看画把我带着帖
心理素质不行，被标红以后，半个字也写不出来。好像正在扶墙潜行，突然被探照灯照住，见光死，动弹不得。那真像我的大红脸，顶一次，心慌一次。需要说明的是，前面一大堆错，后面还将有一大堆错。求各位，继续担待和继续扶持。好吧，是我太矫情了。
说到哪了。。。。。。
对，青鸟兄说随便找一副山水画 试试，决定依言行之。
以前看到有”赵子固“这个人，性情豪迈，与友游西湖，其时，一层薄雾笼罩西泠桥和孤山，大家趁机移舟树间，此公得景忘情，瞪目大叫：“此真洪谷子、董北苑得意笔也”旁人大骇，以为非人。
是从此处得知洪谷子（荆浩，北派山水画鼻祖）董北苑（董源，南派山水画鼻祖）。
第一个问题有了，这个南派和北派怎么划分的。
我直接从地理特点上区分：南方山势平缓，山少水多，水是江、湖这样大面积的，北方则山势险峻，山多水少，水则多瀑布、泉溪这种。所以画出来不一样。青鸟兄，这个理解怎么样？
我先找了南派董源的：《潇湘图》
对，青鸟兄说随便找一副山水画 试试，决定依言行之。
以前看到有”赵子固“这个人，性情豪迈，与友游西湖，其时，一层薄雾笼罩西泠桥和孤山，大家趁机移舟树间，此公得景忘情，瞪目大叫：“此真洪谷子、董北苑得意笔也”旁人大骇，以为非人。
是从此处得知洪谷子（荆浩，北派山水画鼻祖）董北苑（董源，南派山水画鼻祖）。
第一个问题有了，这个南派和北派怎么划分的。
我直接从地理特点上区分：南方山势平缓，山少水多，水是江、湖这样大面积的，北方则山势险峻，山多水少，水则多瀑布、泉溪这种。所以画出来不一样。青鸟兄，这个理解怎么样？
我先找了南派董源的：《潇湘图》
突然发现问题了，青鸟兄“毒辣。”难怪说欣赏山水要有水平，面对这幅画，没清楚的人物、没情节、没神秘之处。我只有几个字：
啊！好山！
哇！好水，水上还有几个好人。。。。。。
咋办，刷子不够用了。
啊！好山！
哇！好水，水上还有几个好人。。。。。。
咋办，刷子不够用了。
遇到这种情况不能着急，虽然说每个人都觉得自己很孤独，其实不孤独。
前有贤者开路，今有高朋相伴。就算一不小心走上歧路，如果多看多学，迟早也能给拐回来。
曾觉得中国画画什么都不大像！如今始知那是因为我没气质。古代艺术家从来没有把形象肖似放在艺术追求的较高位置。
元代汤垕（音厚）在《画鉴》中提到：“观画之法、先观气韵、次观笔意、古法、位置、傅染，然后形似。次六法也。”
”若观山水、墨竹、梅兰、枯木、奇石、墨花、墨禽等，游戏翰墨、高人雅士寄兴写意者，慎不可以形似求之。先观天真，次观笔意，相对忘笔墨之道是为得之。 “
此乃前贤开路。
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问题是：知易行难。怎么把握气韵，与古人之心相会。 先民们或歌咏或诗词或书画，哪来那么多理论，都是慢慢积累的结果。任何艺术平，先靠直觉肯定行得通 》》》
此乃自我安慰。
前有贤者开路，今有高朋相伴。就算一不小心走上歧路，如果多看多学，迟早也能给拐回来。
曾觉得中国画画什么都不大像！如今始知那是因为我没气质。古代艺术家从来没有把形象肖似放在艺术追求的较高位置。
元代汤垕（音厚）在《画鉴》中提到：“观画之法、先观气韵、次观笔意、古法、位置、傅染，然后形似。次六法也。”
”若观山水、墨竹、梅兰、枯木、奇石、墨花、墨禽等，游戏翰墨、高人雅士寄兴写意者，慎不可以形似求之。先观天真，次观笔意，相对忘笔墨之道是为得之。 “
此乃前贤开路。
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问题是：知易行难。怎么把握气韵，与古人之心相会。 先民们或歌咏或诗词或书画，哪来那么多理论，都是慢慢积累的结果。任何艺术平，先靠直觉肯定行得通 》》》
此乃自我安慰。
画里就这么大一点，先不管他画外无穷大。展开潇湘图，直观上就给人特别开阔、平静的感觉。正中一河由山间汇入， 山上云雾缭绕，树林藏风蕴水 。人是自然的一部分。
还是先分析人的活动比较顺手，生产活动是捕鱼：
第一种，多人协作收网。
这幅图里能看见渔人裸露上身，下面都穿的大裤衩（褌或者犊鼻褌），甚至可以看见拿鱼篓者的肌肉.
