粗读《游民文化与中国社会》的读书笔记和心得
第三章 脱离了宗法与家族秩序的人们
一、 什么是“脱序”？
简要概述：
1：前面我们讲了处于宗法家族秩序的人们，及其当中的农民思想意识。宗法社会在当时属于社会的主流，那么，那些在主流中失去自己位置的人们又是怎样的呢？
2：古代宗法秩序是一个把人们组织起来的社会网络，脱离了这个网络的人，我称之为“脱序人”。
当时来讲，脱序是被迫的，是一种无奈的选择。脱序之后的人们是无序的，盲目混乱的。为了生存，他们形成了与主流社会对抗的隐性社会，形成了一套有别于主流社会的思想意识，脱序的人越多，反主流意识的思想也越强大。
3：脱序人至春秋战国以来，分成三个时期。
第一个时期是主要是战国时期，他们最活跃的是游士。
第二个时期是游侠。
第三个时期才是游民泛滥的时期，也是游民在主流社会外形成群体的时期。
********************************
个人粗略观感：
说到有别于主流社会的思想，我理解就是挣脱束缚后，又没有条件接触外来文化，因此形成了一种自己想当然的，自以为随心所欲思想。
就好比小时候被教育要做一个懂文明卫生的好孩子的人，长大后离开了校园，离开了长辈、领导等在跟前，就会随地吐痰丢垃圾一个道理。为什么会这样？
因为我们的教育，比如文明卫生，是在教做人，是在“相关人”面前学会做人，一旦脱离了“相关人”，就会进入乱吐乱扔的无序状态。
所以脱离了宗法秩序的人，就进入了上述状态。
一、 什么是“脱序”？
简要概述：
1：前面我们讲了处于宗法家族秩序的人们，及其当中的农民思想意识。宗法社会在当时属于社会的主流，那么，那些在主流中失去自己位置的人们又是怎样的呢？
2：古代宗法秩序是一个把人们组织起来的社会网络，脱离了这个网络的人，我称之为“脱序人”。
当时来讲，脱序是被迫的，是一种无奈的选择。脱序之后的人们是无序的，盲目混乱的。为了生存，他们形成了与主流社会对抗的隐性社会，形成了一套有别于主流社会的思想意识，脱序的人越多，反主流意识的思想也越强大。
3：脱序人至春秋战国以来，分成三个时期。
第一个时期是主要是战国时期，他们最活跃的是游士。
第二个时期是游侠。
第三个时期才是游民泛滥的时期，也是游民在主流社会外形成群体的时期。
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个人粗略观感：
说到有别于主流社会的思想，我理解就是挣脱束缚后，又没有条件接触外来文化，因此形成了一种自己想当然的，自以为随心所欲思想。
就好比小时候被教育要做一个懂文明卫生的好孩子的人，长大后离开了校园，离开了长辈、领导等在跟前，就会随地吐痰丢垃圾一个道理。为什么会这样？
因为我们的教育，比如文明卫生，是在教做人，是在“相关人”面前学会做人，一旦脱离了“相关人”，就会进入乱吐乱扔的无序状态。
所以脱离了宗法秩序的人，就进入了上述状态。
二、社会动luan的主力军---流民（分3个部分）
（1）、流民产生的原因
简要概述：
1：流民形成有外在原因，如统治者的严重苛捐杂税、官吏腐败，巨大自然灾害等等，使得农民流亡。
还有内在原因：秦朝之后废除了长子继承制，形成了均田，即多子平均继承制。多子均田使得地权分散，财产分散。而农民经济中普遍的“小，少，散”，造成任何一个小的社会震荡，都会使得农民易于流散，流亡。
2：每个时代都有流民产生，流民增加，根本原因是在于人口过剩，人口过度繁衍。
