间，这种合神叫作内省/省思（ savicāra）。
接下来，我们进入更精微的境界，在那里甚至辨识与省思都不存在。即不使用智性，只沉思平静的心灵本身。在那儿你得到一种喜乐，叫作喜乐合神（sa-ānanda samādhi）。即，那儿只有快乐，毋须推理或省思。
第四种合神，甚至喜乐(ānanda)也没有了，只有对我性/自我/个性（I-ness/individuality）的觉知。你沉思冥想 “我性”，你就在那儿，对其他什么都不觉，这就叫 “我性”合神（sa-asmita samādhi）。虽然不能看到它是什么样子的，但至少我们先了解它的理论。在“我性”合神的境界里，深层印象（saṁskaras）仍然以种子的形式存于心识。即使你只觉知“我性”，潜在印象依然埋在心底。
有想合神（Saṁprajnata samādh）是转向内在的过程，不是演化，而是回退。开始的时候，这个世界或本质是未显现的。当它开始显现时，自我首先跑出来，然后是个性，再到心灵，再由心灵开始，你进入精微元素，再到粗元素，此即自然的演化。
合一冥想是我们体验回退，可以称为创造和毁灭。但事实上你的内在并没有创造任何东西，也没有毁灭任何东西。《薄珈梵歌》是这么解释的：“未显化的显现为显化，然后再回到未显化中。”我们看到的外在事物是显化的，是中间状态，此即我们所说的创造。这就是为什么根据瑜伽，我们不说神创造了任何东西，而说神只是纯意识，原物质也在那儿，是自然本质在演展和消退。
原物质在未显化时，含有物质(Matter )和力量，它们是不可分的，像火与热一样，没有火就不会有热。当自然本质处在未显化的状况下，力量是休眠或静止的。举例来说，当发电机不转动时，就不会产生电流，一旦马达开始转动，就会有电流的产生。
这个力量或者prāṇa（气），由三种要素组成，称为Gunas（三态），分别是： Sattva（清宁）、Rajas（活跃）、 Tamas（钝惰）。当这三种特性处于平衡状态时，它们不会影响物质。一旦三态有所扰动，就会在物质中创造动态，生出各种形式，此即整个宇宙的显现。天空、地球、火、空气、及各种元素由此被创造出来。于是，未显化的慢慢自我演化，最终成为我们看得见的实物形式。
现在，我们身处这个实体世界，三态（清宁、活跃、钝惰）兴盛，我们要从看得到的地方开始，从已知的领域回到未知，我们不能忽略已知而直接去处理未知。实质的事比较容易做，因为是我们能看见、能感觉、能触碰、能品尝的实质事物。这就是为什么我们先用通过专注而平静下来的意识去沉思实体事物。一旦了解这点，意识就会进入较深层的精微元素，接着进入更精微的层面，直到回到原始的面貌中。
除非你非常了解自然本质，否则你是跳不出来的。你没有办法忽视它或者把它放在一边。 这就是为什么要先练习四个有想合神的阶段，一个接一个地练习。
但是，在有想合神里有一个危险，它是需要去练习的，我们得面对它的危险。你要以净化自我和训练无私来做好准备，否则你会因为你的新能力而处于危险之中。以耶稣为例，他能治好生病及瘸了腿的人，他用他的能力去救助别人。但当他被钉上十字架时，却没有使用这个能力来解救自己。如果他真的想这么做，是可以的，但他没有，意味着这些超能力不该用在自私的意图上。
在之前经文，帕坦伽利给出合一的理论。现在他谈到合一的最后境界——合神/三摩地 （或沉思），及其变化。
帕坦伽利在这方面是完全科学的。他将合一视为严格的科学，且毫不犹豫地阐明合一练习的各个方面及分支。科学家有责任去了解和解释他们发现的每个层面。就如化学家制药，他们得解释药物的正确用法，以及如果不正确使用会产生哪些后果。
如果你认为你准备好了可以立即开始练习合神，你得知道一定要先练好专注及冥想，合神的练习才成为可能。心灵必须先达到专一且完全掌控，因为整个心灵都必须用在练习合神上。
在这一节以及后面的经文，帕坦伽利谈到两种合神的类别：有想（saṁprajñata，distinguished/有显）和无想（asaṁprajñata，undistinguished/无显) 合神。 帕坦伽利又将有想合神分为四种形式。想了解它们，我们必须认识他所说的自然本质（nature，或 Prakriti 原物质）。
依帕坦伽利的说法，自然本质也有四个分支：粗物质、精微元素（tanmātra，最终表现为物质），意识（citta，心灵/心智），自我（ego）或个性。
