新的坑
估计

一、掉包计

最为人熟知的掉包计，大概是《红楼梦》中宝钗换黛玉那节，若读小说体会不到那股子伤心欲绝，那么越剧版王文娟的表演，会让你有更直观的感受。

掉包计，或者还可以换一种说法，元杂剧《金水桥陈琳抱妆盒》中，狸猫换太子的故事后来被移植到《三侠五义》中。许多剧种都演过这故事，陈三发子非常喜欢，还带去台湾，演变成歌仔戏，我本人比较喜欢张氏兄弟的评弹版本。

我第一次在舞台上看掉包记，却是7,8岁时在天蟾舞台看京剧《花田八错》，这个故事的原型来自《西厢记》，但是其中人物用的却是《水浒传》中的一些人。

掉包计的故事很多了，常见类型富家小姐，一个亲妈生的，一个后妈养的。找对象时，后妈养的就被差别对待。然而情节往往反转，好人好报，坏人坏报，这也是传统小说的基本表达内容。

这路桥段，在西方小说中也是常见的，灰姑娘遇见王子之类，又或者落难公主与青年俊才的故事。

在真实史料中，比较有名的，是程婴的故事，这个大家也知道，就不多说了。

重点要讲的，是日本动作电影中的掉包计，这部分内容将在三年后显示。

二、诲淫计

一般说中国古代男女礼教森严，大概是明清以后的事了。小姐关在屋里，那时候也每翼装飞行，顶多荡秋千时故意荡高一点，偷看一眼外面的男人。而男人见不到女人，就各种幻想。想得多了，就有一部分青年才俊变成了导演，变成了段子手。

在这些段子里，各种想入非非。怎么接近这些被囚禁的妇女同志呢？于是幻想出卖针头线脑的，又或者做法事看佛牙的。反正就没教人点好，所以历代对这路男欢女爱的小说都采取行政手段。但是人的心理，你越不让看，人越喜欢看。80年代改开初，先是一点点的试探，《庐山恋》之类，拉个小手亲个嘴，然后很快各种动作片就席卷大江南北，就是这个道理。

穷书生荒村孤庙，幻想碰到貌美如花的狐狸，除了气味有点熏，别的都让人很激动。有钱人写这路东西就淡定地很，比如李渔的《十二楼》，这书借鉴了著名的二人转剧本十八摸，全书十二卷，每卷一个故事，每卷一个女主。笠翁在《与陈学山少宰书》中，曾言”不效美妇一颦，不拾名流一唾“，在当时这路小说遍地开花的情况下，充分表现出在这个领域的创新意识。

当然，提到这路小说，有个人得提一下：维多利亚女王。在她那个时期，这路小说蓬勃发展，有兴趣的，可以做个文本比较。

三、割发计

曹操马踏秧苗，割发代刑。所以，这一节，要讲的其实是传统小说中的替代式惩罚。这个原型最早大概可以追溯到《战国策》豫让击赵襄子故事。几次都失败了，只好跟赵襄子商量，说没法子了，要不你把你衣服给我，让我象征性刺你。赵答应了，豫让刺完，立刻自杀了。那个时代的男人有骨头，不像现在的男人，吃一吨神油也很媚。

当然，在人类思维中，替代物也是很了不得的。布留尔《原始思维》中说的鹰的羽毛也具有鹰的相应属性，这在中外巫术中都有非常多的表现。中国的神怪小说中，常有取人一物，千里之外将人咒死的，就是这个道理。穆桂英大破天门阵，需要龙须凤发，也是这个。以前管这叫封建迷信，很多本子这些东西就给删了。

关于衣服与灵魂的关系，《太平广记》中韦公子心爱的小姐死了，嵩山任处士通过衣物，将亡魂招了出来。王士禛在《池北偶谈》中还记载了明末广州发生的一件类似的事情。

在《琴操》中，同样把这个故事原型，与民间故事杂揉在一起。

《打龙袍》是个经典剧目，这个接上面说的狸猫换太子。李娘娘想起往事，气不打一处来，让包黑子打皇帝，结果最后打衣服了事。裘盛戎先生的花脸，那在舞台上，中气之足，至少能顶18个张学友。不过要论气势，可能豫剧《打龙袍》更足，可能河南话发音自带重音，听上去会有点冲。

