到底是谁或什么创造了世界，揭露宇宙终极奥秘
现在我要告诉你一个大秘密——任何时刻，当你将注意力安住在往来于心中的一切，这就是禅修；以这样的方式安住，就是体验本然心。禅修跟日常生活中思考、情绪和感受历程的唯一差异，就在于你是否运用了单纯、赤裸的觉性。当你让心如其本然地安住，不追逐任何念头，不被任何情绪或感官知觉带走，这时觉性就会显现。
少欲知足这句老话，放到现在仍然不过时。层出不穷的新需求当中，有很多其实是不必要的，因而减少欲望并不是苛待、压抑自己，反而是善待自己，是学习如何更理性、轻松地生活。
我的历程从一个对闭关非常强烈和美好的期待开始：我想行走街头，不带任何计划，不作任何安排，从一处游走到另一处。带着这样的期待，我兴奋的启程了。我从菩提伽耶离开，到了瓦拉那西。
我来到瓦拉那西火车站，那是个不大的火车站，占地很小，外面有些空地。在印度，你可以睡在火车站里面，因此我很想尝试那样做。火车站有很多人，尤其是没钱住旅店的穷人。我到了那里，想着能露宿街头。事实上，那非常困难。我心里认为这是OK的，但我的感受、我的身体说这不OK。我觉得害臊、尴尬，我觉得每个人都盯着我看。甚至有警cha经过，也打量我。我还是尝试待下去。几小时之后，我待不住了。我搬到楼上的房间。我在楼上租了一张床，不很贵，搬了进去，顿时感觉好多了。
第二天，我还想待在街上，于是下楼走到街上。这一天我在街上待了更长的时间。因为有很多的执着，强烈的执取，我不能真正放下我对身体、食物和舒适房间和环境的执着。因为我成长在良好的家庭，每天不愁衣食温饱，待遇优渥，人们待我像对待王子一般。突然间流落街头，是很困难的，很难放下这些执着。虽然第二天我在街上待得比较久，但最后我还是住进旅店，在那里住了两天。
那之后，我去了拘尸罗。我想露宿街头，但办不到，还是找了个房间。同时，我开始训练自己放下自己的习气，试着融入环境──不同的环境。几天之后，我的钱快花完了。我带的钱不多，很快就所剩无几。但这是很好的机会，因为没钱了，我就无法再住旅店。我开始街头的生活。
第一天晚上很困难，满街的野狗，即是我起身去上洗手间的时候都被野狗追逐。但我捱过了第一晚。之后我开始了没有钱和食物的生活。
第一天晚上很困难，满街的野狗，即是我起身去上洗手间的时候都被野狗追逐。但我捱过了第一晚。之后我开始了没有钱和食物的生活。
刚开始我还有钱的时候，我会去餐馆吃东西，后来没钱了，就去餐馆乞食，请他们把剩下的食物 给我。他们答应了，叫我傍晚再去。于是我照做了，得到了餐馆剩下的食物。可能是饮用水的问题，我患上疟疾，上吐下泻，如此两天下来，感觉自己快要死了。
一早醒来，我起不了身，感觉全身无力，渐渐动弹不得。感觉死亡临近，于是我下决心：好吧，我要死了，就放下吧。于是我试着坐直身体，开始做死亡和中阴的禅修。中阴的意思是死后、投生前的阶段。我做了所有这些修持。慢慢我感觉身体知觉开始消融，我看不到、听不到，我不清楚是否身体已经消融，但心非常清楚。我看到一些色彩，感觉下坠，逐渐到最后，心更清晰，非常明晰，没有概念，没有念头，没有疯猴子的心，一切都消融其中，同时有如阳光灿烂的无云晴空，非常明亮且广阔，无比喜乐，我就安住在那个状态。
不知过了多久，突然我认识到：现在还不是我要死的时候。当这个念头出现，而后更加强烈，我突然开始有了身体的感觉。之前我的心非常清楚和开阔，但随着念头，我的心下沉变窄，觉知到身体。慢慢的我可以睁开眼睛，可以听到声音，能活动身体了，接着我站起来，去找一些水，跌倒在地上。有人把我送去医院，医生给我打了点滴。
那次经验之后，我感觉非常欢喜，因为习气和一层层的执着都逐渐消融了。所有我看到的，听到的，甚至走路的时候，都感觉美好和喜悦。我心中生起深切的感恩和对周围的感激，甚至对呼吸，都觉得感恩。感恩能看到一棵树，那跟以往同样的一棵树，而我觉得它更加清新翠绿，彷佛是从喜悦和爱生出的。自此，我开始真正享受街上闭关的生活，可以和乞丐待在一起，可以住旅店，也可以住在山间，游走四方，健康也一直很好。自从那之后，我的经历都棒极了。健康无恙，一切都很好。
这个视频已经成功颠覆了许许多多人的世界观
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有的人说：“我现在年纪轻，好好的世间上过一下，等我退休了，我修行。” 等你退休了，世间上的事情都干不动了，修行你就干得动了？修行的事情比世间上还要花工夫，还要花气力。
“若有执著无正见”。什么叫做“执著”呢？有“能被取的外缘”和“能取的心识”这两者，叫做执著。以眼识为例，有一个能被看到的外境和一个能执取这个外境的识，这两者结合在一起，就称为二取执著。
在真正实修的过程中，如何辨别二取执著呢？有些人既不思善也不思恶，把自己的念头全部阻止掉，心在这上面放下来，以为这是“见”。实际上什么都不想的这种状态，在实修的过程中叫做“外境”，能感知到心进入了这种状态叫做“能取”。这个“能取”实际上就是执著，若从“能取”上解脱，才叫做“见”。
世人对佛教的最大误解，主要是在宏观世界的问题上。譬如：有人认为，佛经中对须弥山、月亮、太阳以及四大部洲等等的描述，与科学家们从月球上或太空中所看到的情形也是大相径庭；还有，佛经所说的太阳围绕四大洲的观点，也与现代科学所发现的事实恰恰相反；另外，经书中在描绘月球的时候，提及了月球上的天人以及天人的宫殿。大家都知道，1969年的7月20日下午，阿波罗11号正式在月球上登陆。三位太空人在月球上进行了长达二十一小时的探测，却没有发现任何天人或宫殿……这些事实是无法回避的，因为这在佛经中叫做现量，就是能清清楚楚地见到。
难道是佛的错误吗？为什么会有这样的矛盾呢？是不是现代科学发达以后，就出现了新的世界观，所以我们才要去寻找答案呢？
其实，释迦牟尼佛住世时，就早已回答了这个问题。我们都知道，现代科学的历史只有三百多年，两千多年前结集的佛经，虽然不可能存在与现代科学研究成果相抵触的问题，但在当时的佛经中，就有了自己的问题和答案。
其实，释迦牟尼佛住世时，就早已回答了这个问题。我们都知道，现代科学的历史只有三百多年，两千多年前结集的佛经，虽然不可能存在与现代科学研究成果相抵触的问题，但在当时的佛经中，就有了自己的问题和答案。