所以，练习合神首先是专注在粗事物上(savitarka samādhi)，再到精微元素(savicāra samādhi)，然后到无任何事物的喜乐意识(sa-ānanda samādhi)，最后专注在“我”上 (sa-asmita samādhi)。
这是有次第的，因为你无法立即对精微进行沉思冥想。首先你得训练你的意识，专注于实体事物。当你的意识专注在一个实体事物时，叫作有粗想合神(savitarka samādhi)。请记得，在这个阶段，意识已经有效地控制住。当专注的意识在一个事物上沉思时，它会进入这个事物的极深处，认识它的每一个微粒。一个专注的意识会获得力量，当这个强大的意识专注在一个事物上，这个事物的所有知识就可以揭示。（译注：vitarka=粗想 gross thought/推理 reasoning）
知道这一点， 我们能够清楚地看到科学家探掘并发现原子的能量，实际是实践“有粗想合神”。他们很实在，想知道结果；他们将意识完全地专注其中，即使物质的极小粒子也会显现出来。获得此学问，我们就能从原子中获得能量，这就是有粗想合神。
这种沉思冥想的好处，是了解内在的秘密及你所沉思的事物中的能量。你要如何运用此能量？由看见原子能量如何被用来制造毁灭性的炸弹，而不是舒缓止痛剂，你很容易发现那种能量是危险的。获得一切的超凡能量，都是危险的。如果没有适宜的道德基础，练习合神的结果也是危险的。但作为一个科学家，帕坦伽利无论如何都要将它解释清楚。
下一个方式，是在精微元素（tanmātras）上沉思。这是指看不见实体的事物，即沉思一些抽象的东西， 如白色、红色、爱、或美丽。因为它们是抽象的，普通人在没有实体事物的帮助下，无法了解什么是红色或爱。但是，如果你善于沉思并理解实体事物，那么即使在没有实体事物下，你仍然有理解抽象事物的能力。于是，你超越了时间与空间，这种合神叫作内省/省思（ savicāra）。
接下来，我们进入更精微的境界，在那里甚至辨识与省思都不存在。即不使用智性，只沉思平静的心灵本身。在那儿你得到一种喜乐，叫作喜乐合神（sa-ānanda samādhi）。即，那儿只有快乐，毋须推理或省思。
第四种合神，甚至喜乐(ānanda)也没有了，只有对我性/自我/个性（I-ness/individuality）的觉知。你沉思冥想 “我性”，你就在那儿，对其他什么都不觉，这就叫 “我性”合神（sa-asmita samādhi）。虽然不能看到它是什么样子的，但至少我们先了解它的理论。在“我性”合神的境界里，深层印象（saṁskaras）仍然以种子的形式存于心识。即使你只觉知“我性”，潜在印象依然埋在心底。
有想合神（Saṁprajnata samādh）是转向内在的过程，不是演化，而是回退。开始的时候，这个世界或本质是未显现的。当它开始显现时，自我首先跑出来，然后是个性，再到心灵，再由心灵开始，你进入精微元素，再到粗元素，此即自然的演化。
合一冥想是我们体验回退，可以称为创造和毁灭。但事实上你的内在并没有创造任何东西，也没有毁灭任何东西。《薄珈梵歌》是这么解释的：“未显化的显现为显化，然后再回到未显化中。”我们看到的外在事物是显化的，是中间状态，此即我们所说的创造。这就是为什么根据瑜伽，我们不说神创造了任何东西，而说神只是纯意识，原物质也在那儿，是自然本质在演展和消退。
原物质在未显化时，含有物质(Matter )和力量，它们是不可分的，像火与热一样，没有火就不会有热。当自然本质处在未显化的状况下，力量是休眠或静止的。举例来说，当发电机不转动时，就不会产生电流，一旦马达开始转动，就会有电流的产生。
这个力量或者prāṇa（气），由三种要素组成，称为Gunas（三态），分别是： Sattva（清宁）、Rajas（活跃）、 Tamas（钝惰）。当这三种特性处于平衡状态时，它们不会影响物质。一旦三态有所扰动，就会在物质中创造动态，生出各种形式，此即整个宇宙的显现。天空、地球、火、空气、及各种元素由此被创造出来。于是，未显化的慢慢自我演化，最终成为我们看得见的实物形式。