我把各朝代人口与人均耕地列了表格（略）。其中汉朝人口4-5千万，人均耕地13.8-14.5亩；唐朝天宝十四年人口5291.9万，人均耕地27亩；清道光三十年人口4亿3千万，人均耕地1.8亩。
3：从表格看出，人口呈波形浪递增，耕地呈波浪形递减现。人口大量增加，使得土地短缺，由于土地短缺造成土地增值，因而加快了土地兼并。
土地兼并又造成农民丧失土地，继而大量流亡。大量的流民会涌向相对富庶的地区，给那里的平民带来了灾难。
这样就造成了平民与流民的对立冲突。在流民仍无法解决生存问题的情况下，会形成社会巨大的破坏力量。这种力量可以摧毁一个个皇权王朝。
（2）、流民的归宿
简要概述：
1：大量的流民会摧毁皇权，因而朝廷对待流民问题都会十分重视。首先是招抚，给予土地和生产资料，使他们安定下来。其次是迁徙政策，把流民安置于地广人稀之地或边疆，使得人口分布日趋合理。
2：通常经历了一次大的社会luan后，人口会大量减少，大多数流民又重新变回农民。新朝廷会采取政策让社会稳定下来。社会安定人口又始繁殖，接着又出现前面的问题，周而复始。
3：还有一部分流民，会出现整个宗族脱离原来的抵御，举族迁徙。也就是说，这部分人只是脱离地缘，没有脱离血缘。他们举族流亡形成了自己的武装力量。他们可能会出现来到一个新地方，赶走原住民。
（3）、游民与流民的关系
简要概述：
1：流民的特点是流动，所以这是一个暂时的短期行为，他们绝大部分来自农民，因此绝大部分还是属于农民思想性格，意识上没有产生巨大的变化，【仍然属于宗法制度下的民间范畴】。
2：游民则不同。他们在争夺生存权利的同时，是以个体的身份来面对社会，他们不是暂时的，而是长时间存在于城乡之间。他们形成了脱离秩序的思想意识。游民虽然来自于流民，但不同的是，他们在城镇里找到了生存条件，成为城镇居民，这种情况，在宋代和宋代以后才大量出现。
（1）、流民产生的原因
简要概述：
1：流民形成有外在原因，如统治者的严重苛捐杂税、官吏腐败，巨大自然灾害等等，使得农民流亡。
还有内在原因：秦朝之后废除了长子继承制，形成了均田，即多子平均继承制。多子均田使得地权分散，财产分散。而农民经济中普遍的“小，少，散”，造成任何一个小的社会震荡，都会使得农民易于流散，流亡。
2：每个时代都有流民产生，流民增加，根本原因是在于人口过剩，人口过度繁衍。
我把各朝代人口与人均耕地列了表格（略）。其中汉朝人口4-5千万，人均耕地13.8-14.5亩；唐朝天宝十四年人口5291.9万，人均耕地27亩；清道光三十年人口4亿3千万，人均耕地1.8亩。
3：从表格看出，人口呈波形浪递增，耕地呈波浪形递减现。人口大量增加，使得土地短缺，由于土地短缺造成土地增值，因而加快了土地兼并。
土地兼并又造成农民丧失土地，继而大量流亡。大量的流民会涌向相对富庶的地区，给那里的平民带来了灾难。
这样就造成了平民与流民的对立冲突。在流民仍无法解决生存问题的情况下，会形成社会巨大的破坏力量。这种力量可以摧毁一个个皇权王朝。
（2）、流民的归宿
简要概述：
1：大量的流民会摧毁皇权，因而朝廷对待流民问题都会十分重视。首先是招抚，给予土地和生产资料，使他们安定下来。其次是迁徙政策，把流民安置于地广人稀之地或边疆，使得人口分布日趋合理。
2：通常经历了一次大的社会luan后，人口会大量减少，大多数流民又重新变回农民。新朝廷会采取政策让社会稳定下来。社会安定人口又始繁殖，接着又出现前面的问题，周而复始。