然后两幅远景，泛舟波上，尤其渺小：
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有观点提出渔者代表隐者，这个后面讨论。确实我们文化里有“樵、渔”的意向。
有意思的是水面上进行的社会活动，先看图：
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1. 船上有二人撑伞，其中一位着红衣一位着黑衣。对面，明显是个念经的和尚。关键是，先确定一下船是向哪边开的。 我的结论是朝岸上开的。看画里的船都是尾部翘起。
对这部分有两个观点：周密认为是《河伯娶妇图》； 董其昌认为是，根据谢眺的诗：“洞庭张乐地，潇湘帝子游”而得。《潇湘图》（见其题跋，有神仙游潇湘）
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我看：就是娶媳妇。岸上有人迎接，还有乐班子，远处是女眷。
新娘子坐船从哪来的？ 顺湘江而来。（流经湖南省永州市、衡阳市、株洲市、湘潭市、长沙市，至岳阳市的湘阴县注入长江水系的洞庭湖 ）不管具体在哪，反正是湘女。这个解读不像周密有风俗，也不像董其昌有文化，但是最真实。
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河伯娶妇，那是用女子祭江，祈雨。 帝子巡江确实有诗意，也被大多数人认可，是因为董其昌的地位，是因为文人的情怀。如果看图，可能没那么高远。
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1. 船上有二人撑伞，其中一位着红衣一位着黑衣。对面，明显是个念经的和尚。关键是，先确定一下船是向哪边开的。 我的结论是朝岸上开的。看画里的船都是尾部翘起。
对这部分有两个观点：周密认为是《河伯娶妇图》； 董其昌认为是，根据谢眺的诗：“洞庭张乐地，潇湘帝子游”而得。《潇湘图》（见其题跋，有神仙游潇湘）
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我看：就是娶媳妇。岸上有人迎接，还有乐班子，远处是女眷。
新娘子坐船从哪来的？ 顺湘江而来。（流经湖南省永州市、衡阳市、株洲市、湘潭市、长沙市，至岳阳市的湘阴县注入长江水系的洞庭湖 ）不管具体在哪，反正是湘女。这个解读不像周密有风俗，也不像董其昌有文化，但是最真实。
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河伯娶妇，那是用女子祭江，祈雨。 帝子巡江确实有诗意，也被大多数人认可，是因为董其昌的地位，是因为文人的情怀。如果看图，可能没那么高远。
董其昌对这幅画的影响极大，他的解读，一下子扩张到了画外。先看看题跋，他特别喜欢董源的画，毕生追求，收得4幅，42岁得此画后，基本上每10年题跋一次，那是反复不停的鉴赏观看，在画中留下三题跋。董其昌，字画皆有建树。
首题：
此卷余以丁酉六月得于长安，卷有（文寿）承题，董北苑字失其半，不知何图也。既展之，即定为潇湘图，盖宣和画谱所载，而以选诗为境，所谓洞庭张乐地、潇湘帝子游耳。忆余丙申持节长沙，行潇湘道中，兼霞渔网，汀洲丛木，茅庵樵径，晴峦远堤，一一如此图，令人不动步而重作湘江之客。昔人乃有以画为假山水，而以山水为真画者，何颠倒见也。董源画世如星凤，此卷尤奇古荒率。僧巨然于此还丹，梅道人尝其一峦者，余何幸得卧游其间耶。董其昌题。乙亥首夏三月。
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1.有人根据文中：“董北苑字失其半，不知何图也。既展之，即定为潇湘图，”论证董为主观测定，此画为伪作。（董其昌超爱董源，收其四幅作品，天天把玩比较，鉴赏能力是过关的，并非臆定）