现在，我们身处这个实体世界，三态（清宁、活跃、钝惰）兴盛，我们要从看得到的地方开始，从已知的领域回到未知，我们不能忽略已知而直接去处理未知。实质的事比较容易做，因为是我们能看见、能感觉、能触碰、能品尝的实质事物。这就是为什么我们先用通过专注而平静下来的意识去沉思实体事物。一旦了解这点，意识就会进入较深层的精微元素，接着进入更精微的层面，直到回到原始的面貌中。
除非你非常了解自然本质，否则你是跳不出来的。你没有办法忽视它或者把它放在一边。 这就是为什么要先练习四个有想合神的阶段，一个接一个地练习。
但是，在有想合神里有一个危险，它是需要去练习的，我们得面对它的危险。你要以净化自我和训练无私来做好准备，否则你会因为你的新能力而处于危险之中。以耶稣为例，他能治好生病及瘸了腿的人，他用他的能力去救助别人。但当他被钉上十字架时，却没有使用这个能力来解救自己。如果他真的想这么做，是可以的，但他没有，意味着这些超能力不该用在自私的意图上。
18. 坚定不移地练习中止思想模式/心灵的变化，只有潜在印象留存，就达到另一种合神——无想合神。By the firmly convinced practice of the complete cessation of the mental modifications, the impressions only remain. This is the other samādhi [asaṁprajñāta samādhi].
在有想合神里，潜藏的种子仍然会进入显意识，在合适的时机将你带进世俗体验。这就是为什么要先经过四个阶段的练习，然后再进入“无想合神”（Asaṁprajñata samādhi）。在这个境界，连“自我”的感觉都不存在了，过去印象的种子也在无碍状态，此时，只有意识觉知存在，没有别的。一旦到达此境界，个体就得到完全的解脱，不再进入这个世界被抛来掷去。虽然你还在这个世界，却不涉入，世界对你来说只是影子，你已经完全自由了。这就是“一个解脱的人”的含义。不是指离开这个世界或死去，而是指“一个活在这个世上并得到解脱的人 (jīvanmukta) ”。
因此，你要先完全地了解自然本质，然后掌控它，之后放在一旁而得到解脱。有的时候，人们会退隐森林或到山洞里试着放弃世俗，以为如果不退隐就无法解脱。但这样的人是无法从自然本质解脱的。他们无处可躲，因为不论在哪，本质相随。没有其他的方法，除了了解它，适当地运用它，然后超越它。
这就是为什么要练习“有想合神”四个阶段的原因。那样你就很容易了解无想合神，因为当你了解自然本质（Prakrti，原物质），你就可以略过它，转身看到你自己。你了解自己是纯粹本我或纯粹觉知（Purusa），好像与自然本质（Prakrti）纠缠不清，而现在终于获得自由。
在有想合神里，潜藏的种子仍然会进入显意识，在合适的时机将你带进世俗体验。这就是为什么要先经过四个阶段的练习，然后再进入“无想合神”（Asaṁprajñata samādhi）。在这个境界，连“自我”的感觉都不存在了，过去印象的种子也在无碍状态，此时，只有意识觉知存在，没有别的。一旦到达此境界，个体就得到完全的解脱，不再进入这个世界被抛来掷去。虽然你还在这个世界，却不涉入，世界对你来说只是影子，你已经完全自由了。这就是“一个解脱的人”的含义。不是指离开这个世界或死去，而是指“一个活在这个世上并得到解脱的人 (jīvanmukta) ”。
因此，你要先完全地了解自然本质，然后掌控它，之后放在一旁而得到解脱。有的时候，人们会退隐森林或到山洞里试着放弃世俗，以为如果不退隐就无法解脱。但这样的人是无法从自然本质解脱的。他们无处可躲，因为不论在哪，本质相随。没有其他的方法，除了了解它，适当地运用它，然后超越它。
这就是为什么要练习“有想合神”四个阶段的原因。那样你就很容易了解无想合神，因为当你了解自然本质（Prakrti，原物质），你就可以略过它，转身看到你自己。你了解自己是纯粹本我或纯粹觉知（Purusa），好像与自然本质（Prakrti）纠缠不清，而现在终于获得自由。
19.那些仅仅离开了肉体且达到神的境界，或者融入自然的人，继之重生。Those who merely leave their physical bodies and attain the state of celestial deities, or those who get merged in Nature, have rebirth.