3：还有一部分流民，会出现整个宗族脱离原来的抵御，举族迁徙。也就是说，这部分人只是脱离地缘，没有脱离血缘。他们举族流亡形成了自己的武装力量。他们可能会出现来到一个新地方，赶走原住民。
（3）、游民与流民的关系
简要概述：
1：流民的特点是流动，所以这是一个暂时的短期行为，他们绝大部分来自农民，因此绝大部分还是属于农民思想性格，意识上没有产生巨大的变化，【仍然属于宗法制度下的民间范畴】。
2：游民则不同。他们在争夺生存权利的同时，是以个体的身份来面对社会，他们不是暂时的，而是长时间存在于城乡之间。他们形成了脱离秩序的思想意识。游民虽然来自于流民，但不同的是，他们在城镇里找到了生存条件，成为城镇居民，这种情况，在宋代和宋代以后才大量出现。
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个人粗略观感：
这一章节应该是前面章节的进一步细化。这里提到多子均田代替了长子继承制。据说日本就有长子继承制传统非常根深蒂固的情况，网传日本女子结婚对象有一项要求就是---不嫁长子。长子享受的权力大，责任也重。
可见，长子继承制也存在很多问题。
个人粗略观感：
这一章节应该是前面章节的进一步细化。这里提到多子均田代替了长子继承制。据说日本就有长子继承制传统非常根深蒂固的情况，网传日本女子结婚对象有一项要求就是---不嫁长子。长子享受的权力大，责任也重。
可见，长子继承制也存在很多问题。
三、游士的辉煌与解体（分2个部分）
（1）、士的本义与士的辉煌
简要概述：
1：第二个脱序的群体是士。士是最低等的贵族，他们能世袭土地或官职。随着贵族秩序被打乱，士作为一个等级也被瓦解。
2：最早记载的士是游士，指的是游说之人，他们自由流动，往来诸侯国之间，选主而事。他们有真才实学，是王侯大贵族的笼络对象。春秋战国是游士最辉煌的时期。
由于他们有选择职业和居住地的自由，生活也有保障，所以产生了独力的思想，形成不同的学派。
3：不同学派涌现了很多大家，如苏秦，孟子，商鞅，韩非子等等（本点略）。
4：除了儒家，法家，道家等，游士里喜欢谈阴谋策略的纵横家同样是构成民族文明发展的基因。后来，游民阶层中的知识分子，他们对纵横家更有兴趣，并把纵横家的思想进一步庸俗化，去掉文饰，使之成为游民文化的重要组成部分。
（1）、士的本义与士的辉煌
简要概述：
1：第二个脱序的群体是士。士是最低等的贵族，他们能世袭土地或官职。随着贵族秩序被打乱，士作为一个等级也被瓦解。
2：最早记载的士是游士，指的是游说之人，他们自由流动，往来诸侯国之间，选主而事。他们有真才实学，是王侯大贵族的笼络对象。春秋战国是游士最辉煌的时期。
由于他们有选择职业和居住地的自由，生活也有保障，所以产生了独力的思想，形成不同的学派。
3：不同学派涌现了很多大家，如苏秦，孟子，商鞅，韩非子等等（本点略）。
4：除了儒家，法家，道家等，游士里喜欢谈阴谋策略的纵横家同样是构成民族文明发展的基因。后来，游民阶层中的知识分子，他们对纵横家更有兴趣，并把纵横家的思想进一步庸俗化，去掉文饰，使之成为游民文化的重要组成部分。
（2）、游士的解体
简要概述：
1：秦统一后，法家体系成为秦朝的统治手段。无论官民都要听上位者的话。作为士，没有了选择权，连是否有存在的权利也受到质疑。秦朝的理想设计中，只有农夫和战士两类人。游士成为了第一个被打击对象。法家的意识形态，彻底断绝了游士的生存基础。
