渭岱金红:中秋赏月
中秋佳节，看《红楼梦》里怎么过中秋？
半岛网 2019-09-13
原标题：中秋佳节，看《红楼梦》里怎么过中秋？传统民俗的魅力不容小觑
八月十五中秋节。中秋节其实是农耕文化的产物。农历八月十五这个时节，许多农林作物已经成熟，是个收获的时节。以八月十五为团圆之节、全家人赏月欢度中秋，此风俗大概兴于宋朝。
红学家周汝昌先生曾经说过：“如果你想要了解中华民族的文化特点，最好的既最有趣味又最为便捷的办法就是读通《红楼梦》了”。一部红楼，几次中秋，曹公以月作喻，乐景写悲情。我们来看看《红楼梦》里是怎么过中秋的。
焚香祭月
红楼梦里集中写到中秋节的章节，主要集中于七十五、七十六两回。
“当下园之正门俱已大开，吊着羊角大灯。嘉荫堂前月台上，焚着斗香，秉着风烛，陈献着瓜饼及各色果品……贾母盥手上香拜毕，于是大家皆拜过”。
中秋夜，贾母和众人焚香祭月。其实中秋祭月是自古以来的传统，据资料记载，早在周朝时期，就有中秋祭月习俗，如今北京的月坛，就是明清时期皇帝祭月的地方。中秋节，也是祭月之节。中国古代就有祭月的习俗，《礼记》记载：“祭日于坛，祭月于坎”；“祭日于东，祭月于西”；“夜明，祭月也。”前人注释说，“夜明”是名词，指祭月之坛，其实可能也是时间——即用祭月时间来命名祭月之台。八月秋高气爽，十五之夜月圆而明，是一年之中最佳的“月明之夜”，所以于此夕祭月。祭月是祈求一年风调雨顺，国泰民安，福禄双全等心愿。据说宋代祭月，男性一般求的都是功名利禄，女性则是求貌美如仙。一直到民国时期，祭月活动都很盛行，后逐渐式微，近几年又重新受到了重视。
无论哪个时期，明月承载着人们的思念。据《析津志·岁纪》记载，八月，元朝皇帝尚在上都避暑未归。中秋之夜，皇帝在穆清阁上饮酒赏月，而他手下的人已经归心似箭了：“多人南归之心早已合矣”，“其下百辟（注：即大臣）、执事、驾前乐工、伎女，思归尤为浩切矣”。
赏月赏花
贾母便说：“赏月在山上最好。”因命在那山脊上的大厅上去。众人听说，就忙着在那里去铺设。
贾母又命将罽毡铺于阶上，命将月饼西瓜果品等类都叫搬下去，令丫头媳妇们也都团团围坐赏月。
中秋赏月的习俗一样由来已久，最早始于魏晋时期，但并未形成习俗，到唐代才真正盛行起来，而真正以赏月为中心的中秋节要到宋代才被定为民俗节日。古人也多有赏月诗句，如“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。”“举杯邀明月，对影成三人”“西北望乡何处是，东南见月几回圆。”等。
当然，赏花也会为节日增添氛围。探春起诗社一回，也正值中秋前后，这一回贾芸送了宝玉几盆白海棠，诗社也因此得名海棠社，众人便做了海棠诗，后又做了菊花诗，可见海棠和菊花也是这个季节最常见的花。
击鼓传花
贾母便命折一枝桂花来，命一媳妇在屏后击鼓传花。若花到谁手中，饮酒一杯，罚说笑话一个。
据文献资料记载，击鼓传花的传统最早在唐代就出现了，与宝玉生日时众人玩的“拇战”“射覆”一样，都是酒宴上的一种助兴游戏。当然，没有笑话作诗也就成为一种雅兴。一向不喜热闹的黛玉在湘云的陪伴下来到凹晶馆联起了诗。“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”这两句悲凉凄楚的诗便出于此时。
半岛网 2019-09-13
原标题：中秋佳节，看《红楼梦》里怎么过中秋？传统民俗的魅力不容小觑
八月十五中秋节。中秋节其实是农耕文化的产物。农历八月十五这个时节，许多农林作物已经成熟，是个收获的时节。以八月十五为团圆之节、全家人赏月欢度中秋，此风俗大概兴于宋朝。
红学家周汝昌先生曾经说过：“如果你想要了解中华民族的文化特点，最好的既最有趣味又最为便捷的办法就是读通《红楼梦》了”。一部红楼，几次中秋，曹公以月作喻，乐景写悲情。我们来看看《红楼梦》里是怎么过中秋的。
焚香祭月
红楼梦里集中写到中秋节的章节，主要集中于七十五、七十六两回。
“当下园之正门俱已大开，吊着羊角大灯。嘉荫堂前月台上，焚着斗香，秉着风烛，陈献着瓜饼及各色果品……贾母盥手上香拜毕，于是大家皆拜过”。
中秋夜，贾母和众人焚香祭月。其实中秋祭月是自古以来的传统，据资料记载，早在周朝时期，就有中秋祭月习俗，如今北京的月坛，就是明清时期皇帝祭月的地方。中秋节，也是祭月之节。中国古代就有祭月的习俗，《礼记》记载：“祭日于坛，祭月于坎”；“祭日于东，祭月于西”；“夜明，祭月也。”前人注释说，“夜明”是名词，指祭月之坛，其实可能也是时间——即用祭月时间来命名祭月之台。八月秋高气爽，十五之夜月圆而明，是一年之中最佳的“月明之夜”，所以于此夕祭月。祭月是祈求一年风调雨顺，国泰民安，福禄双全等心愿。据说宋代祭月，男性一般求的都是功名利禄，女性则是求貌美如仙。一直到民国时期，祭月活动都很盛行，后逐渐式微，近几年又重新受到了重视。
无论哪个时期，明月承载着人们的思念。据《析津志·岁纪》记载，八月，元朝皇帝尚在上都避暑未归。中秋之夜，皇帝在穆清阁上饮酒赏月，而他手下的人已经归心似箭了：“多人南归之心早已合矣”，“其下百辟（注：即大臣）、执事、驾前乐工、伎女，思归尤为浩切矣”。
赏月赏花
贾母便说：“赏月在山上最好。”因命在那山脊上的大厅上去。众人听说，就忙着在那里去铺设。
贾母又命将罽毡铺于阶上，命将月饼西瓜果品等类都叫搬下去，令丫头媳妇们也都团团围坐赏月。
中秋赏月的习俗一样由来已久，最早始于魏晋时期，但并未形成习俗，到唐代才真正盛行起来，而真正以赏月为中心的中秋节要到宋代才被定为民俗节日。古人也多有赏月诗句，如“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。”“举杯邀明月，对影成三人”“西北望乡何处是，东南见月几回圆。”等。
当然，赏花也会为节日增添氛围。探春起诗社一回，也正值中秋前后，这一回贾芸送了宝玉几盆白海棠，诗社也因此得名海棠社，众人便做了海棠诗，后又做了菊花诗，可见海棠和菊花也是这个季节最常见的花。
击鼓传花
贾母便命折一枝桂花来，命一媳妇在屏后击鼓传花。若花到谁手中，饮酒一杯，罚说笑话一个。
据文献资料记载，击鼓传花的传统最早在唐代就出现了，与宝玉生日时众人玩的“拇战”“射覆”一样，都是酒宴上的一种助兴游戏。当然，没有笑话作诗也就成为一种雅兴。一向不喜热闹的黛玉在湘云的陪伴下来到凹晶馆联起了诗。“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”这两句悲凉凄楚的诗便出于此时。
天上一轮才捧出
雨村吟罢，因又思及平生抱负苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联云：
玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。
恰值士隐走来听见，笑道：“雨村兄真抱负不浅也！”雨村忙笑道：“岂敢！不过偶吟前人之句，何敢狂诞至此！”因问：“老先生何兴至此？”士隐笑道：“今夜中秋，俗谓”团圆之节“，想尊兄旅寄僧房，不无寂寞之感，故特具小酌，邀兄到敝斋一饮，不知可纳芹意否？”雨村听了，并不推辞，便笑道：“既蒙厚爱，何敢拂此盛情。”说着，便同士隐复过这边书院中来。须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴，自不必说。二人归坐，先是款斟漫饮，次渐谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。当时街坊上家家箫管，户户弦歌。当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口号一绝云：
时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
士隐听了，大叫：“妙哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霓之上矣。可贺！可贺！”乃亲斟一斗为贺。
雨村吟罢，因又思及平生抱负苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联云：
玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。
恰值士隐走来听见，笑道：“雨村兄真抱负不浅也！”雨村忙笑道：“岂敢！不过偶吟前人之句，何敢狂诞至此！”因问：“老先生何兴至此？”士隐笑道：“今夜中秋，俗谓”团圆之节“，想尊兄旅寄僧房，不无寂寞之感，故特具小酌，邀兄到敝斋一饮，不知可纳芹意否？”雨村听了，并不推辞，便笑道：“既蒙厚爱，何敢拂此盛情。”说着，便同士隐复过这边书院中来。须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴，自不必说。二人归坐，先是款斟漫饮，次渐谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。当时街坊上家家箫管，户户弦歌。当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口号一绝云：
时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
士隐听了，大叫：“妙哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霓之上矣。可贺！可贺！”乃亲斟一斗为贺。
《红楼梦》三次中秋节，每次都有一个女子遭难，最后一次是林黛玉
君笺雅侃红楼
2019-09-13 18:36
《红楼梦》开篇第一回就写中秋节。从甄士隐的小家族，写到贾家的大家族。到八十回结束前，明里暗里写了三次中秋节。《红楼梦》的时间主要按照节气来推进。开篇就是盛夏转到秋季，迎来甄士隐一家的小灭亡。到八十回前中秋节，贾家情况岌岌可危。曹雪芹明里暗里写的三个中秋节，一次比一次凄凉，更关乎三个女子的遭遇，都说月圆人更圆，可《红楼梦》的中秋节却是遭难的开始。
「一」
第一回中秋节，甄士隐先是一家团聚，随后设宴款待贾雨村，席间贾雨村各种言语暗示，终于让甄士隐拿出来五十两银子，两套棉衣资助他进京赶考。贾雨村连夜动身，甄家却迎来了败家之事。
早在中秋节前，甄士隐就得到暗示。癞头和尚和跛足道人要度化甄英莲，遭到甄士隐拒绝后，留下四句谶语。甄士隐虽有警觉也不能深究，毕竟生于安乐，谁会对未知的悲剧过度警觉呢？
那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词道：
惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。
好防佳节元宵后，便是烟消火天时。
甄家在中秋节前后埋下了败亡伏笔。甄英莲应谶于元宵节那日丢失，甄家又毁于葫芦庙大火，幸福小家庭分崩离析，一家三口从此生死两茫茫。中秋节由此开启悲情，越是团圆日，越成为拉开悲剧的序幕。
「二」
第十一回，中秋节一带而过，只从尤氏口中讲到秦可卿在焦大醉骂后的病症。
尤氏道：“他这个病得的也奇。上月中秋还跟着老太太，太太们顽了半夜，回家来好好的。到了二十后，一日比一日觉懒，也懒待吃东西，这将近有半个多月了。经期又有两个月没来。”
秦可卿在中秋节陪着贾母王夫人等玩了半夜，到八月二十后一病不起。中秋节也成为秦可卿命运的转折点。
秦可卿生病前的中秋节，原文基本没有描述，只从尤氏口中知道一家人团聚，很热闹。从八十回前中秋节，贾母感慨今非昔比看，那个中秋节，贾家还在盛世，贾母带着儿孙辈一群人，加上薛姨妈等好不热闹。
热闹背后，谁也没将秦可卿的病与中秋节联系起来。秦可卿寒门嫁豪门，平时一步不敢行错。心思重，别人一言就够她思虑几日。焦大醉骂难听话让秦可卿百口莫辩，她的病并不是尤氏说得那么蹊跷，而是清楚地写出因果关系，人言可畏罢了。
秦可卿在中秋节后的病衬托出宁国府泥潭一般的腐朽，借由秦可卿的悲剧，贾家迎来了“烈火烹油鲜花着锦”的最后一抹盛世，从此由盛转衰。
「三」
第七十五、七十六两回，曹雪芹写了一个凄凉的贾家中秋。没有端午节铺陈大，没有元宵节热闹，没有除夕春节庄重，却透露出一丝不详的预兆。
这一夜中秋节贾母过得没意思，林黛玉更是一夜未睡，她与史湘云联诗，与妙玉再喝体己茶。中秋夜下半场，三个无父无母的女孩子的一场聚会，是曹雪芹给“孤独”的最后一次渲染。
至八十回结束，林黛玉只在贾宝玉祭奠晴雯的《芙蓉女儿诔》时出场。更有“黄土垄头，卿何薄命”的恶谶。根据香菱的故事影射，中秋节后，大概在下一个元宵节前后，林黛玉会最早出现变故。刘姥姥的故事茗玉小姐活到十七岁，林黛玉当时刚好十七岁。林黛玉在中秋夜联诗又有“冷月葬花魂”之说。那个中秋节，是林黛玉人生的最后一个中秋节。
「四」
三个中秋节背后，从甄英莲到秦可卿再到林黛玉，她们的命运都随之急转直下。随之而起的是对整个家族的影响。香菱对甄家，秦可卿对宁国府，林黛玉对荣国府。