如果你只练了一点有想合神就去世了，那么你是否会失去所得的修炼之益？巴坦加里说不会的。一旦你对自然本质有了某种程度的掌握，在到达最高的解脱境界之前失去了身体，你还是会继续成为自然本质的掌控者，这样的人被称为神（ Videhas）。
假设你已经掌控了粗元素，还没进入精微元素，你就成为粗元素的掌控者。如果你在“我性”合神的练习中停止，而又触及到自然本质的深处，你就成为自然本质的掌控者。这样的人被称为纯我成就者（siddha puruṣas），或是能控制各种现象的神——因陀罗 ( Indra，古印度神话中掌管雷雨的神)、伐楼拿( Varuṇa，水神)、阿耆尼(Agni，火神)，等等。但是，不论他们变成谁，都得回来继续深入学习以得解脱。他们暂时地从自然本质退出，但如果想得到最后的学位，他们必须再进入大学。自然本质（Prakṛti）就是那“大学”。
你达到某一点，得以进入更高的境界，掌握自然本质，但欲望的种子和执着还在那儿，你还没有获得完全的解脱，所以你要再回来，完成其他的练习，然后得到学位。这就是为什么即使是神也要变成人类，因为只有在人的层面，才可以得到解脱。
神只是更进化一点的人类，学会了如何控制自然本质，由于那控制的能力而得到天界的一些愉悦。但是在那之后，他们又回来了。这个来来去去是永远存在的，直到他们将所有欲望的种子燃烧尽，最后由认知自我而得到完全解脱。
如果你只练了一点有想合神就去世了，那么你是否会失去所得的修炼之益？巴坦加里说不会的。一旦你对自然本质有了某种程度的掌握，在到达最高的解脱境界之前失去了身体，你还是会继续成为自然本质的掌控者，这样的人被称为神（ Videhas）。
假设你已经掌控了粗元素，还没进入精微元素，你就成为粗元素的掌控者。如果你在“我性”合神的练习中停止，而又触及到自然本质的深处，你就成为自然本质的掌控者。这样的人被称为纯我成就者（siddha puruṣas），或是能控制各种现象的神——因陀罗 ( Indra，古印度神话中掌管雷雨的神)、伐楼拿( Varuṇa，水神)、阿耆尼(Agni，火神)，等等。但是，不论他们变成谁，都得回来继续深入学习以得解脱。他们暂时地从自然本质退出，但如果想得到最后的学位，他们必须再进入大学。自然本质（Prakṛti）就是那“大学”。
你达到某一点，得以进入更高的境界，掌握自然本质，但欲望的种子和执着还在那儿，你还没有获得完全的解脱，所以你要再回来，完成其他的练习，然后得到学位。这就是为什么即使是神也要变成人类，因为只有在人的层面，才可以得到解脱。
神只是更进化一点的人类，学会了如何控制自然本质，由于那控制的能力而得到天界的一些愉悦。但是在那之后，他们又回来了。这个来来去去是永远存在的，直到他们将所有欲望的种子燃烧尽，最后由认知自我而得到完全解脱。
20.对于其他人，无想合神可以通过信心、力量、记忆、沉思冥想、洞察明辨到达。For the others, this asaṁprajñāta samādhi could come through faith, vigor, memory, contemplation and/or by discernment.
这是巴坦加里给予的一些方法，在瑜伽经的第二部分——练习篇中，会有更进一步的讨论。简单地说：一定要有信心，至少要有勇气；要坚强，有好的记性，记得你曾经犯过的所有错误和经验教训，以免再次掉入世俗的坑洞；当然，你一定要沉思冥想和实践巴坦加里一路讲述的合神，最后，对真实的自我（Self）和不真实的自然本质（Prakṛti）进行洞察或辨别。
这是巴坦加里给予的一些方法，在瑜伽经的第二部分——练习篇中，会有更进一步的讨论。简单地说：一定要有信心，至少要有勇气；要坚强，有好的记性，记得你曾经犯过的所有错误和经验教训，以免再次掉入世俗的坑洞；当然，你一定要沉思冥想和实践巴坦加里一路讲述的合神，最后，对真实的自我（Self）和不真实的自然本质（Prakṛti）进行洞察或辨别。
21. 对于热忱和有强烈意愿的练习者，（无想）合神很快到来。To the keen and intent practitioner this [samādhi] comes very quickly.