《西游记》中白骨精，三个变化中有一个是用绣花鞋所化，原理也是类似。

四、绘真计

由割发计，引申出此计。人类对于世界的经验，往往通过模拟与仿真获得。割发，是名与实之间的关联。而所谓绘真，则是通过归纳，对事物进行还原。在祭祀活动中，实物遗存与画像都很重要。释尊造像遍布各地，而他的舍利也被阿育王送往四面八方。

在古人经验中，画像会摄取一个人的灵魂。这种观念，直到近现代依然还存在。马达汉去到蒙古，给人拍照，当地人害怕被摄魂。王延寿《鲁灵光殿赋》中就描述了景帝之子的画像有多活灵活现。《淮南子》中有尧舜，桀纣皆著于明堂的说法。高诱注：著，犹图也。曹植的《画赞序》非常有名，其中有一段描述就非常到位。

《太平御览》中讲了个故事，这故事也是从《北齐书》中引的，所以不能看作小说。说一个崔姓男子，梦见一个龙王女儿，非常漂亮，没整容，没美颜，穿的衣服还是破了，看得出心灵也很美。这样的美女主动投怀送抱，符合传统小说中的许多心理预设。当然，接下去天亮了，公鸡一叫，发现是个梦。这是大多数包括我在内的吊丝常有的经验，接下来，奇迹发生了。第二天，崔公子在一个祠内，发现一画像。画像女子一模一样，衣服破的地方也一样。

这路故事，再发展，就变成《太平广记》中《王氏见闻》中的幻术。《夷坚志》中张书生考试途中，在宾馆捡到一张卡片，上面有个美女很惹火。这家伙就打电话求欢，还真就来了。而且每到一个地方，只要拿出卡片，就有人来上门服务。

《封神演义》中纣王题诗，结果女神看了很激动。派了三个妖精去搞纣王，我觉得女神其实并没怪罪纣王。否则为啥要派三个国色天香的妖精？不能派凤姐，芙蓉那种？那样，昏君就改邪归正了，岂非利国利民大好事？

其实，画像的神性在许多记录中都有表现。《作佛形象经》中有”作佛形象其得福过于四天下江海水十倍“一说。《管锥篇》中引了一则两个画师斗法的故事，这则故事是从日本人修的《大藏经》那引来的。《酉阳杂俎》中说佛画中那些菩萨一个个眼睛放光。去年去泰山，在碧霞元君祠问几个老太太，老太太说亲眼见过神像发光。这是宗教传播中，圣迹世俗化的一种表现。

讲完图画，下面可以讲讲做梦计，这个可以讲的太多了。《西厢记》就是对这画像发春梦。
好像有点困了，还是睡会去。
发小卡片的，记得加我微信。

@涉江采芙蕖 2020-05-25 15:46:11
类似武吉扁担脱肩打死人，姜太公教他挖个坑躺下去躲过周文王的卦象。桃花女斗周公两人一系列的出招拆招，这一类的
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对巫术很感兴趣，但是没接触太多。在关注明清民间教派的一些资料时，对其中的幻术有很大兴趣，这一部分，应该就是从巫那里来的。即便有所了解，也只是从文字获得，比如《金枝》一类已经成型的东西看一些。至于各地地方志中，方术一类的文献，能需要搞课题的人才会去整理研究。

桃花女这个，倒是巧了，去年刚刚看过。我的兴趣点，也是在斗法，好玩嘛。这一类的小说还挺多的，比如《七曜平妖全传》，《三遂平妖传》，《三教开迷归正演义》。还有清末，民初，有一些以大小金川战役为背景的小说，里边也有许多关于苗地的神秘术。

