读汉方昼谭
特朗普老是说中国cover up，我一直在琢磨，为什么中国一直都向美国通报疫情信息而特朗普还坚持这么说？
特朗普一月中旬到二月份都夸中国信息透明，举措有力，现在为什么改口？
原因有俩：
1，明面上甩锅
2，不显眼的是：中国一月初就通报美国了，特朗普还说中国隐瞒了两个月。这就是说特朗普认为中国疫情发生在11月初。
也就是武汉军运会之后的两个星期。
而且，美国情报机构早在11月份就说中国要爆发疫情。
而且，特朗普也在白宫发布会上亲口说"早知道这是大流行"。
而且，美国疫苗快得不可思议，好像早于中国拿到了毒株。
再论"食不厌精，脍不厌细"兼及"天厌之"
要考证一个字，牵一发而动全身，知人论世而后定夺。岂能根据半截话望文生义哉。自勉。
一，要考辨明白"食不厌精脍不厌细"里"厌"字的具体意思，首先要明白什么是"精细"，也就是说评价祭品的"精细"与否，客观标准是什么？
答曰：礼。礼，作为制度对衣食住行婚丧嫁娶都做了明确的规定。
子曰："未知生，焉知死"。祭礼的设立，表面上是敬奉逝者，实质上是通过对逝者的推崇达成"礼制"的确立与认同，从而生民遵守礼制。
所以，孔子非常欣赏大禹。子曰："禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。"因为大禹显然是个懂的礼如何治世的人。
既然祭礼是为了治理在世的人，那么祭礼的规格必然要与日常礼节相符合，祭品的规格是与在世的人的"食禄"挂钩的，根据所发工资的多少，量力置办祭品。这是制度，也是实用主义，以便不使祭祀去世的人而增加在世的人的负担。
二，祭品如何才能算"精品"？
2·1，越礼。有很多人以为超豪华的才是精品。
孔子时代礼乐崩坏，王室衰，诸侯强，土豪爱摆阔气，看见官老爷开着丰田，他就买个奔驰。本来是个按时通勤上下班的，坐个地铁就挺好了，也要贷款去买个奇瑞吉利什么的，买到家又不舍得开，怕每天都花停车费还烧油……这种攀比心理导致了各种各样的"精益求精"的行为。孔子见得多着呢：
"颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行，以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”按照礼制，颜渊跟孔子的亲儿子一样，没有资格在"棺"外配个"椁"，所以孔子不答应颜路的过分要求。颜路的攀比心理挺严重。
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”本来就是个地方官，跳个广场舞就行了，偏偏要跳拉丁舞，这就越礼了……
《孟子·梁惠王上》记载了一个著名的例子：“仲尼曰：始作俑者，其无后乎。为其象人而用之也。”从中可见孔子非常反感这些非礼行为。
还有一个孔子看不起的人，不是很有名曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”看看这人，给自己的宠物建立超豪华公馆。
2·2，尽心。还有一些人，遵循自己的心：
"子食于有丧者之侧，未尝饱也。"
"瓜，祭必如斋。"
"祭如在，祭神如神在。"
林放问礼之本。子曰："大哉问。礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。"
这些事情都是孔子欣赏的，不赘。
三，孔子之世究竟如何？
除了存在二条所说的两种人和两种完全不同的风气，还有第三种种人。孔子贫富分化挺迅速的时代，有些人是土豪，有些人过日子却挺节俭的，如子贡：
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
总起来说，孔子之世有三种情况：
3·1，有些人越礼。从论语里看，这种人与事比较多，孔子持反对态度。
3·2，子贡想在仪式上节省羊，孔子也反对。但是类似的例子比较少见。
3·3，尽心的人与事，孔子都是赞同的，而且他本人也是身体力行。
可见，要解释清楚"食不厌精脍不厌细"，就要想明白孔子在关切什么。
四，针对不同的世风，孔子有不同的做法：