2：汉朝建立了分封制，游士的活动空间似乎大了一些，但实际上汉朝的分封是名存实亡。后来又实行了“罢黜百家，独尊儒术”政策，士人只有为依附于皇权这条路可走。西汉以后，士人基本出自名门大族，与官宦豪强结合起来，在家做孝子，同时皈依统治者的意志。士越来越成为平庸的人。
3：科举制度施行后，士人奔波在科举之路上。而那些自绝于仕途的人，则会堕入社会游民之中，成为游民知识分子。带有游民思想的知识分子，在动luan时期起了很大的作用。
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个人粗略观感：
我慢慢理解了王学泰先生说明游民体系形成的思维脉络了。以前读《水浒》时，没有想到时代背景的问题，只觉得《水浒》就是后人以所在时代的思想写的一个前朝故事，现在看到这里，明白了《水浒》故事是传承有序的。
这里写个题外话，最近看到一篇贴子，内容写的是中国的拼酒和强行劝酒现象。贴子认为，越喜欢在拼酒和强行劝酒圈子里混的人，其意识里的宗法家族观念越强。
贴子大意认为，宗法家族观念强的人，人身依附性很强，或者说思想意志自力性差，需要从一个圈子，一群相关人里得到个人的认同和归属。所以他们通过吃吃喝喝的方式，在寻找到可以依附的群体（说到为什么通过吃喝方式，这又涉及到国人口腔期形成的问题，这里不写那么多了）。而对那些不爱吃吃喝喝的男人，他们很是瞧不起，觉得不去吃喝的人脱离了群体，成为没有依靠的人。
同时在拼酒和强行劝酒当中，又传承了权力崇拜意识。
这个贴子结合本书来看，很有意思，也很有说服力。
简要概述：
1：秦统一后，法家体系成为秦朝的统治手段。无论官民都要听上位者的话。作为士，没有了选择权，连是否有存在的权利也受到质疑。秦朝的理想设计中，只有农夫和战士两类人。游士成为了第一个被打击对象。法家的意识形态，彻底断绝了游士的生存基础。
2：汉朝建立了分封制，游士的活动空间似乎大了一些，但实际上汉朝的分封是名存实亡。后来又实行了“罢黜百家，独尊儒术”政策，士人只有为依附于皇权这条路可走。西汉以后，士人基本出自名门大族，与官宦豪强结合起来，在家做孝子，同时皈依统治者的意志。士越来越成为平庸的人。
3：科举制度施行后，士人奔波在科举之路上。而那些自绝于仕途的人，则会堕入社会游民之中，成为游民知识分子。带有游民思想的知识分子，在动luan时期起了很大的作用。
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个人粗略观感：
我慢慢理解了王学泰先生说明游民体系形成的思维脉络了。以前读《水浒》时，没有想到时代背景的问题，只觉得《水浒》就是后人以所在时代的思想写的一个前朝故事，现在看到这里，明白了《水浒》故事是传承有序的。
这里写个题外话，最近看到一篇贴子，内容写的是中国的拼酒和强行劝酒现象。贴子认为，越喜欢在拼酒和强行劝酒圈子里混的人，其意识里的宗法家族观念越强。
贴子大意认为，宗法家族观念强的人，人身依附性很强，或者说思想意志自力性差，需要从一个圈子，一群相关人里得到个人的认同和归属。所以他们通过吃吃喝喝的方式，在寻找到可以依附的群体（说到为什么通过吃喝方式，这又涉及到国人口腔期形成的问题，这里不写那么多了）。而对那些不爱吃吃喝喝的男人，他们很是瞧不起，觉得不去吃喝的人脱离了群体，成为没有依靠的人。
同时在拼酒和强行劝酒当中，又传承了权力崇拜意识。
这个贴子结合本书来看，很有意思，也很有说服力。