2.“董源画世如星凤”，今天剩三幅。
3.巨然：著名画家，善江南山水，师法董源，并称“董巨”
4.梅道人：梅花道人吴镇，画家，代表作《渔父图》
首题：
此卷余以丁酉六月得于长安，卷有（文寿）承题，董北苑字失其半，不知何图也。既展之，即定为潇湘图，盖宣和画谱所载，而以选诗为境，所谓洞庭张乐地、潇湘帝子游耳。忆余丙申持节长沙，行潇湘道中，兼霞渔网，汀洲丛木，茅庵樵径，晴峦远堤，一一如此图，令人不动步而重作湘江之客。昔人乃有以画为假山水，而以山水为真画者，何颠倒见也。董源画世如星凤，此卷尤奇古荒率。僧巨然于此还丹，梅道人尝其一峦者，余何幸得卧游其间耶。董其昌题。乙亥首夏三月。
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1.有人根据文中：“董北苑字失其半，不知何图也。既展之，即定为潇湘图，”论证董为主观测定，此画为伪作。（董其昌超爱董源，收其四幅作品，天天把玩比较，鉴赏能力是过关的，并非臆定）
2.“董源画世如星凤”，今天剩三幅。
3.巨然：著名画家，善江南山水，师法董源，并称“董巨”
4.梅道人：梅花道人吴镇，画家，代表作《渔父图》
再题：
余以丙申持节吉藩，行潇湘道中，越明年，得此，北苑潇湘图，乃为重游湘江矣，今年复以较士湖南，秋日乘风，积雨初霁，因出此图，印以真境，因知古人名不虚得，余为三游湘江矣忽忽已是十年事，良可兴感。万历乙巳九月前一日书于湘江舟中。董其昌。万历癸丑射阳湖舟中阅四月十七日。
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为了一幅画重游湘江，专门带着，自舟上展卷比对，何其中意哉，何其风雅哉。
三题在画的最末，字小，说明了此画来历，重裱及价格，后面跟着其侄袁枢跋，得画，价格（董卒后7年，原值加四幣焉，基本原价转让）
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王铎题跋（最近的最像王羲之的人了）。
舟行诸岩，欲动云吞雨吐，时散霢（音迈。做“霡霂”小雨的意思）霂薇下，未审有渰之声，在檐石欤在娟素。欲为石愚袁亲家。亲家收藏如此至宝，葵邱城堕家失，有此数帧，不宜郁宜快也。王铎。
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可见袁家曾遭流寇之乱，原在葵邱的家毁了，幸亏此卷还在。
余以丙申持节吉藩，行潇湘道中，越明年，得此，北苑潇湘图，乃为重游湘江矣，今年复以较士湖南，秋日乘风，积雨初霁，因出此图，印以真境，因知古人名不虚得，余为三游湘江矣忽忽已是十年事，良可兴感。万历乙巳九月前一日书于湘江舟中。董其昌。万历癸丑射阳湖舟中阅四月十七日。
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为了一幅画重游湘江，专门带着，自舟上展卷比对，何其中意哉，何其风雅哉。
三题在画的最末，字小，说明了此画来历，重裱及价格，后面跟着其侄袁枢跋，得画，价格（董卒后7年，原值加四幣焉，基本原价转让）
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王铎题跋（最近的最像王羲之的人了）。
舟行诸岩，欲动云吞雨吐，时散霢（音迈。做“霡霂”小雨的意思）霂薇下，未审有渰之声，在檐石欤在娟素。欲为石愚袁亲家。亲家收藏如此至宝，葵邱城堕家失，有此数帧，不宜郁宜快也。王铎。
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可见袁家曾遭流寇之乱，原在葵邱的家毁了，幸亏此卷还在。