曹雪芹写香菱的一生，秦可卿的一生，多有影射林黛玉的命运。尤其香菱的命运与林黛玉有非常多近似的地方。比方都与贾雨村有关联，都是家族独女，都家破人亡，最关键二者都与“莲”相关。香菱本命英莲，判词图画莲枯藕败，林黛玉的本命花又是芙蓉。她与香菱本就是正副关系。虽说“晴为黛影”，实则香菱对林黛玉的影射更多。
而秦可卿也与二者关系密切。秦可卿名字虽无莲，到贾蓉有，香菱长得颇有“小蓉大奶奶品格”；秦可卿又名兼美，兼具林黛玉和薛宝钗的美。以莲影射命运，串联起香菱、秦可卿和林黛玉，也是三人在中秋节后纷纷遭难的必然联系。最关键秦可卿的病与香菱的干血症类似，而香菱血竭而亡与林黛玉的泪尽而亡也是异曲同工。
综上，曹雪芹笔下的中秋节，不是团圆的节日，反倒是崩溃的开始，背后是香菱、秦可卿、林黛玉三人的遭难缩影。三人终究难逃一死，用香菱判词的“莲枯藕败”形容，堪堪是“平生遭际实堪伤”。
君笺雅侃红楼
2019-09-13 18:36
《红楼梦》开篇第一回就写中秋节。从甄士隐的小家族，写到贾家的大家族。到八十回结束前，明里暗里写了三次中秋节。《红楼梦》的时间主要按照节气来推进。开篇就是盛夏转到秋季，迎来甄士隐一家的小灭亡。到八十回前中秋节，贾家情况岌岌可危。曹雪芹明里暗里写的三个中秋节，一次比一次凄凉，更关乎三个女子的遭遇，都说月圆人更圆，可《红楼梦》的中秋节却是遭难的开始。
「一」
第一回中秋节，甄士隐先是一家团聚，随后设宴款待贾雨村，席间贾雨村各种言语暗示，终于让甄士隐拿出来五十两银子，两套棉衣资助他进京赶考。贾雨村连夜动身，甄家却迎来了败家之事。
早在中秋节前，甄士隐就得到暗示。癞头和尚和跛足道人要度化甄英莲，遭到甄士隐拒绝后，留下四句谶语。甄士隐虽有警觉也不能深究，毕竟生于安乐，谁会对未知的悲剧过度警觉呢？
那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词道：
惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。
好防佳节元宵后，便是烟消火天时。
甄家在中秋节前后埋下了败亡伏笔。甄英莲应谶于元宵节那日丢失，甄家又毁于葫芦庙大火，幸福小家庭分崩离析，一家三口从此生死两茫茫。中秋节由此开启悲情，越是团圆日，越成为拉开悲剧的序幕。
「二」
第十一回，中秋节一带而过，只从尤氏口中讲到秦可卿在焦大醉骂后的病症。
尤氏道：“他这个病得的也奇。上月中秋还跟着老太太，太太们顽了半夜，回家来好好的。到了二十后，一日比一日觉懒，也懒待吃东西，这将近有半个多月了。经期又有两个月没来。”
秦可卿在中秋节陪着贾母王夫人等玩了半夜，到八月二十后一病不起。中秋节也成为秦可卿命运的转折点。
秦可卿生病前的中秋节，原文基本没有描述，只从尤氏口中知道一家人团聚，很热闹。从八十回前中秋节，贾母感慨今非昔比看，那个中秋节，贾家还在盛世，贾母带着儿孙辈一群人，加上薛姨妈等好不热闹。
热闹背后，谁也没将秦可卿的病与中秋节联系起来。秦可卿寒门嫁豪门，平时一步不敢行错。心思重，别人一言就够她思虑几日。焦大醉骂难听话让秦可卿百口莫辩，她的病并不是尤氏说得那么蹊跷，而是清楚地写出因果关系，人言可畏罢了。
秦可卿在中秋节后的病衬托出宁国府泥潭一般的腐朽，借由秦可卿的悲剧，贾家迎来了“烈火烹油鲜花着锦”的最后一抹盛世，从此由盛转衰。
「三」
第七十五、七十六两回，曹雪芹写了一个凄凉的贾家中秋。没有端午节铺陈大，没有元宵节热闹，没有除夕春节庄重，却透露出一丝不详的预兆。
这一夜中秋节贾母过得没意思，林黛玉更是一夜未睡，她与史湘云联诗，与妙玉再喝体己茶。中秋夜下半场，三个无父无母的女孩子的一场聚会，是曹雪芹给“孤独”的最后一次渲染。
至八十回结束，林黛玉只在贾宝玉祭奠晴雯的《芙蓉女儿诔》时出场。更有“黄土垄头，卿何薄命”的恶谶。根据香菱的故事影射，中秋节后，大概在下一个元宵节前后，林黛玉会最早出现变故。刘姥姥的故事茗玉小姐活到十七岁，林黛玉当时刚好十七岁。林黛玉在中秋夜联诗又有“冷月葬花魂”之说。那个中秋节，是林黛玉人生的最后一个中秋节。
「四」
三个中秋节背后，从甄英莲到秦可卿再到林黛玉，她们的命运都随之急转直下。随之而起的是对整个家族的影响。香菱对甄家，秦可卿对宁国府，林黛玉对荣国府。
曹雪芹写香菱的一生，秦可卿的一生，多有影射林黛玉的命运。尤其香菱的命运与林黛玉有非常多近似的地方。比方都与贾雨村有关联，都是家族独女，都家破人亡，最关键二者都与“莲”相关。香菱本命英莲，判词图画莲枯藕败，林黛玉的本命花又是芙蓉。她与香菱本就是正副关系。虽说“晴为黛影”，实则香菱对林黛玉的影射更多。
而秦可卿也与二者关系密切。秦可卿名字虽无莲，到贾蓉有，香菱长得颇有“小蓉大奶奶品格”；秦可卿又名兼美，兼具林黛玉和薛宝钗的美。以莲影射命运，串联起香菱、秦可卿和林黛玉，也是三人在中秋节后纷纷遭难的必然联系。最关键秦可卿的病与香菱的干血症类似，而香菱血竭而亡与林黛玉的泪尽而亡也是异曲同工。
综上，曹雪芹笔下的中秋节，不是团圆的节日，反倒是崩溃的开始，背后是香菱、秦可卿、林黛玉三人的遭难缩影。三人终究难逃一死，用香菱判词的“莲枯藕败”形容，堪堪是“平生遭际实堪伤”。
《红楼梦》中的中秋节
18-05-08 京日
《红楼梦》被喻为中国封建社会的百科全书。曹雪芹“披阅十载，增删五次”，通过对大量民俗风物的精准描写，刻画了众多栩栩如生的人物形象，也绘出了一幅浩瀚的中华民俗文化长卷。《红楼梦》创作于清康乾盛世。对中秋节的描写自然离不开那个年代的风俗。
《红楼梦》第一回就写到了中秋。开篇《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》写到贾雨村进京应考，因盘缠无着，只能苟存于葫芦庙卖字为生。中秋之夜，甄士隐踏着月色去邀请贾雨村酌酒赏月，贾雨村当时正在吟诗：“未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。”贾雨村吟罢，另吟出一联：“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。”甄士隐听了，便夸赞贾雨村“真抱负不浅也！”
接下来，贾雨村和甄士隐两人对饮，“当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。”贾雨村趁着酒兴，又吟出一首中秋诗：“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”对于这一首中秋诗的描写，批阅《红楼梦》的批书人脂砚斋有这样的批注：“这首诗非本旨，不过欲出雨村，不得不有者。用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日。所叹者三春也，却用三秋作关键。”批注说出了《红楼梦》的结构是以中秋起，以中秋收，而“三秋”是关键。一个中秋节，成了《红楼梦》的关键。
《红楼梦》中第二次写中秋节是在第十一回。当时，因为贾敬寿辰，王夫人等到宁国府表示祝贺，并探问秦可卿的病情。贾珍的夫人尤氏说：“（秦可卿）这个病得的也奇，上月中秋还跟着老太太，太太们玩了半夜，回家来好好的。到了二十后，一日比一日觉懒，也懒怠吃东西，这将近有半个多月了。”这个中秋是怎么过的，小说没有详细去写，只在尤氏的话语中知贾母、王夫人等玩到半夜，而秦可卿就是在过完中秋节后得的病。
第三次写中秋节的是在第七十五、七十六回，这是林黛玉到贾府后过的第七个中秋节。曹雪芹费了很多笔墨，让我们领略到明清时过中秋节的情景。小说用两回的篇幅作了详细的描写。其节庆内容大致可以分成四个部分。
其一是馈赠月饼，西瓜等物品。七十五回里有一段宁国府送月饼、西瓜的描述：“次日起来，就有人回，西瓜、月饼都预备全了，只待分派送人，贾珍吩咐佩凤：你请你奶奶看着送罢，我还有别的事呢！佩凤答应去了，回了尤氏。尤氏只得一一分派遣人送去。”贾珍第二天到荣府见了贾母，贾母告诉他：“昨日送来的月饼好，西瓜看着倒好，打开却也不怎么样。”月饼好是贾珍新请的一个厨子做的，西瓜不好是因为今年雨水太多造成的。
其二是祭月。因宁国府贾敬去世，家人守孝三年未满，不宜过节。荣国府祭月是在大观园内进行的。七十五回是这样描述祭月过程的：月亮上来后，“园之正门俱已大开，挂着羊角大灯。嘉荫堂前月台上，焚着斗香，秉着风烛，陈献着瓜果月饼等物。邢夫人等皆在里面久候。真是月明灯彩，人气香烟，晶艳氤氲，不可名状。地下铺着拜毯锦褥。贾母盥手上香拜毕，于是大家皆拜过。”
其三是家宴。家宴是中秋节家人团圆的重要形式。贾府的家宴设在山之高脊凸碧堂内。为了达到团圆的目的，能到的家人均应到，连平时公务最繁忙的贾政也到了场。而且“桌椅形式皆是圆的。特取团圆之意。”坐法也有讲究，按照辈份，贾母居中，左侧是贾赦、贾珍、贾琏、贾蓉，右侧是贾政、宝玉、贾兰、贾环，团团围坐。为了给酒宴增添快乐气氛，贾母还要求做游戏，“命折一枝桂花来，命一媳妇在屏后击鼓传花。花在手中，饮酒一杯，罚说笑话一个。”第一个被罚的是贾政，然后是贾赦，他们分别讲了一个笑话。宝玉、贾兰、贾环分别被罚做诗。席上十分热闹。
其四是赏月听音乐，酒饭过后，“贾母因见月至中天，比先越发精彩可爱，因说：‘如此好月，不可不闻笛’。因命人将十番上女孩子传来。”“十番”是当时江南地区流行的民乐合奏，“十番上女孩子”是演奏“十番”的女孩。贾母不听合奏，要求“只用吹笛的远远的吹起来就够了。”不多时，“只听那壁厢桂花树下，呜呜咽咽，悠悠扬扬，吹出笛声来，趁着这明月清风、天空地净，真令人烦心顿解，万虑齐除，都肃然危坐，默然相赏。”与荣国府赏月听曲一样，宁国府八月十四晚赏月也有乐曲相伴。在会芳园的丛绿堂中，贾珍带领妻妾赏月，“一更时分，真是风清月朗，银河微隐，……贾珍有了几分酒，高兴起来，便命取了一支紫竹箫来，命佩凤吹箫，文花唱曲，喉清韵雅，甚令人心动神移。”
中秋之夜，金风送爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满，这样的时刻原本是充满欢快情调的。而曹雪芹在《红楼梦》中写的中秋节既美好、清亮、恬静、充满遐想，又洋溢着人世的忧伤、悲凉和凄楚，充满了浓郁的浪漫色彩和淳厚的文人气息。其实，《红楼梦》里的中秋之夜，都是书中的大关节所在，都是深有含义的，就如秦可卿所说的，“水满则溢，月满则亏”，在看似热闹的中秋夜宴中，曹雪芹以月亮作隐喻，以乐景写悲情，将书中人物令人叹惋的命运隐藏在皎洁的月光和表面的华美之下，让人隐约看到悲剧的序幕已经拉开，一个百年豪门大族正在一步步地走向衰亡。
《红楼梦》中当然不只是对中秋这一民俗的描写，大观园内无所不包的民俗事像遍布全篇。曹雪芹留下的这卷千姿百态的文字版《清明上河图》，让后人叹为观止。
18-05-08 京日
《红楼梦》被喻为中国封建社会的百科全书。曹雪芹“披阅十载，增删五次”，通过对大量民俗风物的精准描写，刻画了众多栩栩如生的人物形象，也绘出了一幅浩瀚的中华民俗文化长卷。《红楼梦》创作于清康乾盛世。对中秋节的描写自然离不开那个年代的风俗。
《红楼梦》第一回就写到了中秋。开篇《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》写到贾雨村进京应考，因盘缠无着，只能苟存于葫芦庙卖字为生。中秋之夜，甄士隐踏着月色去邀请贾雨村酌酒赏月，贾雨村当时正在吟诗：“未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。”贾雨村吟罢，另吟出一联：“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。”甄士隐听了，便夸赞贾雨村“真抱负不浅也！”
接下来，贾雨村和甄士隐两人对饮，“当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。”贾雨村趁着酒兴，又吟出一首中秋诗：“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”对于这一首中秋诗的描写，批阅《红楼梦》的批书人脂砚斋有这样的批注：“这首诗非本旨，不过欲出雨村，不得不有者。用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日。所叹者三春也，却用三秋作关键。”批注说出了《红楼梦》的结构是以中秋起，以中秋收，而“三秋”是关键。一个中秋节，成了《红楼梦》的关键。
《红楼梦》中第二次写中秋节是在第十一回。当时，因为贾敬寿辰，王夫人等到宁国府表示祝贺，并探问秦可卿的病情。贾珍的夫人尤氏说：“（秦可卿）这个病得的也奇，上月中秋还跟着老太太，太太们玩了半夜，回家来好好的。到了二十后，一日比一日觉懒，也懒怠吃东西，这将近有半个多月了。”这个中秋是怎么过的，小说没有详细去写，只在尤氏的话语中知贾母、王夫人等玩到半夜，而秦可卿就是在过完中秋节后得的病。