四、自命为社会良心的游侠（分5个部分）
（1）、“大夫士”与贵族精神
简要概述：
1：游士产生于士族，身份是受到一定尊重的，在游士解体后，士人成为了社会秩序中的阶层。
2：早期的“大夫士”可以世袭，他们的职业和继承制，使他们有了荣誉感和自尊心，也就是我们说的贵族精神。他们会关爱与个人关系不大的公共事务。
3：秦以后不再需要贵族精神，游士也被取缔。不过，贵族精神还是一时半会消失不了，这就是后来游侠所推崇的先声。
（2）、“侠”的本义
简要概述：
1：游侠是两汉出现的现象，既有品德高尚的，也有称霸一方的，“侠”也就成为了关于人品的形容词。
侠与武联系在一起，是一种误解，在司马迁的《史记》里，侠和武力并没有关系。
2：前面说过，宗法国家是一个垂直的组织社会。人际关系是由清晰的等级建构的，人们恪守其职，各安其分。但是人是有私欲的，有各种交往的需求，这种交往是一种横向联系。当垂直秩序稍有松动，人的横向联系就会增强。
3：春秋时期，人开始游动，这种横向联系受到了皇权和法家的嫉视。根据《史记》的游侠事例记载，我们认为，当时游侠的特点就是好交友，善于交游。
反对游侠的人，认为游侠结私交，作威作福，还认为他们不敬父母，不顾家族，整天和朋友宾客待在一起，吃吃喝喝，花去家业。这种交友方式是在排斥儒家思想里的宗族宗法观念。
4：当这些“侠”有了追随者之后，势力壮大，就有可能因为私欲与公益或现政权发生冲突，在专制皇权中，使用暴力动武不可避免。所以侠与武有了一定的关联。
（1）、“大夫士”与贵族精神
简要概述：
1：游士产生于士族，身份是受到一定尊重的，在游士解体后，士人成为了社会秩序中的阶层。
2：早期的“大夫士”可以世袭，他们的职业和继承制，使他们有了荣誉感和自尊心，也就是我们说的贵族精神。他们会关爱与个人关系不大的公共事务。
3：秦以后不再需要贵族精神，游士也被取缔。不过，贵族精神还是一时半会消失不了，这就是后来游侠所推崇的先声。
（2）、“侠”的本义
简要概述：
1：游侠是两汉出现的现象，既有品德高尚的，也有称霸一方的，“侠”也就成为了关于人品的形容词。
侠与武联系在一起，是一种误解，在司马迁的《史记》里，侠和武力并没有关系。
2：前面说过，宗法国家是一个垂直的组织社会。人际关系是由清晰的等级建构的，人们恪守其职，各安其分。但是人是有私欲的，有各种交往的需求，这种交往是一种横向联系。当垂直秩序稍有松动，人的横向联系就会增强。
3：春秋时期，人开始游动，这种横向联系受到了皇权和法家的嫉视。根据《史记》的游侠事例记载，我们认为，当时游侠的特点就是好交友，善于交游。
反对游侠的人，认为游侠结私交，作威作福，还认为他们不敬父母，不顾家族，整天和朋友宾客待在一起，吃吃喝喝，花去家业。这种交友方式是在排斥儒家思想里的宗族宗法观念。
4：当这些“侠”有了追随者之后，势力壮大，就有可能因为私欲与公益或现政权发生冲突，在专制皇权中，使用暴力动武不可避免。所以侠与武有了一定的关联。
（3）、“侠”是人们对生活的一种选择
简要概述：
1：游侠最活跃的是西汉初中叶，西汉专制相对秦宽松一些。游侠可以来自不同阶层，他们脱离了“士农工商”，属于脱序人，常会不按法律行事，这说明他们不依附统治者。虽然游侠也被皇权统治者取缔，但实施的力度并不太严厉。
2：游侠存在于皇权还没高度发展时期。某些人会自觉的，为了满足精神需求、选取这一种生活态度。