还是在来看看这幅气势恢宏的山水：
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虽然不多赏画，但也见过真山真水，行走其间，总会降暑、平静、发幽思，这幅画里，水面如镜，山势缓和（山顶圆，山脚都是平缓入水），不挡视线，全是小丘般的隆起。视角是俯视的，人比山高，就好像观者站在对面一个稍高的山上往下俯望（正是观真景的角度）。人影，水影，山影尽收眼底，是不是心胸瞬间宏大开阔，心情祥和自然。。（如果一幅山水图，让人一看就心浮气躁，压迫感很强，这感觉就不好）
开阔、祥和、自然， 这应该就是画带给人的气象。
经查：很多大家评董源山水，都有天真自然四个字。
看这片芦苇，就感到风景柔和，似有凉风，绒绒的。
看这片树林，茅舍掩映。那么，船上的红衣新娘不是从那么远来的，就是从这个村来的：
我最喜欢这个场景，就因为曲曲绕绕的，让这幅画纵深进去，不仅有广度，而且有深度。不是大饼脸，而有高鼻梁。层次感。
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以上是画里的内容，以下，当有画外的内容。以一个问题开始：董源这幅潇湘图，究竟是实景，还是意景？
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虽然不多赏画，但也见过真山真水，行走其间，总会降暑、平静、发幽思，这幅画里，水面如镜，山势缓和（山顶圆，山脚都是平缓入水），不挡视线，全是小丘般的隆起。视角是俯视的，人比山高，就好像观者站在对面一个稍高的山上往下俯望（正是观真景的角度）。人影，水影，山影尽收眼底，是不是心胸瞬间宏大开阔，心情祥和自然。。（如果一幅山水图，让人一看就心浮气躁，压迫感很强，这感觉就不好）
开阔、祥和、自然， 这应该就是画带给人的气象。
经查：很多大家评董源山水，都有天真自然四个字。
看这片芦苇，就感到风景柔和，似有凉风，绒绒的。
看这片树林，茅舍掩映。那么，船上的红衣新娘不是从那么远来的，就是从这个村来的：
我最喜欢这个场景，就因为曲曲绕绕的，让这幅画纵深进去，不仅有广度，而且有深度。不是大饼脸，而有高鼻梁。层次感。
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以上是画里的内容，以下，当有画外的内容。以一个问题开始：董源这幅潇湘图，究竟是实景，还是意景？
这不是写生图（我觉得国画不具备写生的条件），是董源久居江南，常以真山入画（而是在“书房”把心里的潇湘默画出来的，试想一下它画的时候，是综合素质的呈现，渗透了中国文人的“精神力”。
而董其昌之所以引”洞庭张乐地、潇湘帝子游。“不仅因为他曾三下潇湘，一看就知道是那边的风景。还因为来自同为知识分子的，对某种东西的”共识“。
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而董其昌之所以引”洞庭张乐地、潇湘帝子游。“不仅因为他曾三下潇湘，一看就知道是那边的风景。还因为来自同为知识分子的，对某种东西的”共识“。
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共识有哪些，捋一下》》
”潇湘“在古诗词中，常有哀伤的意象。
首先，地理形象上：清、幽、曲、婉。湘水清深，景致幽深，云烟迷障，水流多曲，秀美状。
山海经之北山经：“王屋之山，潇水出焉，而西北流注于泰泽。”潇湘，不是今天的湖南（三湘），概指永州一带。
其次，文化形象。
1.有：山海经，天地二女为湘水之神，经常巡游湘江。
2.有：黄帝曾张”咸池“之乐于洞庭之野
