一切随缘及其他
论语今读 李泽厚
7.3
子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
7.4
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
先生说：并非整天作古振今，老师一副紧张面孔和圣人气象。后世假道学却往往如此，令人生厌。包括程颐，见树木思造桥便自以为罪过，时时刻刻以此为念，实乃思想上的假道学。……中国人乐天知命，俯仰不愧，申申夭夭……
7.3
子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
7.4
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
先生说：并非整天作古振今，老师一副紧张面孔和圣人气象。后世假道学却往往如此，令人生厌。包括程颐，见树木思造桥便自以为罪过，时时刻刻以此为念，实乃思想上的假道学。……中国人乐天知命，俯仰不愧，申申夭夭……
论语今读 李泽厚
7.8
子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
先生说：实用理性之思维重启发、暗示、点悟，极具具体情境性质，而不重抽象论证、详尽说明或推理过程。中国文化从诗文评点道教育方法，无不重点到为止，不求说破，一直到禅宗棒喝顿悟……因逻辑论证亦不外演绎、归纳两种，真正之科学创造并非来自此种方法，而来于自由想象……千卷玄言不如片言折狱，此我宁做这种非学术之小记而不写长篇论文……
7.8
子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
先生说：实用理性之思维重启发、暗示、点悟，极具具体情境性质，而不重抽象论证、详尽说明或推理过程。中国文化从诗文评点道教育方法，无不重点到为止，不求说破，一直到禅宗棒喝顿悟……因逻辑论证亦不外演绎、归纳两种，真正之科学创造并非来自此种方法，而来于自由想象……千卷玄言不如片言折狱，此我宁做这种非学术之小记而不写长篇论文……
论语今读 李泽厚
7.11
子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！
子路曰：子行三军，则谁与？
子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。
7.12
子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
7.19
叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
先生说：所谓孔颜乐处之原始根源仍在巫术神秘体验，即人与宇宙万物合为一体之快乐。……情境便不止于道德，实乃超道德，这才是天人之际。……实则为天地立心之心，非道德，非认知理性，乃审美：鸟飞鱼跃，生意盎然，其中深意存焉。年轻人动辄引西方悲观主义，指斥中国传统浅薄，据云只有认上帝全知全能，人类比犯错误才深刻并认为以应然做实然乃人类理知之狂妄，亦乌托邦之起源。
正因为无上帝信仰，中国传统才建此乐生的宇宙观，以为支持，以求奋进；日日新，又日新，以积极乐观的态度来对待生存，生命和认识，也才将应然实然相联结，以人能参天地赞化育来勉励，人之地位虽高大，但此种生命哲学之悲苦底蕴、艰辛情境，岂必亚于人应该匍匐神殿下的教义？
7.11
子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！
子路曰：子行三军，则谁与？
子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。
7.12
子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
7.19
叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
先生说：所谓孔颜乐处之原始根源仍在巫术神秘体验，即人与宇宙万物合为一体之快乐。……情境便不止于道德，实乃超道德，这才是天人之际。……实则为天地立心之心，非道德，非认知理性，乃审美：鸟飞鱼跃，生意盎然，其中深意存焉。年轻人动辄引西方悲观主义，指斥中国传统浅薄，据云只有认上帝全知全能，人类比犯错误才深刻并认为以应然做实然乃人类理知之狂妄，亦乌托邦之起源。
正因为无上帝信仰，中国传统才建此乐生的宇宙观，以为支持，以求奋进；日日新，又日新，以积极乐观的态度来对待生存，生命和认识，也才将应然实然相联结，以人能参天地赞化育来勉励，人之地位虽高大，但此种生命哲学之悲苦底蕴、艰辛情境，岂必亚于人应该匍匐神殿下的教义？
论语今读 李泽厚
7.27
子钓而不纲，弋不射宿。
7.28
子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。
7.38
子温而厉，威而不猛，恭而安。
7.27
子钓而不纲，弋不射宿。
7.28
子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。
7.38
子温而厉，威而不猛，恭而安。
论语今读 李泽厚
8.6
曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也；君子人与？君子人也。
8.7
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
8.9
民可使由之，不可使知之。
8.10
子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。
8.11
子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
8.6
曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也；君子人与？君子人也。
8.7
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
8.9
民可使由之，不可使知之。
8.10
子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。
8.11
子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
论语今读 李泽厚
8.13
子曰：笃信，好学，守死，善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
8.13
子曰：笃信，好学，守死，善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
论语今读 李泽厚
9.4
子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
9.8
子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。
9.18
子曰：吾未见好德如好色者也。
9.22
子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！
9.30
子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
9.31
棠棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。子曰：未之思也，夫何远之有？
9.4
子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
9.8
子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。
9.18
子曰：吾未见好德如好色者也。
9.22
子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！
9.30
子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
9.31
棠棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。子曰：未之思也，夫何远之有？
论语今读 李泽厚
10.6
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气。……
10.7
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
10.15
升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
10.6
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气。……
10.7
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
10.15
升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
论语今读 李泽厚
11.1
子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之则吾从先进。
11.3
子曰：回也非助我者也，于吾言无所不悦。
11.16
子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。
曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。
11.20
子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎？
11.1
子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之则吾从先进。
11.3
子曰：回也非助我者也，于吾言无所不悦。
11.16
子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。
曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。
11.20
子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎？
论语今读 李泽厚
12.4
司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。
曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？
12.10
子张问崇德辨惑。子曰：主中信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦祗以异。
12.12
子曰：片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。
12.4
司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。
曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？
12.10
子张问崇德辨惑。子曰：主中信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦祗以异。
12.12
子曰：片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。
论语今读 李泽厚
12.16
子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
12.17
季康子问政于孔子。孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正。
12.23
子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
12.24
曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。
12.16
子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
12.17
季康子问政于孔子。孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正。
12.23
子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
12.24
曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。
论语今读 李泽厚
13.1
子路问政。子曰：先之，劳之。请益。曰：无倦。
13.3
子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？
子曰：必也正名乎！
子路曰：有是哉，于之迂也！奚其正？
子曰：野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。
13.1
子路问政。子曰：先之，劳之。请益。曰：无倦。
13.3
子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？
子曰：必也正名乎！
子路曰：有是哉，于之迂也！奚其正？
子曰：野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。
论语今读 李泽厚
13.9
子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！
冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。
曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。
13.21
子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
13.23
子曰：君子和而不同，小人同而不和。
13.27
子曰：刚、毅、木、讷，近仁。
13.28
子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
13.9
子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！
冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。
曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。
13.21
子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
13.23
子曰：君子和而不同，小人同而不和。
13.27
子曰：刚、毅、木、讷，近仁。
13.28
子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
诗经 扬之水
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。
绸缪
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何？
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何？
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者。子兮子兮，如此粲者何？
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。
绸缪
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何？
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何？
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者。子兮子兮，如此粲者何？
论语今读 李泽厚
14.2
子曰：士而怀居，不足以为士矣。
14.3
子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
14.22
子路问事君。子曰：勿欺也，而犯之。
14.28
子曰：君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。
14.2
子曰：士而怀居，不足以为士矣。
14.3
子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
14.22
子路问事君。子曰：勿欺也，而犯之。
14.28
子曰：君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。