游侠的流风形成一定的影响力，使得一些年轻人，或有叛逆精神的人开始学做游侠，遨游天下。当然如果他们厌倦了游侠生活，还可以回归秩序当中。
（4）、游侠品格与生活的独特性
简要概述：
1：根据司马迁笔下描述，游侠有以下特点：
a 主动拯救生死边缘的人，勇敢，不怕死，不求回报。
b 为了拯救他们，不怕触犯法律或世俗观念
c 一诺千金，救人救到底
d 不逞强，不炫耀，默默奉献。
以上特点是后世公认的游侠道德品质，游侠不怕与主流对抗，是皇权统治下人们企盼的一丝亮光。在对待游侠上，朝廷和民间的评价是不同的。
2：自从司马迁讴歌了游侠，后世的诗文作家也相继通过艺术想象来提升游侠的意义。“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”。
这些经过艺术加工的游侠品格，成为了社会良心。
3：除此之外，还存在另一种“为他”的游侠。曹植的《白马篇》里，出现了建立功业，国家危难挺身而出的报国志士，他们也被称戴上了游侠之名。后来的作品，这类游侠也成为了一种创作套路。
陈子昂的《感遇》中，把一个在家乡杀了人的少年描写成忧国忧民的志士，仿佛有了“报国”就可以掩盖一切。
4：【游侠虽然说是人们对生活态度的一种选择，但愿意做出这种选择的人多是青年人，因为只有青年人才更少地泯灭人们本有的良知。】
简要概述：
1：游侠最活跃的是西汉初中叶，西汉专制相对秦宽松一些。游侠可以来自不同阶层，他们脱离了“士农工商”，属于脱序人，常会不按法律行事，这说明他们不依附统治者。虽然游侠也被皇权统治者取缔，但实施的力度并不太严厉。
2：游侠存在于皇权还没高度发展时期。某些人会自觉的，为了满足精神需求、选取这一种生活态度。
游侠的流风形成一定的影响力，使得一些年轻人，或有叛逆精神的人开始学做游侠，遨游天下。当然如果他们厌倦了游侠生活，还可以回归秩序当中。
（4）、游侠品格与生活的独特性
简要概述：
1：根据司马迁笔下描述，游侠有以下特点：
a 主动拯救生死边缘的人，勇敢，不怕死，不求回报。
b 为了拯救他们，不怕触犯法律或世俗观念
c 一诺千金，救人救到底
d 不逞强，不炫耀，默默奉献。
以上特点是后世公认的游侠道德品质，游侠不怕与主流对抗，是皇权统治下人们企盼的一丝亮光。在对待游侠上，朝廷和民间的评价是不同的。
2：自从司马迁讴歌了游侠，后世的诗文作家也相继通过艺术想象来提升游侠的意义。“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”。
这些经过艺术加工的游侠品格，成为了社会良心。
3：除此之外，还存在另一种“为他”的游侠。曹植的《白马篇》里，出现了建立功业，国家危难挺身而出的报国志士，他们也被称戴上了游侠之名。后来的作品，这类游侠也成为了一种创作套路。
陈子昂的《感遇》中，把一个在家乡杀了人的少年描写成忧国忧民的志士，仿佛有了“报国”就可以掩盖一切。
4：【游侠虽然说是人们对生活态度的一种选择，但愿意做出这种选择的人多是青年人，因为只有青年人才更少地泯灭人们本有的良知。】
（5）、轻薄少年对游侠的模仿
简要概述：
1：游侠的品格是一种具备高尚德行的人才具备的。年轻人一时心血来潮，向往带有浪漫色彩的生活，想充当社会良心。但是他们是不成熟的一群，他们往往只能学到游侠表面的皮毛，如服装、行为做派。
这些年轻人呼朋唤友，招摇过市，甚至斗鸡走狗，杀戮无辜，他们表面上仿佛脱离了宗法秩序，实际上只是伪游侠。