第三次写中秋节的是在第七十五、七十六回，这是林黛玉到贾府后过的第七个中秋节。曹雪芹费了很多笔墨，让我们领略到明清时过中秋节的情景。小说用两回的篇幅作了详细的描写。其节庆内容大致可以分成四个部分。
其一是馈赠月饼，西瓜等物品。七十五回里有一段宁国府送月饼、西瓜的描述：“次日起来，就有人回，西瓜、月饼都预备全了，只待分派送人，贾珍吩咐佩凤：你请你奶奶看着送罢，我还有别的事呢！佩凤答应去了，回了尤氏。尤氏只得一一分派遣人送去。”贾珍第二天到荣府见了贾母，贾母告诉他：“昨日送来的月饼好，西瓜看着倒好，打开却也不怎么样。”月饼好是贾珍新请的一个厨子做的，西瓜不好是因为今年雨水太多造成的。
其二是祭月。因宁国府贾敬去世，家人守孝三年未满，不宜过节。荣国府祭月是在大观园内进行的。七十五回是这样描述祭月过程的：月亮上来后，“园之正门俱已大开，挂着羊角大灯。嘉荫堂前月台上，焚着斗香，秉着风烛，陈献着瓜果月饼等物。邢夫人等皆在里面久候。真是月明灯彩，人气香烟，晶艳氤氲，不可名状。地下铺着拜毯锦褥。贾母盥手上香拜毕，于是大家皆拜过。”
其三是家宴。家宴是中秋节家人团圆的重要形式。贾府的家宴设在山之高脊凸碧堂内。为了达到团圆的目的，能到的家人均应到，连平时公务最繁忙的贾政也到了场。而且“桌椅形式皆是圆的。特取团圆之意。”坐法也有讲究，按照辈份，贾母居中，左侧是贾赦、贾珍、贾琏、贾蓉，右侧是贾政、宝玉、贾兰、贾环，团团围坐。为了给酒宴增添快乐气氛，贾母还要求做游戏，“命折一枝桂花来，命一媳妇在屏后击鼓传花。花在手中，饮酒一杯，罚说笑话一个。”第一个被罚的是贾政，然后是贾赦，他们分别讲了一个笑话。宝玉、贾兰、贾环分别被罚做诗。席上十分热闹。
其四是赏月听音乐，酒饭过后，“贾母因见月至中天，比先越发精彩可爱，因说：‘如此好月，不可不闻笛’。因命人将十番上女孩子传来。”“十番”是当时江南地区流行的民乐合奏，“十番上女孩子”是演奏“十番”的女孩。贾母不听合奏，要求“只用吹笛的远远的吹起来就够了。”不多时，“只听那壁厢桂花树下，呜呜咽咽，悠悠扬扬，吹出笛声来，趁着这明月清风、天空地净，真令人烦心顿解，万虑齐除，都肃然危坐，默然相赏。”与荣国府赏月听曲一样，宁国府八月十四晚赏月也有乐曲相伴。在会芳园的丛绿堂中，贾珍带领妻妾赏月，“一更时分，真是风清月朗，银河微隐，……贾珍有了几分酒，高兴起来，便命取了一支紫竹箫来，命佩凤吹箫，文花唱曲，喉清韵雅，甚令人心动神移。”
中秋之夜，金风送爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满，这样的时刻原本是充满欢快情调的。而曹雪芹在《红楼梦》中写的中秋节既美好、清亮、恬静、充满遐想，又洋溢着人世的忧伤、悲凉和凄楚，充满了浓郁的浪漫色彩和淳厚的文人气息。其实，《红楼梦》里的中秋之夜，都是书中的大关节所在，都是深有含义的，就如秦可卿所说的，“水满则溢，月满则亏”，在看似热闹的中秋夜宴中，曹雪芹以月亮作隐喻，以乐景写悲情，将书中人物令人叹惋的命运隐藏在皎洁的月光和表面的华美之下，让人隐约看到悲剧的序幕已经拉开，一个百年豪门大族正在一步步地走向衰亡。
《红楼梦》中当然不只是对中秋这一民俗的描写，大观园内无所不包的民俗事像遍布全篇。曹雪芹留下的这卷千姿百态的文字版《清明上河图》，让后人叹为观止。
张岱赏月:濯魄于冰壶，清晖更皎洁。
雨洗中秋月倍明
张岱
蓄意赏中秋，举头望明月。
乃值雨滂沱，篝灯闭门臬。
匡床但假眠，意冷梦不热。
倏尔到三更，月光净于刷。
冰鉴得重磨，闪烁同缺列。
濯魄于冰壶，清晖更皎洁。
点缀无微云，立身甚孤孑。
如逢高隐人，冷面难如铁。
冰气杂秋声，逼人起凛冽。
对之敬畏生，敢以佐曲蘖？
呼童煮禊泉，洗盏瀹兰雪。
气味适相投，月与茶同歠。
【校】（一）难如铁:手稿本“难”作“寂”。
【评】清艳，如雨涤秋蟾。
雨洗中秋月倍明
李尚飞译
一直酝酿着情感准备到中秋赏月，到那时就可以举头看到明亮的月亮了。竟然碰上大雨倾盆，就点着灯关起门来。躲在床上只是假寐，心事冷落连梦也做不热。忽然到了三更，月光干净得像被刷过一般。月亮像一块冰做的镜子，被重新磨了一遍，月亮和星光一起闪耀。月亮在冰壶中把魂魄洗过之后，清晖显得更为皎洁。点缀在空中，没有一片云彩，就那么孤独地立身于天空。刚好碰上隐居的高士，面冷得像铁一样。冰气杂着秋声，逼着人在凛冽的夜中起来。对着月亮，不由得生出敬畏之心，怎么敢对着它饮酒呢？叫来僮仆拿来禊泉水，洗过杯盏后泡兰雪茶。茶的气味和月色正好适合，就把月光和茶一起喝下去。
雨洗中秋月倍明
张岱
蓄意赏中秋，举头望明月。
乃值雨滂沱，篝灯闭门臬。
匡床但假眠，意冷梦不热。
倏尔到三更，月光净于刷。
冰鉴得重磨，闪烁同缺列。
濯魄于冰壶，清晖更皎洁。
点缀无微云，立身甚孤孑。
如逢高隐人，冷面难如铁。
冰气杂秋声，逼人起凛冽。
对之敬畏生，敢以佐曲蘖？
呼童煮禊泉，洗盏瀹兰雪。
气味适相投，月与茶同歠。
【校】（一）难如铁:手稿本“难”作“寂”。
【评】清艳，如雨涤秋蟾。
雨洗中秋月倍明
李尚飞译
一直酝酿着情感准备到中秋赏月，到那时就可以举头看到明亮的月亮了。竟然碰上大雨倾盆，就点着灯关起门来。躲在床上只是假寐，心事冷落连梦也做不热。忽然到了三更，月光干净得像被刷过一般。月亮像一块冰做的镜子，被重新磨了一遍，月亮和星光一起闪耀。月亮在冰壶中把魂魄洗过之后，清晖显得更为皎洁。点缀在空中，没有一片云彩，就那么孤独地立身于天空。刚好碰上隐居的高士，面冷得像铁一样。冰气杂着秋声，逼着人在凛冽的夜中起来。对着月亮，不由得生出敬畏之心，怎么敢对着它饮酒呢？叫来僮仆拿来禊泉水，洗过杯盏后泡兰雪茶。茶的气味和月色正好适合，就把月光和茶一起喝下去。
闰中秋
张岱
崇祯七年闰中秋，仿虎丘故事，会各友于蕺山亭。每友携斗酒、五簋、十蔬果、红毡一床，席地鳞次坐。缘山七十余床，衰童塌妓，无席无之。在席者七百余人，能歌者百余人，同声唱“澄湖万顷”，声如潮涌，山为雷动。诸酒徒轰饮，酒行如泉。
夜深客饥，借戒珠寺斋僧大锅煮饭饭客，长年以大桶担饭不继。命小傒岕竹、楚烟于山亭演剧十余出，妙入情理，拥观者千人，无蚊虻声，四鼓方散。
月光泼地如水，人在月中，濯濯如新出浴。夜半，白云冉冉起脚下，前山俱失，香炉、鹅鼻、天柱诸峰，仅露髻尖而已，米家山雪景仿佛见之。
读《闰中秋》
李尚飞读
崇祯七年（1634年）闰八月中秋，张岱他们效仿苏州虎丘那些文人集合赏月、饮酒、听乐的聚会，也在蕺山亭举行了一次类似的活动。到来的每个友人都携带着一斗酒、五个簋、十个果子、一条红毡，就席地排列坐在那儿。沿着山边有七十多处，疲惫的戏童艺妓，没有一处席位上不存在。参加这次宴会的，总共有七百多人，能唱歌的，则有一百多人。他们同声歌唱“澄湖万顷”，声音就像涌动的潮水，山里都发出雷鸣般的回声。其中的酒徒们放开畅饮，酒的消耗就像泉水一般。到了夜深，大家都饿了，就借取戒珠寺僧人们做饭的大锅来做饭供大家吃，仆人们用大桶装着饭提上来还是跟不上需要。张岱命令小艺伎岕竹和楚烟在山亭中演出了十多出剧目，演出可谓精妙精彩，围观的有千人，没有蚊虫的声音，到了四更才散。那天，月光洒在地上，像水一样，而人就处在那月光之中，干净得像刚刚出浴一般。到了半夜，白云从脚下冉冉腾起，前面的山都看不到了，只有香炉、鹅鼻、天柱等山峰露出它们发髫般的山尖，云烟变灭，就像北宋米芾笔下的“米家山水”一般。
张岱
崇祯七年闰中秋，仿虎丘故事，会各友于蕺山亭。每友携斗酒、五簋、十蔬果、红毡一床，席地鳞次坐。缘山七十余床，衰童塌妓，无席无之。在席者七百余人，能歌者百余人，同声唱“澄湖万顷”，声如潮涌，山为雷动。诸酒徒轰饮，酒行如泉。
夜深客饥，借戒珠寺斋僧大锅煮饭饭客，长年以大桶担饭不继。命小傒岕竹、楚烟于山亭演剧十余出，妙入情理，拥观者千人，无蚊虻声，四鼓方散。
月光泼地如水，人在月中，濯濯如新出浴。夜半，白云冉冉起脚下，前山俱失，香炉、鹅鼻、天柱诸峰，仅露髻尖而已，米家山雪景仿佛见之。
读《闰中秋》
李尚飞读
崇祯七年（1634年）闰八月中秋，张岱他们效仿苏州虎丘那些文人集合赏月、饮酒、听乐的聚会，也在蕺山亭举行了一次类似的活动。到来的每个友人都携带着一斗酒、五个簋、十个果子、一条红毡，就席地排列坐在那儿。沿着山边有七十多处，疲惫的戏童艺妓，没有一处席位上不存在。参加这次宴会的，总共有七百多人，能唱歌的，则有一百多人。他们同声歌唱“澄湖万顷”，声音就像涌动的潮水，山里都发出雷鸣般的回声。其中的酒徒们放开畅饮，酒的消耗就像泉水一般。到了夜深，大家都饿了，就借取戒珠寺僧人们做饭的大锅来做饭供大家吃，仆人们用大桶装着饭提上来还是跟不上需要。张岱命令小艺伎岕竹和楚烟在山亭中演出了十多出剧目，演出可谓精妙精彩，围观的有千人，没有蚊虫的声音，到了四更才散。那天，月光洒在地上，像水一样，而人就处在那月光之中，干净得像刚刚出浴一般。到了半夜，白云从脚下冉冉腾起，前面的山都看不到了，只有香炉、鹅鼻、天柱等山峰露出它们发髫般的山尖，云烟变灭，就像北宋米芾笔下的“米家山水”一般。
丁亥中秋-念奴娇 寓项里作
张岱
雨余乍霁，见重云堆垛，天无罅隙。一阵风来 光透处，露出半空鸾翮。凉冽无翳，玲珑晶沁，人在玻璃国。空明如水，阶前藻荇历历。叹我家国飘零，水萍山鸟，到处皆成客。对影婆娑，回首问，何夕可方今夕？想起当年，虎丘胜会，真足销魂魄。生公台上，几声冰裂危石。
【张岱的中秋总是透露着明亡的哀伤】
读：中秋节里下了一场雨，雨后初晴，天空中阴云堆叠成山，不留一丝缝隙。
一阵凉风吹来，阳光穿透云朵的缝隙洒落下来，半空中仿佛有五色凤鸟翻飞。
天色渐晚，顿觉清凉，月光下万物呈现出一片玲珑剔透的景象，而我就像身处在空灵的玻璃之国。
眼前空净如水，台阶下面如有积水，竹柏影子就像是水中浮动交横的水藻，历历在目。
感叹我家国不在，就像水中浮萍、山林孤鸟一样地身世飘零，我是一个过客，所到之处，断壁颓垣，都无我立足之地。
空对着皎洁月影，眼泪扑簌滴落，抬头问天几何时曾如今日这样落魄？
回首当年，想起中秋夜中虎丘的盛况，管弦丝竹、吟诗作赋、佳人捧杯、觥筹交错，真真让人黯然销魂。
旧日热闹的生公台上，如今冷清的几乎大喊数声就会崩裂崖石。无可奈何春去也，天上人间。
张岱夜航船
游月宫
开元二年八月十五夜，明皇与天师申元之游月宫，及至，见大府，榜曰“广寒清虚之府”，翠色冷光相射，极寒，不可少留。前见素娥十余人，皆皓衣，乘白鸾，笑舞于广寒大桂树之下，音乐清丽。明皇制《霓裳羽衣曲》以记之。一说叶静能，一说罗公远，事凡三见。
登峰玩月
赵知微有道术。中秋积阴不解，众惜良辰。知微曰：“可借酒肴，登天柱峰玩月。”既出门，天色开霁。及登峰，月色如昼，会饮至月落方归。下山则凄风苦雨，阴晦如故。
中秋无月
俗云：“云掩中秋月，雨打上元灯。”二者皆煞风景之事，故对举言之，非连属语，以卜上元之灯也。今人多误。
张岱《快园道古》:
文皇帝中秋夜宴，月为云掩，召解缙赋诗，缙口占《风落梅》一阕，其词云：“嫦娥面，今夜圆。下云帘，不着臣见。拚今宵倚栏不去眠，看谁过，广寒殿。”上览之欢甚，为停杯以待。夜午，月复明，上大笑曰：“解缙真才子夺天手也。”命宫人赐以卮酒，尽欢而罢。时人比之李白《清平调》。
成祖一贵妃死，致祭，召学士解缙读祭版。读时止白纸一张，内书四“一”字。缙即读曰：“巫山一片云，峨岭一堆雪，上苑一树花，长安一轮月。云散，雪消，花残，月缺，呜呼哀哉，尚飨！”上悦。【似芙蓉女儿诔】
张岱
雨余乍霁，见重云堆垛，天无罅隙。一阵风来 光透处，露出半空鸾翮。凉冽无翳，玲珑晶沁，人在玻璃国。空明如水，阶前藻荇历历。叹我家国飘零，水萍山鸟，到处皆成客。对影婆娑，回首问，何夕可方今夕？想起当年，虎丘胜会，真足销魂魄。生公台上，几声冰裂危石。
【张岱的中秋总是透露着明亡的哀伤】
读：中秋节里下了一场雨，雨后初晴，天空中阴云堆叠成山，不留一丝缝隙。
一阵凉风吹来，阳光穿透云朵的缝隙洒落下来，半空中仿佛有五色凤鸟翻飞。
天色渐晚，顿觉清凉，月光下万物呈现出一片玲珑剔透的景象，而我就像身处在空灵的玻璃之国。
眼前空净如水，台阶下面如有积水，竹柏影子就像是水中浮动交横的水藻，历历在目。
感叹我家国不在，就像水中浮萍、山林孤鸟一样地身世飘零，我是一个过客，所到之处，断壁颓垣，都无我立足之地。
空对着皎洁月影，眼泪扑簌滴落，抬头问天几何时曾如今日这样落魄？
回首当年，想起中秋夜中虎丘的盛况，管弦丝竹、吟诗作赋、佳人捧杯、觥筹交错，真真让人黯然销魂。
旧日热闹的生公台上，如今冷清的几乎大喊数声就会崩裂崖石。无可奈何春去也，天上人间。
张岱夜航船
游月宫
开元二年八月十五夜，明皇与天师申元之游月宫，及至，见大府，榜曰“广寒清虚之府”，翠色冷光相射，极寒，不可少留。前见素娥十余人，皆皓衣，乘白鸾，笑舞于广寒大桂树之下，音乐清丽。明皇制《霓裳羽衣曲》以记之。一说叶静能，一说罗公远，事凡三见。
登峰玩月
赵知微有道术。中秋积阴不解，众惜良辰。知微曰：“可借酒肴，登天柱峰玩月。”既出门，天色开霁。及登峰，月色如昼，会饮至月落方归。下山则凄风苦雨，阴晦如故。
中秋无月
俗云：“云掩中秋月，雨打上元灯。”二者皆煞风景之事，故对举言之，非连属语，以卜上元之灯也。今人多误。