关于巫术，真正要去搞，太需要基本功，门槛太高，能力明显够不着。
举个例子，陈梦家先生的《卜辞综述》要弄明白，就不是几年时间够的。
我今天看新闻，看到河南出土的一件6000年前的器物，我就在想，这才是真正可以触摸到的。
还有道教那些东西，符箓派，丹药派，这些要深究，都不是那么容易的。

五、反转计

传统小说，往往打着教化的旗号，因此一些行为的道德判断，通常都是先置的。作者如此，看客也是如此。台上演，台下看，都有一致的心理预期。如果好人不得好报，坏人不得坏报，观众就会不满意。这也是长期以来，对中国传统小说的诟病之一，悲剧不彻底。这也潜在影响国民性，中国人更喜欢大团圆，喜欢听好话，喜欢报喜，不喜欢直面苦难，擅长苦中作乐。

故事反转，至少有两种模式。一种是陈世美，秦香莲那种，穷书生平步青云了，忘了本了，嫌弃糟糠。《聊斋》和《三言二拍》中类似故事都挺多。

还有一种，书生被各种看不起，然后发奋图强，考中进士，然后巡抚一方时，装作依然很落魄，回去奚落人。比如朱买臣，比如《珍珠塔》中得方卿。

当然，最理想化的，是王桂英那种苦守寒窑十八年，这是中国人最理想的道德模型。男有义，女有节，海枯石烂，永不改变。

欧洲神话在文学这条线，演变出荷马和古希腊悲剧。中国神话则是向历史学方向发展。出现了《山海经》、《神异经》、《十州记》这路将神话与方志融合的作品。
《山海经》是“古今语怪之祖”。迅哥在《中国小说史略》中说“所载祠神之物多用糈，与巫术合，盖古之巫书也。”同时，《山》也是杂录，志怪的开先河之作。夏志清说《史记》是最优秀的中文小说，这个说法是有道理的。因为《五帝本纪》和《夏本纪》的材料来源，就是神话传说。再一个，《左传》，《战国策》这一类作品中的叙事手法，对中国小说都是有深远影响的。这造成中国的神话因为被历史挤占而碎片化进入记录，没有像欧洲那样有个完整的体系。

六、插话计

这个也不是桥段，是个常用手法，指的是话本小说中随处冒出来的评论。

有些套路，一般上来有个开场诗，然后来一段引子，引子完了评说一番。然后说世间事往往如此，哪里哪里又发生这么一出。

评论可以针对人物心态，针对事件发展趋势，也可以针对作品主题。比较灵活，想插话就可以插话。有时候是对叙述的一种补充，有的时候则是作者突然变身看客，忍不住的多嘴。

《蒋兴哥重会珍珠衫》中写蒋兴哥贩珠时，与买主发生推搡，那买主是个老年人，结果当即倒地毙命。县官判非殴打致死，原告不服，县官提出验尸，结果死者家属立即撤诉了。这里为什么发生这样转变呢？作者插话补充了：“原来宋家也是个大户，有体面的，老儿曾当过里长，儿子怎肯把父亲在尸场剔骨？”

《杜十娘怒沉百宝箱》中，杜十娘赎身出来时，给了李甲二十两银子做行资，可是第二天上船，李甲又身无分文了。作者写到这里，一想，不对啊，这要不解释解释，人肯定得挑刺啊。于是就插话解释。

传奇小说与笔记小说中也有插话评论的，但一般放在篇末，不会在情节展开时随便乱插。还有一点不同处，这两者评论，都不用第二人称。而话本小说中评论时用第二人称，直接面对读者说话，“看官，你道..........”。

《卖油郎独占花魁》中，描写秦重见到瑶琴后动了心思，去临河酒馆吃了点酒，然后挑了挑子，一路走一路想。这里有一大段的心理活动描写，紧接着这段描写，是作者再次按捺不住的点评：“你道天地间有这等痴人，一个做小经纪的.........”。