3.有：屈原，九歌 湘夫人：
” 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。
鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。
沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。“ （湘水之神为男神）
4.有：舜帝南巡，死于苍梧，葬于零陵（永州）他的妃子娥皇和女英，泪染青竹而亡。
5.有：屈原、贾谊、李白、苏东坡被放逐之所。(逃离及隐逸），屈原、贾谊客死之所。
6.有：浙派古琴郭沔的古琴曲《潇湘水云》。
后来曹雪芹也展现这种共识：
7.有：红楼梦，林黛玉，潇湘馆
”潇湘“在古诗词中，常有哀伤的意象。
首先，地理形象上：清、幽、曲、婉。湘水清深，景致幽深，云烟迷障，水流多曲，秀美状。
山海经之北山经：“王屋之山，潇水出焉，而西北流注于泰泽。”潇湘，不是今天的湖南（三湘），概指永州一带。
其次，文化形象。
1.有：山海经，天地二女为湘水之神，经常巡游湘江。
2.有：黄帝曾张”咸池“之乐于洞庭之野
3.有：屈原，九歌 湘夫人：
” 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。
鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。
沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。“ （湘水之神为男神）
4.有：舜帝南巡，死于苍梧，葬于零陵（永州）他的妃子娥皇和女英，泪染青竹而亡。
5.有：屈原、贾谊、李白、苏东坡被放逐之所。(逃离及隐逸），屈原、贾谊客死之所。
6.有：浙派古琴郭沔的古琴曲《潇湘水云》。
后来曹雪芹也展现这种共识：
7.有：红楼梦，林黛玉，潇湘馆
以上，在董其昌看来，能为董源可取的正是3和4 。帝子指湘夫人，后逐渐演变为娥皇和女英，泛舟波上。但我查到董源画山水，点景人物最爱表现风俗。如前所述，婚嫁更贴合图像的表现和画者的习惯，所以帝子游并不恰当。
然而，这并不影响该作品的山水成图上，处处内化上述意象。比如俨然世外。比如清、幽、曲、婉。这不影响董源内心有隐遁于野、或者避世逍遥的思想：湘水之神难以做到的，帝王家难以做到的，普通人家却可以做到。从这里看来，波间渔舟的闲适与和谐，可能是有隐者的比喻。画家向往这种生活。董其昌也向往这种生活。
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由于水平所限，提到的”天真“二字，实在没能参悟出来，只能等以后慢慢琢磨。
这看画不觉得累，倒是神清气爽？下回找个北派山水吧。
昨日回味画中景致，没完，不透彻，还得继续。“董源画山水，点景人物最爱表现风俗”，那到底是什么风俗啊。
查江南地区古代水上婚俗，有几个关键处：
1.要有“男船”（男方喜船）去接。要有迎亲客一位，二到四位男女执事（这都一群人了）
2.男女方必定各请鼓乐班子。（男船一到，女方奏乐。接新娘开船后，男方奏乐女方停乐（迎新娘），男方突然停乐，女方乐起（送嫁女）待男方喜船泊下，双方乐起（两家合欢）
3.必须打伞。取“开枝散叶”，“辟邪”。今天都打的红伞，旧时候如果打黑伞意味着有孕在身。古代，结婚打的是青凉伞（绿油纸做成）。东京梦华录里“娶妇”也有:”把青凉伞儿，皆两人同行“。
4.如果是渔家青年，会安排一条小船给新人，大礼毕，招呼完宾客，就解开缆绳，随风自由飘走，走哪算哪。
------------------------------------------------------------