张岱《快园道古》:
文皇帝中秋夜宴，月为云掩，召解缙赋诗，缙口占《风落梅》一阕，其词云：“嫦娥面，今夜圆。下云帘，不着臣见。拚今宵倚栏不去眠，看谁过，广寒殿。”上览之欢甚，为停杯以待。夜午，月复明，上大笑曰：“解缙真才子夺天手也。”命宫人赐以卮酒，尽欢而罢。时人比之李白《清平调》。
成祖一贵妃死，致祭，召学士解缙读祭版。读时止白纸一张，内书四“一”字。缙即读曰：“巫山一片云，峨岭一堆雪，上苑一树花，长安一轮月。云散，雪消，花残，月缺，呜呼哀哉，尚飨！”上悦。【似芙蓉女儿诔】
徐渭金瓶梅:
八月中秋，金莲夜间暗约经济赏月
八月中秋时分，金莲夜间暗约经济赏月饮酒，和春梅同下鳖棋儿。晚夕贪睡失晓，至茶时前后，还未起来，颇露圭角。不想被秋菊朘到眼里，连忙走到后边上房门首，对月娘说。不想月娘正梳头，小玉在上房门，秋菊拉过他一边，告他说：「俺姐夫如此这般，昨日又在我娘房里歇了一夜，如今还未起来哩！前日为我告你说，打了我一顿。今日真实看见，我须不赖他。请奶奶快去瞧去。」小玉骂道：「张眼露睛奴才，又来葬送主子！俺奶奶梳头哩，还不快走哩！」月娘便问：「他说甚么？」小玉不能隐讳，只说五娘使秋菊来请奶奶说话，更不题出别的事。这月娘梳了头，轻移莲步，蓦然来到前边金莲房门首。早被春梅看见，慌的先进来报与金莲。金莲与经济两个还在被窝内未起。听见月娘到，两个都吃了一惊，慌做手脚不迭。连忙藏经济在床身子里，用一床锦被遮盖的。教春梅放小卓儿，在床上拏过珠花来，且穿珠花。不一时，月娘到到房中坐下，说：「六姐，你这里咱还不见出门，只道你做甚，原来在屋里穿珠花哩。」一面拏在手中观看，夸道：「且是穿得好！正面芝麻花，两边橘子眼方胜儿，周围蜂赶菊。你看着的珠子，一个挨一个儿，凑的同心结，且是好看！到明日你也替我穿恁条箍儿戴。」妇人见月娘说好话儿，那心头小鹿儿纔不跳了。一面令春梅倒茶来，与大娘吃。少顷，月娘吃了茶，坐了回去了，说：「六姐快梳了头，后边坐。」金莲道：「知道。」打发月娘出来，连忙撺掇经济出港，往前边去了。春梅与妇人整捏两把汗。
……丫鬟妇女无事不许往外边去。凡是都严禁这潘金莲与经济两个热闹突突，恩情都间阻了。正是：「世间好事多间阻， 就里风光不久长！」有诗为证：「几向天台访玉真， 三山不见海沉沉；侯门一日深如海， 从此萧郎是路人。」
八月中秋，金莲夜间暗约经济赏月
八月中秋时分，金莲夜间暗约经济赏月饮酒，和春梅同下鳖棋儿。晚夕贪睡失晓，至茶时前后，还未起来，颇露圭角。不想被秋菊朘到眼里，连忙走到后边上房门首，对月娘说。不想月娘正梳头，小玉在上房门，秋菊拉过他一边，告他说：「俺姐夫如此这般，昨日又在我娘房里歇了一夜，如今还未起来哩！前日为我告你说，打了我一顿。今日真实看见，我须不赖他。请奶奶快去瞧去。」小玉骂道：「张眼露睛奴才，又来葬送主子！俺奶奶梳头哩，还不快走哩！」月娘便问：「他说甚么？」小玉不能隐讳，只说五娘使秋菊来请奶奶说话，更不题出别的事。这月娘梳了头，轻移莲步，蓦然来到前边金莲房门首。早被春梅看见，慌的先进来报与金莲。金莲与经济两个还在被窝内未起。听见月娘到，两个都吃了一惊，慌做手脚不迭。连忙藏经济在床身子里，用一床锦被遮盖的。教春梅放小卓儿，在床上拏过珠花来，且穿珠花。不一时，月娘到到房中坐下，说：「六姐，你这里咱还不见出门，只道你做甚，原来在屋里穿珠花哩。」一面拏在手中观看，夸道：「且是穿得好！正面芝麻花，两边橘子眼方胜儿，周围蜂赶菊。你看着的珠子，一个挨一个儿，凑的同心结，且是好看！到明日你也替我穿恁条箍儿戴。」妇人见月娘说好话儿，那心头小鹿儿纔不跳了。一面令春梅倒茶来，与大娘吃。少顷，月娘吃了茶，坐了回去了，说：「六姐快梳了头，后边坐。」金莲道：「知道。」打发月娘出来，连忙撺掇经济出港，往前边去了。春梅与妇人整捏两把汗。
……丫鬟妇女无事不许往外边去。凡是都严禁这潘金莲与经济两个热闹突突，恩情都间阻了。正是：「世间好事多间阻， 就里风光不久长！」有诗为证：「几向天台访玉真， 三山不见海沉沉；侯门一日深如海， 从此萧郎是路人。」
张岱《和命子》
张海新
张岱《和命子》一诗中的家系自述《和陶集》中张岱有一首《和命子》诗,共十章。此诗为其和陶渊明《命子》诗而作。在自己的这一诗作中,张岱曾明确地就自己的家系给出一个线索：
《和命子》
轩辕伊始,草昧荒唐。传之少昊,宗系始光。
干戈造夏,弓矢翎商。于惟主祀,厥姓乃昌。
洛鼎既莫,天下宗周。相韩五世,惠泽是流。
张仲孝友,重于山丘。赫赫有汉,乃起留侯。
留侯租击,魄夺祖龙。爱至有晋,壮武提封。
赤手仗剑,谈笑成功。司空继起,克振前踪。
长源群汇,涯士茂柯。代有升沉,运因隆洼。
曲汇合注,绵竹分罗。逮我忠献,建国龙沙。
于皇忠献,嗣有圣德。昼修夜卜,其仪不式。
吾道南矣,生我宣国。从祀孔庭,而可易得。
奄至越守,我祖是始。昔为并州,后为梓里。
代多幽人,高山仰止。凤隐蛇潜,耕耘自喜。
至余太仆,报国靡及。拓地定武,负谗孤立。
文恭嗣兴,温饱匪急。昭雪父冤,呱呱孺泣。
赫赫文恭,遭际明时。文章理学,朝野伫思。
我祖象贤,文不在兹。茂先博奥,庶其企而。
人言余考,待以举火。婉约逊遁,何有于我。
泥途轩冕,无可不可。避世金门,斯言非假。
家系如此,诏尔君孩。前模可范,世运复来。
我宫摩蝎,惟愿尔才。尔复不才,余心茶哉。
第一章是记张姓起源于轩辕黄帝,传之其子少昊,《新唐书·宰相世系表》载“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正,始制弓矢,子孙赐姓张氏”,张姓开始壮大。
第二章记周代的张仲,他与尹吉甫共同辅佐周宣王中兴周王朝。“相韩五世”则是指张良的家族。
第三章记汉代张良、晋代张华。“张良,韩人。秦灭韩,良年少,家憧三百人,弟死不葬,悉以家财求客刺秦王,为韩报仇,以大父、父五世相韩故。
张华为晋代著名文人,著有《博物志》,后人辑有《张司空集》。据元代伊世珍《琅娟记》一书中记载张茂先博学强记,尝为建安从事。游于洞宫,遇一人于途,问华曰“君读书几何”华曰“华之未读者,则二十年内书盖有之也,若二十年外,则华固尽读之矣。”其人论议超然,华颇内服,相与欢甚。因共至一处,大石中忽然有门,引华入数步,则别是天地,宫室搓峨。引入一室中,陈书满架,其人曰“此历代史也。”又至一室,则曰“万国志也。”每室各有奇书,惟一室屋宇颇高,封识甚严,有二犬守之。华问故,答曰“此皆玉京紫微、金真七瑛、丹书紫字诸秘籍。”指二犬曰“此龙也。”华历观诸室书,皆汉以前事,多所未闻者,如《三坟》、《九丘》、《祷机》、《春秋》亦皆在焉。华心乐之,欲赁住数十日,其人笑曰“君痴矣。此岂可赁地耶”即命小童送出,华问地名,对曰“琅媳福地也。”华甫出,门忽然自闭,华回视之,但见杂草藤萝绕石而生,石上苔鲜亦合初无缝隙。抚石排徊久之,望石下拜而去。华后著《博物志》多琅媳中所得,帝使削去,可惜也。琅媚福地在福建政和县洞宫山,为道教第三十七福地。值得注意的是张岱也梦想在他的生命里出现一块“琅媚福地”。他不仅以自己的方式重复讲述了这个故事,而且他自己的文集最后也定名为《琅娱文集》。张岱说张华是其先人也扯得上干系,因为张浚是唐宰相、著名文学家张九龄之弟张九皋的后人,而张九龄是张华的十五世孙。
第四章则明确写到张家祖先一支迁徙到绵竹“绵竹分罗”,后来传到张浚“逮我忠献,建国龙沙”。
第五章记张浚“于皇忠献,嗣有圣德”和张拭“吾道南矣,生我宣国”,张拭卒溢“宣公”。
第六章开始记张远酞“奄至越守,我祖是始”,而且提到绍兴原为他乡,后也变成了故乡“昔为并州,后为梓里”。
第七、八章记太仆张天复“拓地定武,负谗孤立”、文恭张元作“文章理学,朝野伫思”。
第八章还写到张岱祖父张汝霖“我祖象贤,文不在兹。茂先博奥,庶其企而”。
第九章记张岱的父亲张耀芳“避世金门”,耀芳虽任鲁王长史,却好道术,“其人似庄似骚,半谐半谑,盖以滴仙中人,借金马门作游戏散吏也。”
最后一章是张岱教育自己的儿子要学习祖先精神,光宗耀祖“家系如此,诏尔君孩。前模可范,世运复来”。从这十章诗里可以看到一张岱把家系一直追溯到南宋张浚、张拭,甚至上溯至晋代张华、汉代张良,以至少昊、黄帝。
这种追溯的前五章与后五章“我祖是始”的阐述明显具有不确定的意味,但张岱却列入家系,说明张岱很是以自贾岛《渡桑乾》云“无端更渡桑乾水,却望并州是故乡。”
《史记·滑稽列传》“东方朔时坐席中,酒酣,据地歌曰`陆沉龄俗,避世金马门。宫殿中可以避世全身,何必深山之中、篙庐之下”,刘荣嗣《序义士传》。荣嗣,字半舫,张岱父亲张耀芳友。张岱《家传》“是年山东妖贼猖撅,围充州城三匝,先子任城守,出奇退贼。时当道抚军宏所沈公、监军半舫刘公、巡道盘初蒋公,皆敬礼先子,称莫逆。”又张岱《岱志》“归至充,刘半舫贻予以《岱史》,卒读之。自应助《封禅记》外,亦少快心之作。”
张岱为自己的家族史为自豪,而且有意愿与前代名人“认亲”。二今人的考据里对张的家系持不同意见,如佘德余赞成追溯至张浚,何冠彪不赞成。但张岱的这一“家系”诗作值得双方重视,至少在拿不出充分的理由去否定张岱自拟的家系前提下,应该尊重张岱的这一心理上对家族光荣历史的“确认”。
张海新
张岱《和命子》一诗中的家系自述《和陶集》中张岱有一首《和命子》诗,共十章。此诗为其和陶渊明《命子》诗而作。在自己的这一诗作中,张岱曾明确地就自己的家系给出一个线索：
《和命子》
轩辕伊始,草昧荒唐。传之少昊,宗系始光。
干戈造夏,弓矢翎商。于惟主祀,厥姓乃昌。
洛鼎既莫,天下宗周。相韩五世,惠泽是流。
张仲孝友,重于山丘。赫赫有汉,乃起留侯。
留侯租击,魄夺祖龙。爱至有晋,壮武提封。
赤手仗剑,谈笑成功。司空继起,克振前踪。
长源群汇,涯士茂柯。代有升沉,运因隆洼。
曲汇合注,绵竹分罗。逮我忠献,建国龙沙。
于皇忠献,嗣有圣德。昼修夜卜,其仪不式。
吾道南矣,生我宣国。从祀孔庭,而可易得。
奄至越守,我祖是始。昔为并州,后为梓里。
代多幽人,高山仰止。凤隐蛇潜,耕耘自喜。
至余太仆,报国靡及。拓地定武,负谗孤立。
文恭嗣兴,温饱匪急。昭雪父冤,呱呱孺泣。
赫赫文恭,遭际明时。文章理学,朝野伫思。
我祖象贤,文不在兹。茂先博奥,庶其企而。
人言余考,待以举火。婉约逊遁,何有于我。
泥途轩冕,无可不可。避世金门,斯言非假。
家系如此,诏尔君孩。前模可范,世运复来。
我宫摩蝎,惟愿尔才。尔复不才,余心茶哉。
第一章是记张姓起源于轩辕黄帝,传之其子少昊,《新唐书·宰相世系表》载“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正,始制弓矢,子孙赐姓张氏”,张姓开始壮大。
第二章记周代的张仲,他与尹吉甫共同辅佐周宣王中兴周王朝。“相韩五世”则是指张良的家族。
第三章记汉代张良、晋代张华。“张良,韩人。秦灭韩,良年少,家憧三百人,弟死不葬,悉以家财求客刺秦王,为韩报仇,以大父、父五世相韩故。
张华为晋代著名文人,著有《博物志》,后人辑有《张司空集》。据元代伊世珍《琅娟记》一书中记载张茂先博学强记,尝为建安从事。游于洞宫,遇一人于途,问华曰“君读书几何”华曰“华之未读者,则二十年内书盖有之也,若二十年外,则华固尽读之矣。”其人论议超然,华颇内服,相与欢甚。因共至一处,大石中忽然有门,引华入数步,则别是天地,宫室搓峨。引入一室中,陈书满架,其人曰“此历代史也。”又至一室,则曰“万国志也。”每室各有奇书,惟一室屋宇颇高,封识甚严,有二犬守之。华问故,答曰“此皆玉京紫微、金真七瑛、丹书紫字诸秘籍。”指二犬曰“此龙也。”华历观诸室书,皆汉以前事,多所未闻者,如《三坟》、《九丘》、《祷机》、《春秋》亦皆在焉。华心乐之,欲赁住数十日,其人笑曰“君痴矣。此岂可赁地耶”即命小童送出,华问地名,对曰“琅媳福地也。”华甫出,门忽然自闭,华回视之,但见杂草藤萝绕石而生,石上苔鲜亦合初无缝隙。抚石排徊久之,望石下拜而去。华后著《博物志》多琅媳中所得,帝使削去,可惜也。琅媚福地在福建政和县洞宫山,为道教第三十七福地。值得注意的是张岱也梦想在他的生命里出现一块“琅媚福地”。他不仅以自己的方式重复讲述了这个故事,而且他自己的文集最后也定名为《琅娱文集》。张岱说张华是其先人也扯得上干系,因为张浚是唐宰相、著名文学家张九龄之弟张九皋的后人,而张九龄是张华的十五世孙。
第四章则明确写到张家祖先一支迁徙到绵竹“绵竹分罗”,后来传到张浚“逮我忠献,建国龙沙”。
第五章记张浚“于皇忠献,嗣有圣德”和张拭“吾道南矣,生我宣国”,张拭卒溢“宣公”。
第六章开始记张远酞“奄至越守,我祖是始”,而且提到绍兴原为他乡,后也变成了故乡“昔为并州,后为梓里”。
第七、八章记太仆张天复“拓地定武,负谗孤立”、文恭张元作“文章理学,朝野伫思”。
第八章还写到张岱祖父张汝霖“我祖象贤,文不在兹。茂先博奥,庶其企而”。
第九章记张岱的父亲张耀芳“避世金门”,耀芳虽任鲁王长史,却好道术,“其人似庄似骚,半谐半谑,盖以滴仙中人,借金马门作游戏散吏也。”
最后一章是张岱教育自己的儿子要学习祖先精神,光宗耀祖“家系如此,诏尔君孩。前模可范,世运复来”。从这十章诗里可以看到一张岱把家系一直追溯到南宋张浚、张拭,甚至上溯至晋代张华、汉代张良,以至少昊、黄帝。