4·1，孔子一生在恢复周礼，主要关切的是越礼的社会风气。所以唻，孔子以为土豪大讲排场是太过分了，应该刹住这股歪风邪气，期望回归礼的本质，所以他以身作则，在不那么宽裕的日常乡下生活中，处处示范正确的礼节，那么这八个字的意思就是：
食不祭精，脍不祭细。
4·2，当然，假设孔子之世的普遍现象是子贡那样节约俭省，孔子也会反对：
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
面对这种情况，孔子会怎样办呢？按照孔子的思路，第一步是"富之"，使他们富起来，然后"教之"，使他们懂礼。
反正孔子在这种情况下是不会建议祭品应该精益求精的。祭品都出不起了，这种建议就不切实际了。
4·3，"食不厌精脍不厌细"这八个字本来也是描述孔子的身体力行，孔子不会越礼，生活水平也还凑活，那么它的意思就是：
食不厌精心，脍不厌细心。
这强调的是人要尽心，重点是对待祭品要精心而细心，而不是在要求祭品本身的质量规格。下文从颜色味道形状调料等等细节说明了什么是精心细心。"瓜，祭必如斋"，同章下文这句话，直接内证了要"尽心"这个意思，毋庸置疑。
此时，关键是"精"与"细"在传统注释里有误解，而"厌"字可以维持常用法。
五，
《論語•雍也》：子見南子，子路不說。夫子矢之曰："予所否者，天厭之，天厭之。"
句型：所+动词+者，后面本来应该是跟着一个名词或名词词组，如《史记·魏公子列传》：
侯生谓公子曰：“臣所过屠者朱亥，此子贤者，世莫能知， 故隐屠间耳。”
但是《论语》这段话里不是名词，而是一个短语"天厌之，天厌之"，所以细细考虑，这半句话是个倒装句，正常的如下：
"天厭之，天厭之，予所否者。"
这章完整的叙事是：
子見南子，子路不說。夫子矢之曰："天厭之，天厭之，予所否者。"意思是"老天爷啊，快制止子路吧，别唠叨了，别贫了，我已经承认错误了。"
于此可见，这章旨在记述孔子与子路之间的互动。南子事情的具体性质与经过本不是重点，而传统解释却误会成关键了：
《史记》载：“夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。”
三十三，芳芳开启了自我解释模式
刚刚搜索了芳芳的微博，只能看半截页面，提醒我登录微博后可以看完整的。我没有注册过微博账号，也没有这种打算，简单看了几则半截子话，大都是解释日记里受质疑的事情。
芳芳同学为什么前倨后恭起来了呢，一开始面对质疑时为什么只回敬以"极左"与"脑残"云云，现在则细加解释也？
那么，只有一个原因：现在的解释不是说给质疑她的读者，而是解释給有司。之所以向有司输诚，是因为据说她的左臂王右膀梁二教授栽了。于是芳芳感受到了必须向力强者作出解释。
芳芳是一个认力的人，力强则使她输诚。她不认理儿，反驳质疑她的人时她以强势的姿态骂人家是"极左"，这不是说理，这是秀肌肉。
以力胜人者，说明自己的理性不足不强。理性足时，轮不到强力出场。譬喻街头上一群人围着杨志戳七撩八，杨志与他们周旋终始，想以智胜之，结果场面越来越复杂而尴尬，没有了时。后来不得不以力以刀，截断众流。
只有面对强力，芳芳才开启了自我解释的模式，这说明芳芳日记本身并不是自诩的"记录真实"，而是展示一种力量，这种力量大到可以呼人"极左"或者"脑残"，大到超出自己的理性，但是还没有大过调查小梁王的力量。
人人心里都有理和力，关键是如何取舍平衡，不同的办法塑造了不同的人。尚智的人理性，尚力的人野性。
我这也有几种：内心有敬，外在也精细。内心有敬，外在因为能 力限制，做不到很精细。孔子重视内在的敬，表现为外在的礼。只有前两种符合他会支持哪个呢？在能力允许的范围内，越精细越好。
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虽然说训诂不是不能用逻辑，但是因为文字的意思远远超过逻辑的可能性，所以逻辑思维不能多用不能以逻辑为主。以逻辑思维训诂文字，会闹"猒"右边有一条公狗的笑话儿，这种笑话儿让人笑不出口。
"内心有敬，外在也精细。"在这种情况下，孔子会用"不厌"这种"反话"么？如果各方面都符合礼，而且社会风气普遍讲礼，那简直就是"郁郁乎文哉"，何必曰"不厌"？他应该高喊一声"至矣尽矣蔑以加矣"吧？
"内心有敬，外在因为能力限制，做不到很精细。"既然能力有限做不到精细，你以为孔子还会硬要"不厌精细"么？这不是不智不仁么。