再看画上，没这么热闹的场面，即不是嫁也不是娶。但是岸上有鼓乐班子接。
船上的两个人，不是别的关系，就是夫妇。
原因：1.旧俗三天归宁：夫妇一同回娘家。带礼物，新妇要精致的如出嫁那天。女子着红衣，船上一人担礼物。 2.二人打伞。 3.舟行水上，有僧人压船。（那个人不是女的，不是仆人，身披袈裟，头戴僧帽，是祝告水神的）
嘿嘿，所以是新人夫妇归宁，画在潇湘这个特殊的场景下（湘夫人寻夫不愚，二妃哭舜阴阳两隔）更显的岁月静好。
查江南地区古代水上婚俗，有几个关键处：
1.要有“男船”（男方喜船）去接。要有迎亲客一位，二到四位男女执事（这都一群人了）
2.男女方必定各请鼓乐班子。（男船一到，女方奏乐。接新娘开船后，男方奏乐女方停乐（迎新娘），男方突然停乐，女方乐起（送嫁女）待男方喜船泊下，双方乐起（两家合欢）
3.必须打伞。取“开枝散叶”，“辟邪”。今天都打的红伞，旧时候如果打黑伞意味着有孕在身。古代，结婚打的是青凉伞（绿油纸做成）。东京梦华录里“娶妇”也有:”把青凉伞儿，皆两人同行“。
4.如果是渔家青年，会安排一条小船给新人，大礼毕，招呼完宾客，就解开缆绳，随风自由飘走，走哪算哪。
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再看画上，没这么热闹的场面，即不是嫁也不是娶。但是岸上有鼓乐班子接。
船上的两个人，不是别的关系，就是夫妇。
原因：1.旧俗三天归宁：夫妇一同回娘家。带礼物，新妇要精致的如出嫁那天。女子着红衣，船上一人担礼物。 2.二人打伞。 3.舟行水上，有僧人压船。（那个人不是女的，不是仆人，身披袈裟，头戴僧帽，是祝告水神的）
嘿嘿，所以是新人夫妇归宁，画在潇湘这个特殊的场景下（湘夫人寻夫不愚，二妃哭舜阴阳两隔）更显的岁月静好。
“观画之法、先观气韵、次观笔意、古法、位置、傅染，然后形似。次六法也。”（试着按顺序再看，不合适的地方求指出）
前面都在探讨气韵，也不知道准不准 。
笔意完全不会看。
古法（笔法）青鸟兄前面已经提出：山没有线条，创造了一种在后来的山水画史上影响极大的技法——披麻皴，树是点点点，烟雾是水晕，人物就是勾画。看到有评价此画”用笔潦草“不知道啥意思。
位置：就是构图，平行，俯视图，画面分割比例好，中间开阔，看着舒畅。
傅染：暂时不懂。
形似：这个行。首先一个感受，我没有想到，找潇湘真景，要如同这幅潇湘图看着这么舒服的，居然很难。大家可以一起看看画的像不像。
图片来自网络，若有侵权请联系我。
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潇湘的山：
潇湘的水：
山上的树：
船和雾
好不容易找到一张全景，还不太清楚，但是像。
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结论：真像！形神兼备。
潇湘，令无数文人向往的地方，真是：”挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗？“
（有照相技术又爱画的朋友，如果能照着传世之画弄个影集就厉害了。）
前面都在探讨气韵，也不知道准不准 。
笔意完全不会看。
古法（笔法）青鸟兄前面已经提出：山没有线条，创造了一种在后来的山水画史上影响极大的技法——披麻皴，树是点点点，烟雾是水晕，人物就是勾画。看到有评价此画”用笔潦草“不知道啥意思。
位置：就是构图，平行，俯视图，画面分割比例好，中间开阔，看着舒畅。
傅染：暂时不懂。
形似：这个行。首先一个感受，我没有想到，找潇湘真景，要如同这幅潇湘图看着这么舒服的，居然很难。大家可以一起看看画的像不像。
图片来自网络，若有侵权请联系我。