这种追溯的前五章与后五章“我祖是始”的阐述明显具有不确定的意味,但张岱却列入家系,说明张岱很是以自贾岛《渡桑乾》云“无端更渡桑乾水,却望并州是故乡。”
《史记·滑稽列传》“东方朔时坐席中,酒酣,据地歌曰`陆沉龄俗,避世金马门。宫殿中可以避世全身,何必深山之中、篙庐之下”,刘荣嗣《序义士传》。荣嗣,字半舫,张岱父亲张耀芳友。张岱《家传》“是年山东妖贼猖撅,围充州城三匝,先子任城守,出奇退贼。时当道抚军宏所沈公、监军半舫刘公、巡道盘初蒋公,皆敬礼先子,称莫逆。”又张岱《岱志》“归至充,刘半舫贻予以《岱史》,卒读之。自应助《封禅记》外,亦少快心之作。”
张岱为自己的家族史为自豪,而且有意愿与前代名人“认亲”。二今人的考据里对张的家系持不同意见,如佘德余赞成追溯至张浚,何冠彪不赞成。但张岱的这一“家系”诗作值得双方重视,至少在拿不出充分的理由去否定张岱自拟的家系前提下,应该尊重张岱的这一心理上对家族光荣历史的“确认”。
张岱和林黛玉都喜欢幽静，远离嘈杂，近水赏月:
红楼梦原文:
原来黛玉和湘云二人并未去睡。只因黛玉见贾府中许多人赏月，贾母犹叹人少，又想宝钗姐妹家去，母女弟兄自去赏月，不觉对景感怀，自去倚栏垂泪。宝玉近因晴雯病势甚重，诸务无心，王夫人再四遣他去睡，他从此去了。探春又因近日家事恼着，无心游玩。虽有迎春惜春二人，偏又素日不大甚合，所以只剩湘云一人宽慰他。因说：“你是个明白人，还不自己保养。可恨宝姐姐琴妹妹天天说亲道热，早已说今年中秋要大家一处赏月，必要起诗社，大家联句。到今日，便扔下咱们自己赏月去了，社也散了，诗也不做了。倒是他们父子叔侄纵横起来!你可知宋太祖说的好：‘卧榻之侧，岂容他人酣睡？’他们不来，咱们两个竟联起句来，明日羞他们一羞。”黛玉见他这般劝慰，也不肯负他的豪兴，因笑道：“你看这里这等人声嘈杂，有何诗兴！”湘云笑道：“这山上赏月虽好，总不及近水赏月更妙。你知道这山坡底下就是池沿。山凹里近水一个所在，就是凹晶馆。可知当日盖这园子，就有学问。这山之高处，就叫凸碧；山之低洼近水处，就叫凹晶。这‘凸’‘凹’二字，历来用的人最少，如今直用作轩馆之名，更觉新鲜，不落窠臼。可知这两处，一上一下，一明一暗，一高一矮，一山一水，竟是特因玩月而设此处。有爱那山高月小的，便往这里来；有爱那皓月清波的，便往那里去。只是这两个字俗念作‘洼’‘拱’二音，便说俗了，不大见用。只陆放翁用了一个‘凹’字，‘古砚微凹聚墨多’，还有人批他俗，岂不可笑？”黛玉道：“也不只放翁才用，古人中用者太多。如《青苔赋》，东方朔《神异经》，以至《画记》上云‘张僧繇画一乘寺’的故事，不可胜举。只是今日不知，误作俗字用了。实和你说罢：这两个字，还是我拟的呢。因那年试宝玉，宝玉拟了未妥，我们拟写出来，送给大姐姐瞧了。他又带出来，命给舅舅瞧过，所以都用了。如今咱们就往凹晶馆去。”说着，二人同下山坡，只一转弯就是。池沿上一带竹栏相接，直通着那边藕香榭的路径。只有两个婆子上夜，因知在凸碧山庄赏月，与他们无干，早已息灯睡了。黛玉湘云见息了灯，都笑道：“倒是他们睡了好，咱们就在卷篷底下赏这水月，何如？”二人遂在两个竹墩上坐下。只见天上一轮皓月，池中一个月影，上下争辉，如置身于晶宫鲛室之内。微风一过，粼粼然池面皱碧叠纹，真令人神清气爽。湘云笑道：“怎么得这会子上船吃酒才好!要是在我家里，我就立刻坐船了。”黛玉道：“正是古人常说的：‘事若求全何所乐？’据我说，这也罢了，何必偏要坐船。”湘云笑道：“得陇望蜀，人之常情。”正说间，只听笛韵悠扬起来。黛玉笑道：“今日老太太、太太高兴，这笛子吹的有趣，倒是助咱们的兴趣了。咱们两个都爱五言，就还是五言排律罢。”湘云道：“什么韵？”黛玉笑道：“咱们数这个栏杆上的直棍，这头到那头为止，他是第几根，就是第几韵。”湘云笑道：“这倒别致。”于是二人起身，便从头数至尽头，止得十三根。湘云道：“偏又是‘十三元’了，这个韵可用的少，作排律只怕牵强不能压韵呢。少不得你先起一句罢了。”黛玉笑道：“倒要试试咱们谁强谁弱。只是没有纸笔记。”湘云道：“明儿再写，只怕这一点聪明儿还有。”黛玉道：“我先起一句现成的俗语罢。”因念道：三五中秋夕，湘云想了一想，道：清游拟上元。撒天箕斗灿，黛玉笑道：匝地管弦繁。几处狂飞盏?湘云笑道：“这一句‘几处狂飞盏’有些意思。这倒要对得好呢。”
热闹散后张岱始于夜阑人静时游湖赏月“月如镜新磨，山复整妆，湖复颁面”:
张岱有种文人或贵族家庭出身的自我优越感，看景赏物寻欢作乐颇为挑别，但取人不到处、人略处，有心立异，以显其独丙、张岱面对的与他人一样是一个世俗世界，如西湖，张岱就曾说过“余谓西湖如名妓，人人得而蝶裹之”，不唯张岱这样的文人喜欢，一般民众亦好之，然同一世界却有不同发现，热闹散后，张岱始于夜阑人静时游湖赏月，“月如镜新磨，山复整妆，湖复颁面”，仿佛此时西湖妆奋重整，如为张岱诸风雅人重设一局。种种迹象，看出张岱之菜鹜，眼光绝高，不肯就俗，所谓“吾辈”《西湖七月半》“吾辈始般舟近岸，断桥石瞪始凉，席其上，呼客纵饮。”可以与之有同一水准的韵人雅士视之。
红楼梦原文:
原来黛玉和湘云二人并未去睡。只因黛玉见贾府中许多人赏月，贾母犹叹人少，又想宝钗姐妹家去，母女弟兄自去赏月，不觉对景感怀，自去倚栏垂泪。宝玉近因晴雯病势甚重，诸务无心，王夫人再四遣他去睡，他从此去了。探春又因近日家事恼着，无心游玩。虽有迎春惜春二人，偏又素日不大甚合，所以只剩湘云一人宽慰他。因说：“你是个明白人，还不自己保养。可恨宝姐姐琴妹妹天天说亲道热，早已说今年中秋要大家一处赏月，必要起诗社，大家联句。到今日，便扔下咱们自己赏月去了，社也散了，诗也不做了。倒是他们父子叔侄纵横起来!你可知宋太祖说的好：‘卧榻之侧，岂容他人酣睡？’他们不来，咱们两个竟联起句来，明日羞他们一羞。”黛玉见他这般劝慰，也不肯负他的豪兴，因笑道：“你看这里这等人声嘈杂，有何诗兴！”湘云笑道：“这山上赏月虽好，总不及近水赏月更妙。你知道这山坡底下就是池沿。山凹里近水一个所在，就是凹晶馆。可知当日盖这园子，就有学问。这山之高处，就叫凸碧；山之低洼近水处，就叫凹晶。这‘凸’‘凹’二字，历来用的人最少，如今直用作轩馆之名，更觉新鲜，不落窠臼。可知这两处，一上一下，一明一暗，一高一矮，一山一水，竟是特因玩月而设此处。有爱那山高月小的，便往这里来；有爱那皓月清波的，便往那里去。只是这两个字俗念作‘洼’‘拱’二音，便说俗了，不大见用。只陆放翁用了一个‘凹’字，‘古砚微凹聚墨多’，还有人批他俗，岂不可笑？”黛玉道：“也不只放翁才用，古人中用者太多。如《青苔赋》，东方朔《神异经》，以至《画记》上云‘张僧繇画一乘寺’的故事，不可胜举。只是今日不知，误作俗字用了。实和你说罢：这两个字，还是我拟的呢。因那年试宝玉，宝玉拟了未妥，我们拟写出来，送给大姐姐瞧了。他又带出来，命给舅舅瞧过，所以都用了。如今咱们就往凹晶馆去。”说着，二人同下山坡，只一转弯就是。池沿上一带竹栏相接，直通着那边藕香榭的路径。只有两个婆子上夜，因知在凸碧山庄赏月，与他们无干，早已息灯睡了。黛玉湘云见息了灯，都笑道：“倒是他们睡了好，咱们就在卷篷底下赏这水月，何如？”二人遂在两个竹墩上坐下。只见天上一轮皓月，池中一个月影，上下争辉，如置身于晶宫鲛室之内。微风一过，粼粼然池面皱碧叠纹，真令人神清气爽。湘云笑道：“怎么得这会子上船吃酒才好!要是在我家里，我就立刻坐船了。”黛玉道：“正是古人常说的：‘事若求全何所乐？’据我说，这也罢了，何必偏要坐船。”湘云笑道：“得陇望蜀，人之常情。”正说间，只听笛韵悠扬起来。黛玉笑道：“今日老太太、太太高兴，这笛子吹的有趣，倒是助咱们的兴趣了。咱们两个都爱五言，就还是五言排律罢。”湘云道：“什么韵？”黛玉笑道：“咱们数这个栏杆上的直棍，这头到那头为止，他是第几根，就是第几韵。”湘云笑道：“这倒别致。”于是二人起身，便从头数至尽头，止得十三根。湘云道：“偏又是‘十三元’了，这个韵可用的少，作排律只怕牵强不能压韵呢。少不得你先起一句罢了。”黛玉笑道：“倒要试试咱们谁强谁弱。只是没有纸笔记。”湘云道：“明儿再写，只怕这一点聪明儿还有。”黛玉道：“我先起一句现成的俗语罢。”因念道：三五中秋夕，湘云想了一想，道：清游拟上元。撒天箕斗灿，黛玉笑道：匝地管弦繁。几处狂飞盏?湘云笑道：“这一句‘几处狂飞盏’有些意思。这倒要对得好呢。”
热闹散后张岱始于夜阑人静时游湖赏月“月如镜新磨，山复整妆，湖复颁面”:
张岱有种文人或贵族家庭出身的自我优越感，看景赏物寻欢作乐颇为挑别，但取人不到处、人略处，有心立异，以显其独丙、张岱面对的与他人一样是一个世俗世界，如西湖，张岱就曾说过“余谓西湖如名妓，人人得而蝶裹之”，不唯张岱这样的文人喜欢，一般民众亦好之，然同一世界却有不同发现，热闹散后，张岱始于夜阑人静时游湖赏月，“月如镜新磨，山复整妆，湖复颁面”，仿佛此时西湖妆奋重整，如为张岱诸风雅人重设一局。种种迹象，看出张岱之菜鹜，眼光绝高，不肯就俗，所谓“吾辈”《西湖七月半》“吾辈始般舟近岸，断桥石瞪始凉，席其上，呼客纵饮。”可以与之有同一水准的韵人雅士视之。
徐渭赏月:千里林光俱浸水，一杯江气亦浮山
宿长春祠夜半朱君扣榻呼起视月
徐渭
长春明月夜阑干，起视当眉尺五间。
千里林光俱浸水，一杯江气亦浮山。
似闻隔岫吹长笛，欲唤真官语大还。
忽忆广寒清冷甚，有人孤佩响珊珊。
宿长春祠夜半朱君扣榻呼起视月
徐渭
长春明月夜阑干，起视当眉尺五间。
千里林光俱浸水，一杯江气亦浮山。
似闻隔岫吹长笛，欲唤真官语大还。
忽忆广寒清冷甚，有人孤佩响珊珊。
徐渭的中秋诗
2018-09-23
马元泉
中秋节是中华民族的重大节日之一，明代奇才徐渭曾作多首诗来记述与歌咏中秋佳节。
中秋赏月诗如《无题》（中秋作）：“……杯酒壶觞不尽性，坐到天明复沽饮，彩云五色月染成，添护蟾宫桂花落。”在云散皎月显露的中秋夜晚，通宵达旦地赏月，一边不停地饮酒，一边欣赏着明月与彩云，还想象着月中的蟾宫与桂花树。也有在桥上玩赏明月的，如《十五夜抵建宁通都桥玩月》：“城西日暮泊行船，起向长桥见月圆。渐上远烟浮草际，忽依高阁堕檐前。坐当林树看鸟绕，望入银河与水连。久欲乘槎问天上，几回津路渺无边。”中秋夜泊船河中，向桥上望明月，只见明月渐渐升起，光影惊动了林鸟，使天上的银河与远处的河水相连，因而幻想着乘木排通向银河，可惜无法通达。也有在古迹处赏月引发感慨的，如《赋得浣纱石上窥明月》：“中秋皓魄垂，石老冷西施。红云大江去，明月此中窥。团来思宝镜，缺后想峨眉。易堕银河末，天风且莫吹。”中秋的浣纱石虽然古老而冷了，但是西施的皓魂却流传下来。这里化用西施的诗句“红云飞过大江东”，描写窥见的天上云彩与明月。接着展开想象：月圆时像宝镜，月缺时想西施的峨眉，今夜的圆月容易掉在银河里，天风不要再吹了。也有在军队的幕府中赏月的，如《十五夕酌于幕中，不赴雷总公之专邀》先写不赴雷总公之邀；在幕府中饮酒赏月，接着写看到的景色与遐想：“天镜（月亮）榆梢挂，营 斗，小铃）柳外流。嫦娥不可见，凭断庾公楼（指高楼俯临）。”
徐渭还记述了中秋却逢阴雨天不能赏月的诗作。如《中秋雨集金氏园亭》：“中秋风雨剧临凭，拂闷觥筹倒一朋。绿桂隔年疎彩云，银球终夜断长绳。泥深水掌花边鸭，帽落霜颠影外僧。醉后忽呼长剑看，赤鳞乘涨欲飞腾。”风雨中的中秋夜，始终不见圆月挂天上（银球终夜断长绳），只好以醉酒解闷，看着风雨中的景色（泥深水掌花边鸭），不禁帽落霜白的头顶像和尚一般，心想拿一柄宝剑，去斩杀欲飞腾的赤龙。
2018-09-23
马元泉
中秋节是中华民族的重大节日之一，明代奇才徐渭曾作多首诗来记述与歌咏中秋佳节。
中秋赏月诗如《无题》（中秋作）：“……杯酒壶觞不尽性，坐到天明复沽饮，彩云五色月染成，添护蟾宫桂花落。”在云散皎月显露的中秋夜晚，通宵达旦地赏月，一边不停地饮酒，一边欣赏着明月与彩云，还想象着月中的蟾宫与桂花树。也有在桥上玩赏明月的，如《十五夜抵建宁通都桥玩月》：“城西日暮泊行船，起向长桥见月圆。渐上远烟浮草际，忽依高阁堕檐前。坐当林树看鸟绕，望入银河与水连。久欲乘槎问天上，几回津路渺无边。”中秋夜泊船河中，向桥上望明月，只见明月渐渐升起，光影惊动了林鸟，使天上的银河与远处的河水相连，因而幻想着乘木排通向银河，可惜无法通达。也有在古迹处赏月引发感慨的，如《赋得浣纱石上窥明月》：“中秋皓魄垂，石老冷西施。红云大江去，明月此中窥。团来思宝镜，缺后想峨眉。易堕银河末，天风且莫吹。”中秋的浣纱石虽然古老而冷了，但是西施的皓魂却流传下来。这里化用西施的诗句“红云飞过大江东”，描写窥见的天上云彩与明月。接着展开想象：月圆时像宝镜，月缺时想西施的峨眉，今夜的圆月容易掉在银河里，天风不要再吹了。也有在军队的幕府中赏月的，如《十五夕酌于幕中，不赴雷总公之专邀》先写不赴雷总公之邀；在幕府中饮酒赏月，接着写看到的景色与遐想：“天镜（月亮）榆梢挂，营 斗，小铃）柳外流。嫦娥不可见，凭断庾公楼（指高楼俯临）。”