夫子矢之曰："予所否者，天厭之，天厭之。"
所以夫子很感慨 ：他指天而誓：我所反对的，老天却满意她啊！老天满意她！
是不是也很有道理？
——
你这还是与前面同样的思维，用逻辑推理来训字。
你得找出孔子以前的实际例子证明"猒"有"满意"这个用法儿。
三十四，如何平衡力与理
按照中国传统文化：
道家崇尚自然，天地与我一体，万物与我为一，所以理与力并行两可。如何认知到这个自然状态呢？莫若以明。道家归根结底是明理的。
法家追求功利，以事后效果验证所行所言之正当性。法家的心态，在道家看来"是非之心存焉"，多欲，故尚力。人的力量长短强弱不同，赏能罚庸，于是建立强制性法规，此所谓霸道之法。在一个尚力的法系里，人们的理性也充满非理性，蓬佩奥国务卿说，他们撒谎，他们欺骗，他们偷窃，所以他们走向强大。强大，是法家的高标，所以"力"是高尚的，非理性也是美好的。美国Rule of the law，法家是Rule by the law，表面上常言二者不同，实际上差别并不大：美国的治国之道，横截平面结构是三权分立，垂直截面结构是地方和联邦各自独立，这种结构使得"法"充满了不确定性，法执不执行？多大程度上得以执行？这都是受制于这种系统结构的，消除这些制约的过程充满了合纵连横的不确定性，因此是不理性的。秦朝法家之术容易陷入独决专断，损害了开放性与选择性，这是它的不理性。法，充满了不理性的因素，这与道家追求终极理性处于不同的模式。
儒家文化讲究内圣外王：内，像道家一样追求诚明；外，像法家一样追求安民。道家追求的明理是空明，儒家追求的明理是诚明；法家追求的安民是功利，儒家追求的安民是义利。相对于道家，儒家多了些人情；相对于法家，儒家多了些理性。儒家讲究推己及人，不是靠强制性规则，而是靠人的德性示范与领导。
中国传统文化也有西来佛法。佛法里有六根，凡尘俗气会从这六根通道里落到心上，遮染沾污了心。但是心上的尘埃也可以通过这六根管道漏出去。尘埃从六根进入人心，很多人是不知不觉的；从六根漏出，很多人都是无能为力的。佛法无边，教人把烦恼漏掉。这是小乘法，这种漏法太繁琐。大乘法给出一种效率高的解决，教人先看到尘埃是怎么进来的。任何东西进入六根都有一个过程，一旦明白了六入的过程就会觉悟空性。
这个实现过程就是无分别心：六根进入的过程觉悟为空，六，是有分别的，空，是无分别的。从六转为空，这是分别成为无分别。无分别的空心，仍然会接收从六根源源不断进入的尘埃，经过空性一照，好东西留下，坏东西漏出去，这是善分别。
善分别而后烦恼即菩提，生活安隐静好。以合群的身段和独立的思想去做世事，而不是以混世的思想独做自身的私事。佛法不否认唯物论，也不执着于唯物论。佛法其实是一个辩证过程：从神秘主义出发，经过朴素的唯物论(一切有)，演化为主体认识论(此时有些二元论)，最后归结为客观唯心论(类似黑格尔的绝对精神)。 佛法不讲意识储存在哪里，它讲意识不即不离于物，不住不流于心，不异不一于相，不生不灭于性。
理，无力不行。力，无理不立。
三十六，知与行
因为存在内与外，所以导致了知与行之辨的三种困惑：知先行后，行先知后，知行合一。
芳芳日记自诩记录真实，那么遇到了一个质疑：天天憋在宅里，大门不出，二门不迈，如何知到屋外的真相？芳芳反驳说，我有微信群啊，我有好多同学朋友在群聊啊。其实这个辩解没有什么说服力，因为微信群里说的事情仍然是无法证实的，比如那张殡仪馆照片。
所以荀子曰："不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。行之，明也。"
"见之不若知之"，荀子这句话非常启人深思：见到了尚且不是知道了，何况仅仅是憋在家里墙听檐说呢？
"见之不若知之"，到底如何才是知呢？
"学至于行而止矣。行之，明也。"这句话比《大学》所谓"知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得"更高明，简洁，肯切。
这句话所表明的，"行之，明也"，是中国传统文化的根本。
三十七，有耻与无耻
"行之，明也"这句话当与庄子对照合观，方知其妙。