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潇湘的山：
潇湘的水：
山上的树：
船和雾
好不容易找到一张全景，还不太清楚，但是像。
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结论：真像！形神兼备。
潇湘，令无数文人向往的地方，真是：”挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗？“
（有照相技术又爱画的朋友，如果能照着传世之画弄个影集就厉害了。）
@青鸟兄：好像能说的通，这个归宁的假设好像把所有漏洞都补上了，就是不知道河伯娶妇的说法怎么讲述这一切：）
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河伯娶妇就是用妇人祭水，迷信，有风俗意义。周密在《云烟过眼录》里提到一幅画，称为《河伯娶妇图》（或为《娶妇图》）从描述的尺寸、内容等看，似与《潇湘图》为同一幅，或者为潇湘图母本，才有了河伯娶妇这种说法。从董其昌开始，就改提：帝子游潇湘。我想，假如船朝外开，还真的可能是祭水去了。哈哈。
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河伯娶妇就是用妇人祭水，迷信，有风俗意义。周密在《云烟过眼录》里提到一幅画，称为《河伯娶妇图》（或为《娶妇图》）从描述的尺寸、内容等看，似与《潇湘图》为同一幅，或者为潇湘图母本，才有了河伯娶妇这种说法。从董其昌开始，就改提：帝子游潇湘。我想，假如船朝外开，还真的可能是祭水去了。哈哈。
潇湘图的平阔使人开朗，山上植被覆盖，俊秀含情。匡庐图令人“望峰息心”。它只能竖向构图，没办法山高呀。北方的山，石多树少，不那么柔和，水多深涧、瀑布。出入山中。除此之外，线条多了。
一看这画名：匡庐，是有什么深意？查资料得好几种说法：
1.匡庐：庐山的别称,殷周时期匡裕(匡俗),结庐隐居于此山,定王征召不应,王派使者访之,则仅存空庐。因此很多人认为画的是庐山。
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柯九思（负责鉴定元代内府收藏的书画）题诗：“岚渍晴薰滴翠浓，苍松绝壁影重重。瀑流飞下三千尺，写出庐山五老峰。”突出了松、瀑、峰，提到画的是庐山。
另有：梁诗正题：“倚空岚翠浮楹,瞥见庐山眼明。却羡江边五老,香烟供养云生。 飞泉喷沫晴浓,隔断尘寰数重。想得幽栖洪谷,神游侧岭横峰。”
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梁诗正，雍正时探花郎，他的字值得重视，秀挺华贵，十分典雅。看着看着，又去看他的字了。可惜可惜，多是奉和、誊录、抄记。梁故居是杭州古宅，有机会去看看。
这首题跋里，也提到庐山。强调了画里的房子、树、山、人、云、瀑、峰，以及看画人的感受，都指向庐山。
跑题梁诗正的字一幅，供各位欣赏：
一看这画名：匡庐，是有什么深意？查资料得好几种说法：
1.匡庐：庐山的别称,殷周时期匡裕(匡俗),结庐隐居于此山,定王征召不应,王派使者访之,则仅存空庐。因此很多人认为画的是庐山。
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柯九思（负责鉴定元代内府收藏的书画）题诗：“岚渍晴薰滴翠浓，苍松绝壁影重重。瀑流飞下三千尺，写出庐山五老峰。”突出了松、瀑、峰，提到画的是庐山。
另有：梁诗正题：“倚空岚翠浮楹,瞥见庐山眼明。却羡江边五老,香烟供养云生。 飞泉喷沫晴浓,隔断尘寰数重。想得幽栖洪谷,神游侧岭横峰。”