徐渭还记述了中秋却逢阴雨天不能赏月的诗作。如《中秋雨集金氏园亭》：“中秋风雨剧临凭，拂闷觥筹倒一朋。绿桂隔年疎彩云，银球终夜断长绳。泥深水掌花边鸭，帽落霜颠影外僧。醉后忽呼长剑看，赤鳞乘涨欲飞腾。”风雨中的中秋夜，始终不见圆月挂天上（银球终夜断长绳），只好以醉酒解闷，看着风雨中的景色（泥深水掌花边鸭），不禁帽落霜白的头顶像和尚一般，心想拿一柄宝剑，去斩杀欲飞腾的赤龙。
古画里的墨色中秋
中秋节是中国最重要的传统节日之一。中秋佳节自古以来便有众多习俗与传说，时至今日人们依然会在中秋之时食月饼，赏明月。而在众多古画中，我们也可一览古人是如何度过这中秋佳节。
中秋传说之——《嫦娥执桂图》
《嫦娥执桂图》明代唐寅
纸本 设色，135.3cm*58.4cm
美国大都会艺术博物馆藏
后羿与嫦娥的故事家喻户晓，古人在中秋望月子时，自然而然的会想起那段清冷月宫中寂寞的仙子。仙宫虽好，但又哪能比得上人间的热闹团圆呢？
【赏析】
唐寅的仕女画法基本上有两种：一种是线条细劲，设色妍丽。一种笔墨流动，挥洒自如。画中嫦娥，用清丽圆细的笔触描绘其脸、手和胸。而衣裙、披肩、腰带多以飘举方折之笔出之，这种方圆兼施的笔法，增强了这位少妇轻移莲步的动态美。设色浅淡，年久有褪，益见清雅。
中秋食蟹之——《黄甲图》
《黄甲图》明代徐渭
纸本 墨笔114.6cm*29.7cm
台北故宫博物馆藏
中秋之时正是螃蟹最肥美的时候，自古以来就有中秋食蟹的习俗。而螃蟹也是古人常常入画的题材，看见古画中的螃蟹，你是否已经食指大动了呢？
【赏析】
《黄甲图》署款“天池”，钤“徐渭私印”等二印。图绘肥阔的荷叶已开始凋零，荷叶二柄，一正一侧，一只螃蟹缓缓爬行，留出大片空白表现秋水。构图简洁洗练，布局清新奇巧。
《黄甲图》的右上有徐渭题说：“兀然有物气豪粗，莫问年来珠有无，养就孤标人不识，时来黄甲独传胪。”
徐渭用豪放的翰墨勾画出螃蟹匍匐的姿势以及荷叶疏落的秋天气氛。螃蟹的外型尽管简略，但却是许多笔法重用才画出来的，不管是形状、质感乃至神态都适当生动。古代，上传语告下称为胪，传胪即唱名之意。“黄甲”二字语意双关。古代科举进士甲科及第者称“黄甲”，徐渭此图中，黄甲既指螃蟹，又借指科举甲科及第者，藉着螃蟹粗鲁横行的形象，讽刺这些人空有其表，气魄豪粗，其实腹中无珠，并无才学，但却能依托关系或金钱蟾宫折桂的人。徐渭一生参加科举几十年，终未能中举，对于科举和官场的黑暗深有了解，晚年对于科举制度亦颇为痛恨，加之“深恶富贵人”，因而常常画蟹进行辛辣的讽刺。
徐渭另有《题画螃蟹》，可以帮助我们加深对这幅画的理解：“稻熟江村蟹正肥，双螯如戟挺青泥。若教纸上翻身看，应见团团董卓脐。”
《黄甲图》整幅画作几乎没有线条，全用泼墨泼水而成，却墨分五色、浓淡有致、形态生动，狂放之气，足以骄人。侧面荷叶用大笔水墨，侧笔横涂，数笔连排成一片大叶，未勾叶筋。正面荷叶则以墨笔侧锋由外向中心横涂，如车轮状，中间留出一片空处，然后从中间向四周画出叶脉，略呈辐射状。叶柄以水墨中锋一笔而成，加小点以示梗上刺毛。
蟹的造型，虽然是寥寥数笔，却是诸多笔法参用，形神兼备。荷叶用笔极见功力，干湿浓淡，恰到好处，气象阔大，一气呵成。
中秋宴饮之——《月下把杯图》
《月下把杯图》南宋马远
绢本 设色25.5cm*25.7cm
台北故宫博物馆藏
中秋时节，圆月当空，秋风送爽，桂子飘香，蟹正肥美，正是亲友欢聚的好时机。人们相聚月下，把酒共饮，欢声笑语，正是一年中难得的惬意美满。
【赏析】
此图构图别致意境悠远的小品山水画佳作。此图之妙在于，作者把重点描绘的山石、树木等景物安排在约占小半个画面的斜右下部，以浓墨勾勒树木、翠林、篱笆、山石等，而与占大半个画面的远山、天空形成浓与淡、实与虚的对比，这即使图中景物显得平稳安定，又富于变化。马远画山水以少见多，以偏概全，正是他艺术手法高明独到之处。图中山石画法用大斧劈破，状其石质，画树“瘦硬如屈铁”，多折枝。远山则低，用淡墨勾染。苍茫外，露出月亮，表达作者当时思念之情。
中秋节是中国最重要的传统节日之一。中秋佳节自古以来便有众多习俗与传说，时至今日人们依然会在中秋之时食月饼，赏明月。而在众多古画中，我们也可一览古人是如何度过这中秋佳节。
中秋传说之——《嫦娥执桂图》
《嫦娥执桂图》明代唐寅
纸本 设色，135.3cm*58.4cm
美国大都会艺术博物馆藏
后羿与嫦娥的故事家喻户晓，古人在中秋望月子时，自然而然的会想起那段清冷月宫中寂寞的仙子。仙宫虽好，但又哪能比得上人间的热闹团圆呢？
【赏析】
唐寅的仕女画法基本上有两种：一种是线条细劲，设色妍丽。一种笔墨流动，挥洒自如。画中嫦娥，用清丽圆细的笔触描绘其脸、手和胸。而衣裙、披肩、腰带多以飘举方折之笔出之，这种方圆兼施的笔法，增强了这位少妇轻移莲步的动态美。设色浅淡，年久有褪，益见清雅。
中秋食蟹之——《黄甲图》
《黄甲图》明代徐渭
纸本 墨笔114.6cm*29.7cm
台北故宫博物馆藏
中秋之时正是螃蟹最肥美的时候，自古以来就有中秋食蟹的习俗。而螃蟹也是古人常常入画的题材，看见古画中的螃蟹，你是否已经食指大动了呢？
【赏析】
《黄甲图》署款“天池”，钤“徐渭私印”等二印。图绘肥阔的荷叶已开始凋零，荷叶二柄，一正一侧，一只螃蟹缓缓爬行，留出大片空白表现秋水。构图简洁洗练，布局清新奇巧。
《黄甲图》的右上有徐渭题说：“兀然有物气豪粗，莫问年来珠有无，养就孤标人不识，时来黄甲独传胪。”
徐渭用豪放的翰墨勾画出螃蟹匍匐的姿势以及荷叶疏落的秋天气氛。螃蟹的外型尽管简略，但却是许多笔法重用才画出来的，不管是形状、质感乃至神态都适当生动。古代，上传语告下称为胪，传胪即唱名之意。“黄甲”二字语意双关。古代科举进士甲科及第者称“黄甲”，徐渭此图中，黄甲既指螃蟹，又借指科举甲科及第者，藉着螃蟹粗鲁横行的形象，讽刺这些人空有其表，气魄豪粗，其实腹中无珠，并无才学，但却能依托关系或金钱蟾宫折桂的人。徐渭一生参加科举几十年，终未能中举，对于科举和官场的黑暗深有了解，晚年对于科举制度亦颇为痛恨，加之“深恶富贵人”，因而常常画蟹进行辛辣的讽刺。
徐渭另有《题画螃蟹》，可以帮助我们加深对这幅画的理解：“稻熟江村蟹正肥，双螯如戟挺青泥。若教纸上翻身看，应见团团董卓脐。”
《黄甲图》整幅画作几乎没有线条，全用泼墨泼水而成，却墨分五色、浓淡有致、形态生动，狂放之气，足以骄人。侧面荷叶用大笔水墨，侧笔横涂，数笔连排成一片大叶，未勾叶筋。正面荷叶则以墨笔侧锋由外向中心横涂，如车轮状，中间留出一片空处，然后从中间向四周画出叶脉，略呈辐射状。叶柄以水墨中锋一笔而成，加小点以示梗上刺毛。
蟹的造型，虽然是寥寥数笔，却是诸多笔法参用，形神兼备。荷叶用笔极见功力，干湿浓淡，恰到好处，气象阔大，一气呵成。
中秋宴饮之——《月下把杯图》
《月下把杯图》南宋马远
绢本 设色25.5cm*25.7cm
台北故宫博物馆藏
中秋时节，圆月当空，秋风送爽，桂子飘香，蟹正肥美，正是亲友欢聚的好时机。人们相聚月下，把酒共饮，欢声笑语，正是一年中难得的惬意美满。
【赏析】
此图构图别致意境悠远的小品山水画佳作。此图之妙在于，作者把重点描绘的山石、树木等景物安排在约占小半个画面的斜右下部，以浓墨勾勒树木、翠林、篱笆、山石等，而与占大半个画面的远山、天空形成浓与淡、实与虚的对比，这即使图中景物显得平稳安定，又富于变化。马远画山水以少见多，以偏概全，正是他艺术手法高明独到之处。图中山石画法用大斧劈破，状其石质，画树“瘦硬如屈铁”，多折枝。远山则低，用淡墨勾染。苍茫外，露出月亮，表达作者当时思念之情。
徐渭《孤山玩月》诗：
湖水淡秋空，练色澄初静。倚棹激中流，幽然适吾性。
举酒忽见月，光与波相映。西子拂淡妆，遥岚挂孤镜。
座客本玉姿，照耀几筵莹。暇时吐高怀，四座尽倾听。
却言处士疏，徒抱梅花咏。如以径寸鱼，蹄涔即成泳。
论久兴弥洽，返棹堤逾迥。自顾纵清谈，何嫌麾塵柄。
——张岱《西湖梦寻》
西湖梦寻
孤山
张岱
《水经注》曰：水黑曰卢，不流曰奴；山不连陵曰孤。梅花屿介于两湖之间，四面岩峦，一无所丽，故曰孤也。是地水望澄明，皦焉冲照，亭观绣峙，两湖反景，若三山之倒水下。山麓多梅，为林和靖放鹤之地。林逋隐居孤山，宋真宗征之不就，赐号和靖处士。常畜双鹤，豢之樊中。逋每泛小艇，游湖中诸寺，有客来，童子开樊放鹤，纵入云霄，盘旋良久，逋必棹艇遄归，盖以鹤起为客至之验也。临终留绝句曰：“湖外青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。”绍兴十六年建四圣延祥观，尽徙诸院刹及士民之墓，独逋墓诏留之，弗徙。至元，杨连真伽发其墓，唯端砚一、玉簪一。明成化十年，郡守李瑞修复之。天启间，有王道士欲于此地种梅千树。云间张侗初太史补《孤山种梅序》。
袁宏道《孤山小记》：
孤山处士，妻梅子鹤，是世间第一种便宜人。我辈只为有了妻子，便惹许多闲事，撇之不得，傍之可厌，如衣败絮行荆棘中，步步牵挂。近日雷峰下有虞僧儒，亦无妻室，殆是孤山后身。所著《溪上落花诗》，虽不知于和靖如何，然一夜得百五十首，可谓迅捷之极。至于食淡参禅，则又加孤山一等矣，何代无奇人哉！
【人世牵绊，难以放下】
张京元《孤山小记》：
孤山东麓，有亭翼然。和靖故址，今悉编篱插棘。诸巨家规种桑养鱼之利，然亦赖其稍葺亭榭，点缀山容。楚人之弓，何问官与民也。
又《萧照画壁》：
西湖凉堂，绍兴间所构。高宗将临观之。有素壁四堵，高二丈，中贵人促萧照往绘山水。照受命，即乞尚方酒四斗，夜出孤山，每一鼓即饮一斗，尽一斗则一堵已成，而照亦沉醉。
上至，览之叹赏，宣赐金帛。
沈守正《孤山种梅疏》：
西湖之上，葱蒨亲人，亦爽朗易尽。独孤山盘郁重湖之间，水石草木皆有幽色。唐时楼阁参差，诗歌点缀，冠于两湖。读“不雨山常润，无云水自阴”之句，犹可想见当时。道孤山者，不径西泠，必沿湖水，不似今从望湖折阛阓而入也。
此地尚有古梅偃蹇，云是和靖故居。
李流芳《题孤山夜月图》：
曾与印持诸兄弟醉后泛小艇，从孤山而归。时月初上新堤，柳枝皆倒影湖中，空明摩荡，如镜中，复如画中。久怀此胸臆，壬子在小筑，忽为孟旸写出，真画中矣。
苏轼《书林逋诗后》：
吴侬生长湖山曲，呼吸湖光饮山渌。
不论世外隐君子，佣儿贩妇皆冰玉。
先生可是绝俗人，神清骨冷无由俗。
我不识见曾梦见，瞳子瞭然光可烛。
遗篇妙字处处有，步绕西湖看不足。
诗如东野不言寒，书似西台差少肉。
平生高节已难继，将死微言犹可录。
自言不作封禅书，更肯悲吟白头曲。
我笑吴人不好事，好作祠堂傍修竹。
不然配食水仙王，一盏寒泉荐秋菊。
张祜《孤山》诗：
楼台耸碧岑，一径入湖心。不雨山常润，无云水自阴。
断桥荒藓合，空院落花深。犹忆西窗月，钟声出北林。
徐渭《孤山玩月》诗：
湖水淡秋空，练色澄初静。倚棹激中流，幽然适吾性。
举酒忽见月，光与波相映。西子拂淡妆，遥岚挂孤镜。
座客本玉姿，照耀几筵莹。暇时吐高怀，四座尽倾听。
却言处士疏，徒抱梅花咏。如以径寸鱼，蹄涔即成泳。
论久兴弥洽，返棹堤逾迥。自顾纵清谈，何嫌麾塵柄。
卓敬《孤山种梅》诗：
风流东阁题诗客，潇洒西湖处士家。
雪冷江深无梦到，自锄明月种梅花。
王稚登《赠林纯卿卜居孤山》诗：
藏书湖上屋三间，松映轩窗竹映关。
引鹤过桥看雪去，送僧归寺带云还。
轻红荔子家千里，疏影梅花水一湾。
和靖高风今已远，后人犹得住孤山。
陈鹤《题孤山林隐君祠》诗：
孤山春欲半，犹及见梅花。笑踏王孙草，闲寻处士家。
尘心莹水镜，野服映山霞。岩壑长如此，荣名岂足夸。
王思任《孤山》诗：
淡水浓山画里开，无船不署好楼台。
春当花月人如戏，烟入湖灯声乱催。
万事贤愚同一醉，百年修短未须哀。
只怜逋老栖孤鹤，寂寞寒篱几树梅。
张岱《补孤山种梅叙》：
盖闻地有高人，品格与山川并重；亭遗古迹，梅花与姓氏俱香。名流虽以代迁，胜事自须人补。在昔西泠逸老，高洁韵同秋水，孤清操比寒梅。疏影横斜，远映西湖清浅；暗香浮动，长陪夜月黄昏。今乃人去山空，依然水流花放。瑶葩洒雪，乱飘冢上苔痕；玉树迷烟，恍堕林间鹤羽。兹来韵友，欲步前贤，补种千梅，重修孤屿。凌寒三友，早连九里松篁；破腊一枝，远谢六桥桃柳。伫想水边半树，点缀冰花；待将雪后横枝，低昂铁干。美人来自林下，高士卧于山中。白石苍崖，拟筑草亭招放鹤；浓山淡水，闲锄明月种梅花。有志竟成，无约不践。将与罗浮争艳，还期庾岭分香。实为林处士之功臣，亦是苏长公之胜友。吾辈常劳梦想，应有宿缘。哦曲江诗(曲江张九龄有《庭梅吟》)，便见孤芳风韵；读广平赋，尚思铁石心肠。共策灞水之驴，且向断桥踏雪；遥瞻漆园之蝶，群来林墓寻梅。莫负佳期，用追芳躅。
湖水淡秋空，练色澄初静。倚棹激中流，幽然适吾性。
举酒忽见月，光与波相映。西子拂淡妆，遥岚挂孤镜。
座客本玉姿，照耀几筵莹。暇时吐高怀，四座尽倾听。
却言处士疏，徒抱梅花咏。如以径寸鱼，蹄涔即成泳。
论久兴弥洽，返棹堤逾迥。自顾纵清谈，何嫌麾塵柄。
——张岱《西湖梦寻》
西湖梦寻
孤山
张岱