2：宋代及宋代以后，士族出身的游侠已经消失，平民游侠开始兴起。这些游侠已经和游民地位差不多，只是他们强悍勇武，成为了游民崇拜的对象。
研究游民文化，不能不考虑游民对游侠文化的继承和发展。游民知识分子创作的文艺作品，使得游民能接触和了解游侠。
3：游侠成为了老百姓企盼的社会良心，这也给了统治者利用的机会。事实上，游侠与权贵相勾结，被权贵收买的例子也很多。如唐太子李建成为保住太子地位收揽大批游侠，清代雍正的血滴子集团，等等。
游侠的末流就是流氓盗匪，而勇猛的游侠，会成为暴力中的领面人物。
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个人粗略观感：
第2部分有这样一段：反对游侠的人，认为游侠结私交，作威作福，还认为他们不敬父母，不顾家族，整天和朋友宾客待在一起，吃吃喝喝，花去家业。这种交友方式是在排斥儒家思想里的宗族宗法观念。
这个说法王学泰先生是引用他人的说法，没有说自己的判定，我理解为王学泰先生应该是认同这种说法。
这种说法我不大同意。我觉得就像前面所述，游民文化与儒家思想是既对立又互补的，表面上看，这类人重视狐朋狗友多于重视家庭，违反了儒家的伦理秩序，但实质上，内心仍然是依附于一个群体，只是他自认为脱离了一个群体（家族），而投向了另一个群体（酒友圈，权力圈）。
我认为这类人在家族中相对是一个强势者（主要是男人），所以他们敢于鄙薄比他们弱势的女人和孩子，利用了男权社会带来的便利条件。所以表面上他们好像脱离了家族秩序，实则只是转换了人身依附群体。
简要概述：
1：游侠的品格是一种具备高尚德行的人才具备的。年轻人一时心血来潮，向往带有浪漫色彩的生活，想充当社会良心。但是他们是不成熟的一群，他们往往只能学到游侠表面的皮毛，如服装、行为做派。
这些年轻人呼朋唤友，招摇过市，甚至斗鸡走狗，杀戮无辜，他们表面上仿佛脱离了宗法秩序，实际上只是伪游侠。
2：宋代及宋代以后，士族出身的游侠已经消失，平民游侠开始兴起。这些游侠已经和游民地位差不多，只是他们强悍勇武，成为了游民崇拜的对象。
研究游民文化，不能不考虑游民对游侠文化的继承和发展。游民知识分子创作的文艺作品，使得游民能接触和了解游侠。
3：游侠成为了老百姓企盼的社会良心，这也给了统治者利用的机会。事实上，游侠与权贵相勾结，被权贵收买的例子也很多。如唐太子李建成为保住太子地位收揽大批游侠，清代雍正的血滴子集团，等等。
游侠的末流就是流氓盗匪，而勇猛的游侠，会成为暴力中的领面人物。
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个人粗略观感：
第2部分有这样一段：反对游侠的人，认为游侠结私交，作威作福，还认为他们不敬父母，不顾家族，整天和朋友宾客待在一起，吃吃喝喝，花去家业。这种交友方式是在排斥儒家思想里的宗族宗法观念。
这个说法王学泰先生是引用他人的说法，没有说自己的判定，我理解为王学泰先生应该是认同这种说法。
这种说法我不大同意。我觉得就像前面所述，游民文化与儒家思想是既对立又互补的，表面上看，这类人重视狐朋狗友多于重视家庭，违反了儒家的伦理秩序，但实质上，内心仍然是依附于一个群体，只是他自认为脱离了一个群体（家族），而投向了另一个群体（酒友圈，权力圈）。
我认为这类人在家族中相对是一个强势者（主要是男人），所以他们敢于鄙薄比他们弱势的女人和孩子，利用了男权社会带来的便利条件。所以表面上他们好像脱离了家族秩序，实则只是转换了人身依附群体。