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梁诗正，雍正时探花郎，他的字值得重视，秀挺华贵，十分典雅。看着看着，又去看他的字了。可惜可惜，多是奉和、誊录、抄记。梁故居是杭州古宅，有机会去看看。
这首题跋里，也提到庐山。强调了画里的房子、树、山、人、云、瀑、峰，以及看画人的感受，都指向庐山。
跑题梁诗正的字一幅，供各位欣赏：
2. 有人不同意，说画里明显是北方山而南方山。荆浩隐居并未闲着，他一头扎进绘画的世界，除了画画，还论画，作《笔记法》记录心得（其中细论了绘画中的“真”，很好，得看）
在这本书中，他说：”太行山有洪谷，其间数亩之田，吾常耕而食之。有日登神钲山四望，回迹入大岩扉，苔径露水，怪石祥烟，疾进其处，皆古松也。中独围大者，皮老苍藓，翔鳞乘空，蟠虬之势，欲附云汉。成林者，爽气重荣，不能者，抱节自屈。或回根出土，或偃截巨流。挂岸盘溪，披苔裂口。因惊其异，遍而赏之。明日携笔复就写之，凡数万本，方如其真。”
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可见，荆浩大量写生，描摹神钲山，得其形神。所以有观点否认匡庐指庐山，那咋解释，一说指画家的书斋名。可惜这观点，没有实证支持呀。
在这本书中，他说：”太行山有洪谷，其间数亩之田，吾常耕而食之。有日登神钲山四望，回迹入大岩扉，苔径露水，怪石祥烟，疾进其处，皆古松也。中独围大者，皮老苍藓，翔鳞乘空，蟠虬之势，欲附云汉。成林者，爽气重荣，不能者，抱节自屈。或回根出土，或偃截巨流。挂岸盘溪，披苔裂口。因惊其异，遍而赏之。明日携笔复就写之，凡数万本，方如其真。”
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可见，荆浩大量写生，描摹神钲山，得其形神。所以有观点否认匡庐指庐山，那咋解释，一说指画家的书斋名。可惜这观点，没有实证支持呀。
一说此画本叫《山水画》，被乾隆给改成了匡庐图，可见这位弹幕王者的题跋：
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“虚斋敞设櫩楹,饱参山秀水明,仿佛白云深处,招携匡俗先生。昭邱雾锁岚浓,素瀑龙飞练重,坐我画禅书室,对他栖隐炉峰。” 唉，这个诗写的。有意思的是：再回看梁诗正的奉和，简直就是把乾隆的话翻译成了诗。这个奉和真难弄，你不能写的比皇帝好吧，不能顾左右而言他吧，要契合皇帝的心思，不能过多的创造发挥还要产生共鸣，必须性格、智慧与学识协调，不是人干的活。关键是，动不动被拽去奉和，无异于向虎须吹风。
再看看汪由敦的奉和。“湿翠晓扑虚楹。飞云乍暗乍明。远浦一篙春水。浔阳江上潮生。锦屏九叠烟浓。玉瀑三峡浪重。草堂莲社何处。钟声只在前峰。”比较有趣，看似写景，却主要涉及与庐山相关的人物，慧远、李白、白居易 苏轼。你能看出来吗？
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“虚斋敞设櫩楹,饱参山秀水明,仿佛白云深处,招携匡俗先生。昭邱雾锁岚浓,素瀑龙飞练重,坐我画禅书室,对他栖隐炉峰。” 唉，这个诗写的。有意思的是：再回看梁诗正的奉和，简直就是把乾隆的话翻译成了诗。这个奉和真难弄，你不能写的比皇帝好吧，不能顾左右而言他吧，要契合皇帝的心思，不能过多的创造发挥还要产生共鸣，必须性格、智慧与学识协调，不是人干的活。关键是，动不动被拽去奉和，无异于向虎须吹风。
再看看汪由敦的奉和。“湿翠晓扑虚楹。飞云乍暗乍明。远浦一篙春水。浔阳江上潮生。锦屏九叠烟浓。玉瀑三峡浪重。草堂莲社何处。钟声只在前峰。”比较有趣，看似写景，却主要涉及与庐山相关的人物，慧远、李白、白居易 苏轼。你能看出来吗？