《水经注》曰：水黑曰卢，不流曰奴；山不连陵曰孤。梅花屿介于两湖之间，四面岩峦，一无所丽，故曰孤也。是地水望澄明，皦焉冲照，亭观绣峙，两湖反景，若三山之倒水下。山麓多梅，为林和靖放鹤之地。林逋隐居孤山，宋真宗征之不就，赐号和靖处士。常畜双鹤，豢之樊中。逋每泛小艇，游湖中诸寺，有客来，童子开樊放鹤，纵入云霄，盘旋良久，逋必棹艇遄归，盖以鹤起为客至之验也。临终留绝句曰：“湖外青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。”绍兴十六年建四圣延祥观，尽徙诸院刹及士民之墓，独逋墓诏留之，弗徙。至元，杨连真伽发其墓，唯端砚一、玉簪一。明成化十年，郡守李瑞修复之。天启间，有王道士欲于此地种梅千树。云间张侗初太史补《孤山种梅序》。
袁宏道《孤山小记》：
孤山处士，妻梅子鹤，是世间第一种便宜人。我辈只为有了妻子，便惹许多闲事，撇之不得，傍之可厌，如衣败絮行荆棘中，步步牵挂。近日雷峰下有虞僧儒，亦无妻室，殆是孤山后身。所著《溪上落花诗》，虽不知于和靖如何，然一夜得百五十首，可谓迅捷之极。至于食淡参禅，则又加孤山一等矣，何代无奇人哉！
【人世牵绊，难以放下】
张京元《孤山小记》：
孤山东麓，有亭翼然。和靖故址，今悉编篱插棘。诸巨家规种桑养鱼之利，然亦赖其稍葺亭榭，点缀山容。楚人之弓，何问官与民也。
又《萧照画壁》：
西湖凉堂，绍兴间所构。高宗将临观之。有素壁四堵，高二丈，中贵人促萧照往绘山水。照受命，即乞尚方酒四斗，夜出孤山，每一鼓即饮一斗，尽一斗则一堵已成，而照亦沉醉。
上至，览之叹赏，宣赐金帛。
沈守正《孤山种梅疏》：
西湖之上，葱蒨亲人，亦爽朗易尽。独孤山盘郁重湖之间，水石草木皆有幽色。唐时楼阁参差，诗歌点缀，冠于两湖。读“不雨山常润，无云水自阴”之句，犹可想见当时。道孤山者，不径西泠，必沿湖水，不似今从望湖折阛阓而入也。
此地尚有古梅偃蹇，云是和靖故居。
李流芳《题孤山夜月图》：
曾与印持诸兄弟醉后泛小艇，从孤山而归。时月初上新堤，柳枝皆倒影湖中，空明摩荡，如镜中，复如画中。久怀此胸臆，壬子在小筑，忽为孟旸写出，真画中矣。
苏轼《书林逋诗后》：
吴侬生长湖山曲，呼吸湖光饮山渌。
不论世外隐君子，佣儿贩妇皆冰玉。
先生可是绝俗人，神清骨冷无由俗。
我不识见曾梦见，瞳子瞭然光可烛。
遗篇妙字处处有，步绕西湖看不足。
诗如东野不言寒，书似西台差少肉。
平生高节已难继，将死微言犹可录。
自言不作封禅书，更肯悲吟白头曲。
我笑吴人不好事，好作祠堂傍修竹。
不然配食水仙王，一盏寒泉荐秋菊。
张祜《孤山》诗：
楼台耸碧岑，一径入湖心。不雨山常润，无云水自阴。
断桥荒藓合，空院落花深。犹忆西窗月，钟声出北林。
徐渭《孤山玩月》诗：
湖水淡秋空，练色澄初静。倚棹激中流，幽然适吾性。
举酒忽见月，光与波相映。西子拂淡妆，遥岚挂孤镜。
座客本玉姿，照耀几筵莹。暇时吐高怀，四座尽倾听。
却言处士疏，徒抱梅花咏。如以径寸鱼，蹄涔即成泳。
论久兴弥洽，返棹堤逾迥。自顾纵清谈，何嫌麾塵柄。
卓敬《孤山种梅》诗：
风流东阁题诗客，潇洒西湖处士家。
雪冷江深无梦到，自锄明月种梅花。
王稚登《赠林纯卿卜居孤山》诗：
藏书湖上屋三间，松映轩窗竹映关。
引鹤过桥看雪去，送僧归寺带云还。
轻红荔子家千里，疏影梅花水一湾。
和靖高风今已远，后人犹得住孤山。
陈鹤《题孤山林隐君祠》诗：
孤山春欲半，犹及见梅花。笑踏王孙草，闲寻处士家。
尘心莹水镜，野服映山霞。岩壑长如此，荣名岂足夸。
王思任《孤山》诗：
淡水浓山画里开，无船不署好楼台。
春当花月人如戏，烟入湖灯声乱催。
万事贤愚同一醉，百年修短未须哀。
只怜逋老栖孤鹤，寂寞寒篱几树梅。
张岱《补孤山种梅叙》：
盖闻地有高人，品格与山川并重；亭遗古迹，梅花与姓氏俱香。名流虽以代迁，胜事自须人补。在昔西泠逸老，高洁韵同秋水，孤清操比寒梅。疏影横斜，远映西湖清浅；暗香浮动，长陪夜月黄昏。今乃人去山空，依然水流花放。瑶葩洒雪，乱飘冢上苔痕；玉树迷烟，恍堕林间鹤羽。兹来韵友，欲步前贤，补种千梅，重修孤屿。凌寒三友，早连九里松篁；破腊一枝，远谢六桥桃柳。伫想水边半树，点缀冰花；待将雪后横枝，低昂铁干。美人来自林下，高士卧于山中。白石苍崖，拟筑草亭招放鹤；浓山淡水，闲锄明月种梅花。有志竟成，无约不践。将与罗浮争艳，还期庾岭分香。实为林处士之功臣，亦是苏长公之胜友。吾辈常劳梦想，应有宿缘。哦曲江诗(曲江张九龄有《庭梅吟》)，便见孤芳风韵；读广平赋，尚思铁石心肠。共策灞水之驴，且向断桥踏雪；遥瞻漆园之蝶，群来林墓寻梅。莫负佳期，用追芳躅。
徐渭中秋赏月诗
中秋發舟越溪將游天目同韓達夫門人吳系馬策聯句
徐渭（五言排律 押陽韻）
出郭月正上，迷波雲稍黃。（渭）
井梧初剪葉，天桂忽飄香。（系）
遠落諸英渺，遙峯寸碧長。（渭）
寒枝驚鳥雀，征棹載琴箱。（系）
樹底秋光滿，船頭夜氣涼。（策）
曲塘翻刺芰，夾岸浸疏楊。（達夫）
瀫亂白魚躍，山移綵鷁翔。（系）
半宵聯鏡曲，一水接錢塘。（策）
漸漸天如洗，年年雨阻觴。（繼道）
那能如此夕，徹曙醉清光。（渭）
《十五夜抵建宁通都桥玩月》
徐渭
城西日暮泊行船，起向长桥见月圆。
渐上远烟浮草际，忽依高阁堕檐前。
坐当林树看鸟绕，望入银河与水连。
久欲乘槎问天上，几回津路渺无边。
中秋夜泊船河中，向桥上望明月，只见明月渐渐升起，光影惊动了林鸟，使天上的银河与远处的河水相连，因而幻想着乘木排通向银河，可惜无法通达。
《无题》【中秋作】
徐渭
黑云风搓成细柔，皎月天开空霁落。
云索条条有时断，月皎夜夜同君乐。
杯酒壶觞不尽性，坐到天明复沽饮。
彩云五色月染成，添护蟾宫桂花落。
在云散皎月显露的中秋夜晚，通宵达旦地赏月，一边不停地饮酒，一边欣赏着明月与彩云，还想象着月中的蟾宫与桂花树。
《赋得浣纱石上窥明月》
徐渭
中秋皓魄垂，石老冷西施。
红云大江去，明月此中窥。
团来思宝镜，缺后想峨眉。
易堕银河末，天风且莫吹。
中秋的浣纱石虽然古老而冷了，但是西施的皓魂却流传下来。这里化用西施的诗句“红云飞过大江东”，描写窥见的天上云彩与明月。接着展开想象：月圆时像宝镜，月缺时想西施的峨眉，今夜的圆月容易掉在银河里，天风不要再吹了。
《十五夕酌于幕中，不赴雷总公之专邀》
徐渭
天镜榆梢挂，营斗柳外流。
嫦娥不可见，凭断庾公楼。
先写不赴雷总公之邀；在幕府中饮酒赏月，接着写看到的景色与遐想
《中秋雨集金氏园亭》
徐渭
中秋风雨剧临凭，拂闷觥筹倒一朋。
绿桂隔年疎彩云，银球终夜断长绳。
泥深水掌花边鸭，帽落霜颠影外僧。
醉后忽呼长剑看，赤鳞乘涨欲飞腾。
记述了中秋却逢阴雨天不能赏月。风雨中的中秋夜，始终不见圆月挂天上（银球终夜断长绳），只好以醉酒解闷，看着风雨中的景色（泥深水掌花边鸭），不禁帽落霜白的头顶像和尚一般，心想拿一柄宝剑，去斩杀欲飞腾的赤龙。
《孤山玩月》
徐渭
湖水淡秋空，练色澄初静。
倚棹激中流，幽然适吾性。
举酒忽见月，光与波相映。
西子拂淡妆，遥岚挂孤镜。
座客本玉姿，照耀几筵莹。
暇时吐高怀，四座尽倾听。
却言处士疏，徒抱梅花咏。
如以径寸鱼，蹄涔即成泳。
论久兴弥洽，返棹堤逾迥。
自顾纵清谈，何嫌麾塵柄。
《郑本白兔》
徐渭
噫吁嘻，虾蟆无翼，能载羿妻。
宋鹊之捷，宁不能飞。
人言日广千里，月亦如之。
七为楼台三为坻，吴罡斫桂不得睡，帝命牵犬而猎之。
娄金之宿，徒有光芒。
赵简之翟，既以赠将。
罡兮持手不得猎，下呼鹊也腾苍苍。
玉兔告蟆，蟆不得庇。
宋鹊上天，玉兔下地。
【袁宏道评曰：似长吉乐府】
《八月十五日映江楼观潮次黄户部》
徐渭
鱼鳞金甲屯牙帐，翻身却指潮头上。
秋风吹雪下江门，万里琼花卷层浪。
传道吴王度越时，三千强弩射潮低。
今朝筵上看传令，暂放胥涛掣水犀。
中秋观潮，
《十六夜踏灯与璩仲玉王新甫饮于大中桥之西楼》
徐渭
树枝画月千条弦，十五不圆十六圆。
挂向酒楼檐外边，南市好灯值底钱。
大中桥上游人坐，不饮空教今夜过。
红脂在口香在楼，那能一个到炉头。
青衫白马无聊甚，望断黄金小钿鞦。
《渔图》
徐渭
何人畵秋色，芦花绣如组。罢钓睡孤舟，月满潇湘浦。
《竹月篇为易道士赋》
徐渭
修竹隐丹扉，萧萧映月微。
林稠光不碍，叶动白俱飞。
制鼎看圆魄，裁箫度羽衣。
翻经清夜永，犹带露华归。
《为郑先生题畵四首值大醉》
撒网打鱼惊雁飞，钓竿闲挂冷鱼矶。
醉余正好割鲜脍，恠杀松鲈畵里肥。
《湖严氏有二女其翁以长者许渭继室渭自愆盟顷闻为海寇断其翁臂二女俱被执旋复放还便巳作宛转词怜之后知其长女被执时即自奋堕桥死幼女放还亦死因复赋此宛转词中覆水句正悔愆盟也》
徐渭
讶道自愆盟，天成烈女名。
生前既无分，死后空余情。
粉化应成碧，神寒俨若生。
试看桥上月，几夜下波明。
《十六夜宿叶坊玩月》
徐渭
昨照桥中阁，今辉驿口沙。
清光迷魍魉，冷晕呕虾䗫。
与水浮诸海，将山碧一涯。
春风正司令，桂树暂停花。
【袁宏道评：置杜集中谁复可辨】
《飲雲居松下眺城南》
徐渭
夕照不曾殘，城頭月正團。
霞光翻鳥墮，江色上松寒。
市客屠俱集，高空醉屢看。
何妨高漸離，抱卻筑來彈。
《夕霞》其二
徐渭
明霞烂且都，雨歇霁霄铺。
万国楼台莫，孤村烟火晡。
波鳞销琥珀，海色上珊瑚。
一抹须弥翠，胭脂月镜孤。
《去郭九里曰九里者：炉峰舒臂。其西高则乱石偃拔、骇兽穿林；下则回泉纡萦，惊虺入草；两精舍各据所胜，止息缁黄。因石以覆，则为天瓦，依流而茨，乃题寒泉，鸾鹤之所，必栖猿麋，舍此莫集也。某君南来之暇，稍厌宾筵，及予元夕之候，载觞其中，上下高流，狎弄鱼鸟，落帆到舍，则月白灯红矣。似别武陵，悔返城市，景迁情改，宁免生灭之缘，各有赋篇，令予作叙》
徐渭
寻常难淡泊，况复值兹辰。
山水留吾辈，灯花媚别人。
言归城市去，似别武陵春。
一路梅花水，今年弄月新。
注：天瓦庵：公元1573年，明万历元年的元夕之日，年过知命的徐渭带着一位南来的朋友到了炉峰西麓观光拜佛。这位朋友已然厌倦了灯红酒绿，渴望一个清新涤俗之处，浅斟淡酒，低吟胸臆。而选择天瓦庵，确是徐渭的明智所在。在松涛鹤鸣和天光佛音中，两位才子放眼群山，“高则乱石偃拔，骇兽穿林；下则回泉纡萦，惊虺入草”。徐渭的诗兴与狂傲顿时被激活，写下了《天瓦庵》、《寒泉庵》、《元夕饮钱氏宅作火杨梅诗》等四首诗，并于当日在一幅长绫上用四体书写下这四首诗，成《天瓦庵等四首四体卷》，传承至今，乃无价之文化瑰宝。今天，我得以知晓四个半世纪前那一天青藤狂狷户外登山活动，则全赖于这件书法作品，进而在卷帙浩繁的古书中找到了《元夕之辰偕友人集九里之天瓦寒泉二庵各賦 （并序）》一文，与五百年前的同乡名士共游了一回石屋，很是知足。
一金和尚在庵内参悟佛法的那些年，里绅张汝霖也开始走近稽山西麓，与一金邂逅于山间一角。张汝霖是万历二十三年的进士，是明末大家张岱的祖父。他在山上造像崖壁背后的山坪上建起了书院，或许是钟情于山谷中的清静无为地，或许是流连于天瓦庵的无上佛法，也或许是为了与一金和尚朝夕一处共议芸芸众生。终于，这位张大人在深得佛法后，将自己的书院改建为梵刹，号表胜庵，且在庵内修建了鸥虎轩、砎阁、冷香亭。庵成以后，张汝霖迎回了当时已住锡柯桥融光寺的一金和尚还山住持，并命其孙张岱作启记述此事。我一直对中国传统文人寻僧访道情结很是好奇，正如李白会去嵩山寻访焦炼师，苏轼会与佛印晨夕相从，白居易会在道林禅师处受戒、皈依、习禅，凡此种种，大约都是文人在佛道之内找到可以填补儒家精神空白之处的元素而获得内心的安定与泰然。天瓦庵在羲和望舒的生落之间，送走故人，迎来新人。后世僧人会得唐代雪窦禅师“寿鼎皆出炉锤之下”之意，改名为石屋禅院，并在原址扩建，构成四进院落一十八间屋舍。
又是半个世纪过去，明天启七年，公元1627年。就在这一年前后，张岱在天瓦庵读书，在祖宗之地传习着圣人之言。四月的一个午后，他与二三友人登上了香炉峰，为的是一观炉峰朗月。张岱在《陶庵梦忆》中这样记录了那一天的月色：“是日，月政望，日没月出，山中草木都发光怪，悄然生恐”。这番描述，隐隐地传达出恐怖之感。就是怀着这份心情，张岱下山回到了天瓦庵，枕着一个淡淡的梦睡去。那一夜，石屋在清冷的朗照下无比从容，山风啸出明末才俊们的闲情雅致，而在而立之岁的张岱，也似乎将注定终生与山水为友，与书卷为亲，这既是明清鼎革之际的历史境遇所赐，亦是陶庵先生心性使然。——月阴柳影
《晓发句容》
徐渭
宵来醉眠处，忽为远林遮。
三尺短缑烂，一程长耳赊。
村村落斜月，树树抹轻霞。
只尺丹阳近，江鱼入馔嘉。
《白燕》
徐渭
闲庭尽日见还稀，院院梨开去渐微。
别殿几年埋玉匣，旧人何处认乌衣。
春风水面徒闻语，夜月梁间好弄辉。
安得姚家红线缕，却看片雪带花飞。
《泊阊门值闰月中秋》
徐渭
中秋只尺巳蹉跎，更值中秋此地过。
天上桂轮长苦满，人间酒盏莫嫌多。
虹桥一散能追否，海镜孤飞奈尔何。
最是虎丘此时节，清歌不住水微波。
【袁宏道评：海镜句本不韵，全诵之忽忽怆神】
《十四夜》
徐渭
野外虗堂夜不扃，遥遥秋汉数峰青。
旧栽菱叶侵河路，新折莲房插胆瓶。
凉气欲来先到水，月光纔上只移棂。
请看明夕三更漏，相对何人坐纸屏。
【袁宏道评：风韵泠然，使人味之无尽】
《月下梨花》
徐渭
其一
今宵风物异寻常，月底梨开万朵光。
闪雪摇冰偏倍昼，迷枝浸叶总生凉。
痕娇旧积啼春雨，镜色新圆选夜妆。
莫遣风吹回作态，素娥应妒舞霓裳。
其二
细蕊繁花带月芳，新妆摇荡宋家墙。
银丛泛影通河切，酥的飘辉接梦长。
夕鸟几条垂滴滴，春空一片缀苍苍。
却嫌曙色催将晓，冷晕微收益渺茫。