及至《大学》所谓"知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能【得】"，则只得一偏，证据是"格物致知正心诚意"的顺序在朱晦庵与王阳明不同，王阳明是"正心诚意格物致知"。可知朱晦庵的顺序是"自明诚"，王阳明是"自诚明"。
《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”朱与王不但偏离了荀子，也偏离了孔子。乃悟明朝理学心学大盛，而行政却非常无耻，良有以也。
心学向佛而虚，理学向法而僵。这种偏向与扭转再次扭转正规，要等到顾炎武等强调实践，戴东原追究理在事中。
三十八，公羊派与公狗派
芳芳日记发表以来，国内出现了不同的解读，形成了两派。就像孔子作春秋，而后有左丘明传，也有公羊传。
我这些芳芳日记的解读，就事论事，差可比作左丘明传，简称左派。有左派就有右派，右派又叫公狗派，仿佛春秋公羊传。公狗派者何也？猒之右也，狗肉偏欲上大筵。公狗派和公羊传都爱托古改制，公狗派打算改成什么制？谁知道呢，"猒"字之右明明好端端一个人偏偏能看成一条狗，"仁"里还能代入跳大神，山林里念经的比丘身上也能远远看见红光……那谁还敢知道公狗派会在芳芳日记里又看到改什么制呢。公狗派看到什么都毋庸置疑，必是好笑话儿咯。
我说是左丘明派，这是切身感受。今天跑完半马突然身体欠安，左臂左腿几处肌肉间歇性地钝疼。只好随便撕成窄条胡乱贴了几处麝香虎骨膏药，因为只觉得肉疼，却实在摸不准到底什么地方疼。可能因为这两天下雨？也可能是现在每周跑两个半马，比冬天时多跑一个的量，再加上今天换穿了件新牌子的跑步服，透气和贴束都不够理想。今天这则碎甘露踉跄行文勿勿煞尾，就这样罢，膏药熏得眼皮痒痒。
574-1
一百年前，中国是最没落的时候，而美国已经是世界第一，老二英国仍然富有实力。
以"发电量"做硬指标，1900年中国是美国的万分之一，可以看出来美国是世界第一工业国，中国是手工业。1950年时中国发电量是美国的1·2%，1980年窜升到12%，现在中国是美国的1·8倍，而且中国电网100%覆盖整个中国，没有不通电的地方。美国现在还有些地方不通电网，靠自用小型发电机。
这是一个基本经济指标。
574-2
社会治理方面，中国还是比较落后的。中国民法典到现在还没有出来，拿破仑法典已经实施216年了。中国这方面还有很长的路要走，而且不会像发电量这种增速，因为法律这事情不能急，欲速则不达。超前立法不是立国基，而是毁社稷。商鞅就是例子。西方的法治体系建设了几百年，一个补丁一个补丁的打起来的。中国法系统要积累起来，也不会很快。
法，这是社会治理的基本指标。
574-3
在这两个基本指标之间存在一种危机，即，快速发展的经济能不能通过不可能快速制定的法固化确立起来？老板们关心这种情况，大多数人也关心这种情况，只有通过立法保护这种发展红利才能让人心满足。然而由于存在时间差，所以现在国人处于焦虑的状态，从亿万富翁到月光族都在焦虑，焦虑存在于时间之中，人是此在于时间中的存在。
574-4
现在的公知(我根据某特殊场景刚刚给取了个普遍的诨名叫公狗派)的不满主要就是两层意思：
1，尽量轻视中国经济的发展。
2，尽量高呼中国前途的不确定性。
轻视经济方面的发展显然是说瞎话，事实是掩盖不了的。
高呼对法治的担忧，这方面确是有现实依据的。但是，正是这种有依据的担忧使这公狗派成了极·左，原因是我前面说的，法治是通过打补丁方式积累起来的，急不得躁不得，欲速则不达，公狗派想极速地确立法系统，这就是左·倾·冒·险主义。
574-5
而且，他们的冒·险主·义达到了什么程度呢？达到了忘我的呐喊自由的境界。自·由，在脱离自然状态之后，它是和"道德"与"法"成对成双比翼齐飞的，当法系统尚未确立而且显然无法急于确立之前，呐喊英法用了二三百年确立的自·由就是极·左了。
按照其极·左的思路，分析历史，可知必须经过数次世界大战才能实现他们的计划。美国1872年成为世界第一，但是第一第二次世界大战他们都不情愿参与，他们知道"时间"的重要性。西方爱讲修昔底德陷阱，也是这样的意思，国际间如果经济地位上去了之后还想继续夺得话语权，那就必有一战。修昔底德陷阱如果用在国内，那就是极左，想用战争的形式解决内在的冲突。