22. 成功所需的时间还取决于练习是温和的、中等的、还是强烈的。The time necessary for success further depends on whether the practice is mild, medium or intense.
23. 全身心投入本我（Īśvara，纯意识觉知）亦可到达合神。Or [samādhi is attained] by devotion with total dedication to Īśvara.
在这里，巴坦加里说还有另一种获得成功的方法：顺服于神（Īśvara praṇidhāna）。Īśvara这个词的意思是至高无上的意识觉知，不是个体的灵魂，而是至上的灵魂。巴坦加里接下来继续解释本我（Īśvara）是谁。
24. 本我（Īśvara）是至高无上的意识觉知（Puruṣa），不受任何烦恼、行为、行为的结果或内在的欲望印象所影响。Īśvara is the supreme Puruṣa, unaffected by any afflictions, actions, fruits of actions or by any inner impressions of desires.
这意味着本我（Īśvara）没有欲望，因此没有行为，也没有要收获的行为果实。那什么是本我（Īśvara）？
25. 它是全知/一切知识的根源。In Īśvara is the complete manifestation of the seed of omniscience.
换句话说，本我（Īśvara）是全知的，它就是知识本身。宇宙的知识叫作至上灵魂（Supreme Soul），或纯意识觉知(Puruṣa)。我们怎么想象或看到它？请想象一个圆，圆内有空间，圆外也有空间。圆内的空间是有限的，圆外的空间是无限的，如果你能接受有限空间的存在，自然你就能接受无限空间的存在。如果没有无限，也就没有有限。当你说“我是一个男人”时，一定有一个女人；当你说“左边”，就一定有“右边”。想到这一边，就一定有另一边。我们认为我们的心灵和知识是有限的，那就必定有超越它的无限知识之源。
22. 成功所需的时间还取决于练习是温和的、中等的、还是强烈的。The time necessary for success further depends on whether the practice is mild, medium or intense.
23. 全身心投入本我（Īśvara，纯意识觉知）亦可到达合神。Or [samādhi is attained] by devotion with total dedication to Īśvara.
在这里，巴坦加里说还有另一种获得成功的方法：顺服于神（Īśvara praṇidhāna）。Īśvara这个词的意思是至高无上的意识觉知，不是个体的灵魂，而是至上的灵魂。巴坦加里接下来继续解释本我（Īśvara）是谁。
24. 本我（Īśvara）是至高无上的意识觉知（Puruṣa），不受任何烦恼、行为、行为的结果或内在的欲望印象所影响。Īśvara is the supreme Puruṣa, unaffected by any afflictions, actions, fruits of actions or by any inner impressions of desires.
这意味着本我（Īśvara）没有欲望，因此没有行为，也没有要收获的行为果实。那什么是本我（Īśvara）？
25. 它是全知/一切知识的根源。In Īśvara is the complete manifestation of the seed of omniscience.
换句话说，本我（Īśvara）是全知的，它就是知识本身。宇宙的知识叫作至上灵魂（Supreme Soul），或纯意识觉知(Puruṣa)。我们怎么想象或看到它？请想象一个圆，圆内有空间，圆外也有空间。圆内的空间是有限的，圆外的空间是无限的，如果你能接受有限空间的存在，自然你就能接受无限空间的存在。如果没有无限，也就没有有限。当你说“我是一个男人”时，一定有一个女人；当你说“左边”，就一定有“右边”。想到这一边，就一定有另一边。我们认为我们的心灵和知识是有限的，那就必定有超越它的无限知识之源。
26. 它不受时间的限制，甚至是最古老的老师们的老师。Unconditioned by time, Īśvara is the teacher of even the most ancient teachers.
虽然所有的知识都在你之内，无须向外求取，但仍然需要有人帮助你去了解你自己的知识。这就是为什么老师， 或精神导师，是必要的。他或她可以帮助你进入内心，了解你自己。
为了帮助你，你的老师一定知道些什么。你的老师又是从哪里学来的呢？他也一定是从另一位老师那里学来的。那就一定有一连串的老师。那么谁是第一位老师呢？可能有成千上万的老师，那么应该有最初的一位老师，一个无限的知识宝库，所有知识的来源都在那儿。这就是为什么巴坦加里说至高无上的纯意识觉知（Puruṣa），或本我（Īśvara），是老师们的老师。
所以，顺服于神（Īśvara praṇidhāna）或全知的本我（Īśvara），是另一种进入合神境界的方法。它是感情通道，比起前面所提的方法要简单许多。仅仅是向神顺服，说：“我是你的，一切都是你的，愿你意旨成全。”在你完全放下自我的那一刻，你已超越了你的自我（Ego）。
我们试图以自我来练习合一，“啊，我可以专心了，我可以看穿这个东西了，我可以清空我的心灵了。”所有这些“我可以”的信念，应该是“我不可以”，我们应该变得完全顺从。当我们说“我可以”，是以自然本性/本质（nature）的一部分说出。一旦我们说：“我什么都不会做，是你，神！”我们即超越了本性。如果能这么做，这是一个简单又安全的捷径。
基本上，如果以本性的一部分——心灵来做事， 是没有人能得到永久的和平的。想要得到最高的喜悦，只有通过完全顺服来超越本性，再在超然的状态中理解上帝/神。一旦超越了， 你知道你永远不会卷入本性，大或小，你是完全纯粹与自由的，那样你就与超越的神合而为一了。在那个境界里，如耶稣所说：“我与神合而为一了。”作为某某先生，体重70公斤，高1.8米，卷发的那个“我”，是不能说“我与神合而为一”的。而那个纯粹的、没有卷入本性的、脱离本性的“我”则可以。这份解脱是来自于当你完全向神顺服的时候。
在日常生活里，我们与自然本性结合，但现在我们要与神合一。我们一直都有结合，但我们与自然本性/本质（Prakṛti）的结合，应该改为与神的结合。与神结合的合一才是真正的合一。
那么现在你可以看出宗教所教导的虔诚/奉献与合一的关系了。宗教与合一没有不同，合一是所有宗教的基础。本着合一的认知之光，你甚至可以走进宗教教义的难点，理解所有的宗教。
虽然所有的知识都在你之内，无须向外求取，但仍然需要有人帮助你去了解你自己的知识。这就是为什么老师， 或精神导师，是必要的。他或她可以帮助你进入内心，了解你自己。
为了帮助你，你的老师一定知道些什么。你的老师又是从哪里学来的呢？他也一定是从另一位老师那里学来的。那就一定有一连串的老师。那么谁是第一位老师呢？可能有成千上万的老师，那么应该有最初的一位老师，一个无限的知识宝库，所有知识的来源都在那儿。这就是为什么巴坦加里说至高无上的纯意识觉知（Puruṣa），或本我（Īśvara），是老师们的老师。
所以，顺服于神（Īśvara praṇidhāna）或全知的本我（Īśvara），是另一种进入合神境界的方法。它是感情通道，比起前面所提的方法要简单许多。仅仅是向神顺服，说：“我是你的，一切都是你的，愿你意旨成全。”在你完全放下自我的那一刻，你已超越了你的自我（Ego）。
我们试图以自我来练习合一，“啊，我可以专心了，我可以看穿这个东西了，我可以清空我的心灵了。”所有这些“我可以”的信念，应该是“我不可以”，我们应该变得完全顺从。当我们说“我可以”，是以自然本性/本质（nature）的一部分说出。一旦我们说：“我什么都不会做，是你，神！”我们即超越了本性。如果能这么做，这是一个简单又安全的捷径。
基本上，如果以本性的一部分——心灵来做事， 是没有人能得到永久的和平的。想要得到最高的喜悦，只有通过完全顺服来超越本性，再在超然的状态中理解上帝/神。一旦超越了， 你知道你永远不会卷入本性，大或小，你是完全纯粹与自由的，那样你就与超越的神合而为一了。在那个境界里，如耶稣所说：“我与神合而为一了。”作为某某先生，体重70公斤，高1.8米，卷发的那个“我”，是不能说“我与神合而为一”的。而那个纯粹的、没有卷入本性的、脱离本性的“我”则可以。这份解脱是来自于当你完全向神顺服的时候。
在日常生活里，我们与自然本性结合，但现在我们要与神合一。我们一直都有结合，但我们与自然本性/本质（Prakṛti）的结合，应该改为与神的结合。与神结合的合一才是真正的合一。
那么现在你可以看出宗教所教导的虔诚/奉献与合一的关系了。宗教与合一没有不同，合一是所有宗教的基础。本着合一的认知之光，你甚至可以走进宗教教义的难点，理解所有的宗教。