其三
丹轮皓质两微茫，桂粟梨云斗浅黄。
万点绡痕春带水，一庭雪影夜生香。
小星解照周衾伴，不夜争悬汉帐倡。
讶道独禁风露冷，曾听法曲立臾长。
其四
壁月流空霁色扬，梨英当夕弄青阳。
摇寒隔院非关艳，映断长天别有芳。
粉靥团团新出洗，窗钱一一暗浮霜。
多情错认梅花夜，教进罗浮梦里觞。
【袁宏道评：芳娟可玩】
《宿长春祠 夜半朱君扣榻，呼起视月。山缺处露钱塘仅一勺，而夜气滃之》
徐渭
長春明月夜闌干，起視當眉尺五間。
千里林光俱浸水，一杯江氣亦浮山。
似聞隔岫吹長笛，欲喚眞官語大還。
忽憶廣寒清冷甚，有人孤佩響珊珊。
（袁宏道評曰：雋爽）
《驾幸月坛群望西街》
徐渭
玉露清秋湛碧空，金舆夕月引群工。
红云自结龙文上，彩仗如移桂影中。
壁畔常仪端捧鬯，郊西新魄正垂弓。
布衣久分华山侣，笑向归驴堕晚风。
《清风岭》
徐渭
赤霞城畔女郎身，曾将罗袖障胡尘。
半岩竹泪犹啼月，一水菱花解照人。
那取藁砧还破镜，秪持完壁碎强秦。
江天风雨来何急，似觉诗成泣鬼神。
禅房夜话和韵书付玉公
徐渭
一月眞时月月眞，何须种种别前尘。
禅房昨夜灯前话，谁是客人谁主人。
渔鼓词 其三
徐渭
虎丘茶叶昆山歌，专诸骨董刻丝梭。
明月大家消一看，焉能人娶一嫦娥。
竹枝词 其二
徐渭
弄玉吹箫在凤楼，凤鬟度曲亦悠悠。
略攒秋月双蛾晓，直遏行云一鴈秋。
【袁宏道评：平淡中有微情】
写扇与球儿
徐渭
既巳明珠随口散，谁能明月绕身飞？
何时接得裁文锦，送与球儿作舞衣。
月宫仙子图
徐渭
空中缥缈景光新，但似云霞不似人。
知道今来是何夕，桂花添得几枝春。
《葡萄》
徐渭
其一
半生落魄巳成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。
又
数串明珠挂水清。醉来将墨写能成。当年何用相如壁，始换西秦十五城。
【袁宏道评：出语大方】
又
自从初夏到今朝，百事无心总弃抛。尚有旧时书秃笔，偶将蘸墨黠葡萄。
又
昨岁中秋月倍圆，海南母蚌太鼾眠。明珠一夜无人管，迸向谁家壁上县。
松竹梅
徐渭
朱碧娇啼二月莺，却都输与此三君。
若添明月孤来鹤，踏乱松尖一片云。
答龙溪师书
徐渭
颈联乃因今年中秋月盈，而及往年中秋月蚀。淮南子云：蠏蛤视月之盛衰【蛤蟹珠龟,与月盛衰】，从阴类也，奏鼓救月也，函丈疵其不整，诚然。但少陵赐樱桃诗颈联有云：忆昨与沾门下省，退朝擎出大明宫，亦似此体。古评云：诗至李杜、昌黎、子瞻而变始尽，乃无意不可发，无物不可咏。正谓此也。彼以字眼绳者，所得盖少矣。有意而不能发矣。某匍匐学步，殊未到此。然却是望其门墙，不敢苟且，作不整也。冒妄之深，伏希函丈裁之。
注：与师王畿商讨诗歌创作。
虎丘 【杜甫蕃剑诗，虎气必腅上。人言阖闾之葬，致白虎，乃是剑精埋或然也。又吴人至，中秋之夕，兢曲于此，虎丘之茗佳者，斤率金二两许四句，谓西子也】
徐渭
辘轳高倚壁嶙峋,剑水泪沉草树蓁。
虎气必腾千尺上,蛾眉曾照两湾颦。
不胜清拍中秋夜,尽委黄金数叶春。
谁记君王旧歌舞,馆娃宫殿巳成尘。
【杜甫《蕃剑》：致此自僻远,又非珠玉装。如何有奇怪,每夜吐光芒。虎气必腾踔,龙身宁久藏。风尘苦未息,持汝奉明王。】
芭蕉玉簪
徐渭
烂醉中秋睡起迟，苍蝇留墨研头池。
合欢翠扇遮羞面，白玉搔头去嫁谁。
【袁宏道评：巧喻天然】
饮太白楼
徐渭
城上高楼接大河，城南池沼绕朱荷。
千年供奉飞杯地，一夜徐州上水歌。
露冷秋蛾争彩烛，川长风荻乱金波。
客中行乐无过此，前夕中秋何处过。
【袁宏道评：凭吊追怆】
金山夜戏
张岱
崇祯二年中秋后一日，余道镇江往兖。日晡，至北固，舣舟江口。月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白。余大惊喜。移舟过金山寺，已二鼓矣。经龙王堂，入大殿，皆漆静。林下漏月光，疏疏如残雪。余呼小傒携戏具，盛张灯火大殿中，唱韩蕲王金山及长江大战诸剧。锣鼓喧阗，一寺人皆起看。有老僧以手背採眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至。徐定睛，视为何许人，以何事何时至，皆不敢问。剧完，将曙，解缆过江。山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。
【月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白】
张岱红楼梦：
1.
今又正值中秋，不免对月有怀因而口占五言一律云：
未ト三生愿，频添一段愁；闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人头。
雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联云：
玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。
2.
早已说今年中秋，要大家一处赏月，必要起诗社大家联句；到今日，便弃了咱们，自己赏月去了，社也散了，诗也不做了。倒是他们父子叔侄纵横起来！你可知宋太祖说得好：卧榻之侧，岂容他人酣睡？”他们不来，咱们两个竟联起句来，明日羞他们一羞。”黛玉见他这般劝慰，也不肯负他的豪兴，因笑道：“你看这里这等人声嘈杂，有何诗兴！”湘云笑道：“这山上赏月虽好，总不及近水赏月更妙。你知道这山坡底下，就是池沿。山凹里近水一个所在，就是凹晶馆。可知当日盖这园子，就有学问。这山之高处，就叫凸碧；山之低洼近水处，就叫四晶。这‘凸”“凹’二字，历来用的人最少，如今直用作轩馆之名，更觉新鲜，不落窠臼。
【张岱夜航船：
榻侧鼾睡
宋太祖欲伐江南，徐铉入奏乞罢兵。太祖曰：“江南主有何罪，但卧榻之侧，岂容人鼾睡耶！”】
中秋發舟越溪將游天目同韓達夫門人吳系馬策聯句
徐渭（五言排律 押陽韻）
出郭月正上，迷波雲稍黃。（渭）
井梧初剪葉，天桂忽飄香。（系）
遠落諸英渺，遙峯寸碧長。（渭）
寒枝驚鳥雀，征棹載琴箱。（系）
樹底秋光滿，船頭夜氣涼。（策）
曲塘翻刺芰，夾岸浸疏楊。（達夫）
瀫亂白魚躍，山移綵鷁翔。（系）
半宵聯鏡曲，一水接錢塘。（策）
漸漸天如洗，年年雨阻觴。（繼道）
那能如此夕，徹曙醉清光。（渭）
《十五夜抵建宁通都桥玩月》
徐渭
城西日暮泊行船，起向长桥见月圆。
渐上远烟浮草际，忽依高阁堕檐前。
坐当林树看鸟绕，望入银河与水连。
久欲乘槎问天上，几回津路渺无边。
中秋夜泊船河中，向桥上望明月，只见明月渐渐升起，光影惊动了林鸟，使天上的银河与远处的河水相连，因而幻想着乘木排通向银河，可惜无法通达。
《无题》【中秋作】
徐渭
黑云风搓成细柔，皎月天开空霁落。
云索条条有时断，月皎夜夜同君乐。
杯酒壶觞不尽性，坐到天明复沽饮。
彩云五色月染成，添护蟾宫桂花落。
在云散皎月显露的中秋夜晚，通宵达旦地赏月，一边不停地饮酒，一边欣赏着明月与彩云，还想象着月中的蟾宫与桂花树。
《赋得浣纱石上窥明月》
徐渭
中秋皓魄垂，石老冷西施。
红云大江去，明月此中窥。
团来思宝镜，缺后想峨眉。
易堕银河末，天风且莫吹。
中秋的浣纱石虽然古老而冷了，但是西施的皓魂却流传下来。这里化用西施的诗句“红云飞过大江东”，描写窥见的天上云彩与明月。接着展开想象：月圆时像宝镜，月缺时想西施的峨眉，今夜的圆月容易掉在银河里，天风不要再吹了。
《十五夕酌于幕中，不赴雷总公之专邀》
徐渭
天镜榆梢挂，营斗柳外流。
嫦娥不可见，凭断庾公楼。
先写不赴雷总公之邀；在幕府中饮酒赏月，接着写看到的景色与遐想
《中秋雨集金氏园亭》
徐渭
中秋风雨剧临凭，拂闷觥筹倒一朋。
绿桂隔年疎彩云，银球终夜断长绳。
泥深水掌花边鸭，帽落霜颠影外僧。
醉后忽呼长剑看，赤鳞乘涨欲飞腾。
记述了中秋却逢阴雨天不能赏月。风雨中的中秋夜，始终不见圆月挂天上（银球终夜断长绳），只好以醉酒解闷，看着风雨中的景色（泥深水掌花边鸭），不禁帽落霜白的头顶像和尚一般，心想拿一柄宝剑，去斩杀欲飞腾的赤龙。
《孤山玩月》
徐渭
湖水淡秋空，练色澄初静。
倚棹激中流，幽然适吾性。
举酒忽见月，光与波相映。
西子拂淡妆，遥岚挂孤镜。
座客本玉姿，照耀几筵莹。
暇时吐高怀，四座尽倾听。
却言处士疏，徒抱梅花咏。
如以径寸鱼，蹄涔即成泳。
论久兴弥洽，返棹堤逾迥。
自顾纵清谈，何嫌麾塵柄。
《郑本白兔》
徐渭
噫吁嘻，虾蟆无翼，能载羿妻。
宋鹊之捷，宁不能飞。
人言日广千里，月亦如之。
七为楼台三为坻，吴罡斫桂不得睡，帝命牵犬而猎之。
娄金之宿，徒有光芒。
赵简之翟，既以赠将。
罡兮持手不得猎，下呼鹊也腾苍苍。
玉兔告蟆，蟆不得庇。
宋鹊上天，玉兔下地。
【袁宏道评曰：似长吉乐府】
《八月十五日映江楼观潮次黄户部》
徐渭
鱼鳞金甲屯牙帐，翻身却指潮头上。
秋风吹雪下江门，万里琼花卷层浪。
传道吴王度越时，三千强弩射潮低。
今朝筵上看传令，暂放胥涛掣水犀。
中秋观潮，
《十六夜踏灯与璩仲玉王新甫饮于大中桥之西楼》
徐渭
树枝画月千条弦，十五不圆十六圆。
挂向酒楼檐外边，南市好灯值底钱。
大中桥上游人坐，不饮空教今夜过。
红脂在口香在楼，那能一个到炉头。
青衫白马无聊甚，望断黄金小钿鞦。
《渔图》
徐渭
何人畵秋色，芦花绣如组。罢钓睡孤舟，月满潇湘浦。
《竹月篇为易道士赋》
徐渭
修竹隐丹扉，萧萧映月微。
林稠光不碍，叶动白俱飞。
制鼎看圆魄，裁箫度羽衣。
翻经清夜永，犹带露华归。
《为郑先生题畵四首值大醉》
撒网打鱼惊雁飞，钓竿闲挂冷鱼矶。
醉余正好割鲜脍，恠杀松鲈畵里肥。
《湖严氏有二女其翁以长者许渭继室渭自愆盟顷闻为海寇断其翁臂二女俱被执旋复放还便巳作宛转词怜之后知其长女被执时即自奋堕桥死幼女放还亦死因复赋此宛转词中覆水句正悔愆盟也》
徐渭
讶道自愆盟，天成烈女名。
生前既无分，死后空余情。
粉化应成碧，神寒俨若生。
试看桥上月，几夜下波明。
《十六夜宿叶坊玩月》
徐渭
昨照桥中阁，今辉驿口沙。
清光迷魍魉，冷晕呕虾䗫。
与水浮诸海，将山碧一涯。
春风正司令，桂树暂停花。
【袁宏道评：置杜集中谁复可辨】
《飲雲居松下眺城南》
徐渭
夕照不曾殘，城頭月正團。
霞光翻鳥墮，江色上松寒。
市客屠俱集，高空醉屢看。
何妨高漸離，抱卻筑來彈。
《夕霞》其二
徐渭
明霞烂且都，雨歇霁霄铺。
万国楼台莫，孤村烟火晡。
波鳞销琥珀，海色上珊瑚。
一抹须弥翠，胭脂月镜孤。
《去郭九里曰九里者：炉峰舒臂。其西高则乱石偃拔、骇兽穿林；下则回泉纡萦，惊虺入草；两精舍各据所胜，止息缁黄。因石以覆，则为天瓦，依流而茨，乃题寒泉，鸾鹤之所，必栖猿麋，舍此莫集也。某君南来之暇，稍厌宾筵，及予元夕之候，载觞其中，上下高流，狎弄鱼鸟，落帆到舍，则月白灯红矣。似别武陵，悔返城市，景迁情改，宁免生灭之缘，各有赋篇，令予作叙》
徐渭
寻常难淡泊，况复值兹辰。
山水留吾辈，灯花媚别人。
言归城市去，似别武陵春。
一路梅花水，今年弄月新。
注：天瓦庵：公元1573年，明万历元年的元夕之日，年过知命的徐渭带着一位南来的朋友到了炉峰西麓观光拜佛。这位朋友已然厌倦了灯红酒绿，渴望一个清新涤俗之处，浅斟淡酒，低吟胸臆。而选择天瓦庵，确是徐渭的明智所在。在松涛鹤鸣和天光佛音中，两位才子放眼群山，“高则乱石偃拔，骇兽穿林；下则回泉纡萦，惊虺入草”。徐渭的诗兴与狂傲顿时被激活，写下了《天瓦庵》、《寒泉庵》、《元夕饮钱氏宅作火杨梅诗》等四首诗，并于当日在一幅长绫上用四体书写下这四首诗，成《天瓦庵等四首四体卷》，传承至今，乃无价之文化瑰宝。今天，我得以知晓四个半世纪前那一天青藤狂狷户外登山活动，则全赖于这件书法作品，进而在卷帙浩繁的古书中找到了《元夕之辰偕友人集九里之天瓦寒泉二庵各賦 （并序）》一文，与五百年前的同乡名士共游了一回石屋，很是知足。
一金和尚在庵内参悟佛法的那些年，里绅张汝霖也开始走近稽山西麓，与一金邂逅于山间一角。张汝霖是万历二十三年的进士，是明末大家张岱的祖父。他在山上造像崖壁背后的山坪上建起了书院，或许是钟情于山谷中的清静无为地，或许是流连于天瓦庵的无上佛法，也或许是为了与一金和尚朝夕一处共议芸芸众生。终于，这位张大人在深得佛法后，将自己的书院改建为梵刹，号表胜庵，且在庵内修建了鸥虎轩、砎阁、冷香亭。庵成以后，张汝霖迎回了当时已住锡柯桥融光寺的一金和尚还山住持，并命其孙张岱作启记述此事。我一直对中国传统文人寻僧访道情结很是好奇，正如李白会去嵩山寻访焦炼师，苏轼会与佛印晨夕相从，白居易会在道林禅师处受戒、皈依、习禅，凡此种种，大约都是文人在佛道之内找到可以填补儒家精神空白之处的元素而获得内心的安定与泰然。天瓦庵在羲和望舒的生落之间，送走故人，迎来新人。后世僧人会得唐代雪窦禅师“寿鼎皆出炉锤之下”之意，改名为石屋禅院，并在原址扩建，构成四进院落一十八间屋舍。
又是半个世纪过去，明天启七年，公元1627年。就在这一年前后，张岱在天瓦庵读书，在祖宗之地传习着圣人之言。四月的一个午后，他与二三友人登上了香炉峰，为的是一观炉峰朗月。张岱在《陶庵梦忆》中这样记录了那一天的月色：“是日，月政望，日没月出，山中草木都发光怪，悄然生恐”。这番描述，隐隐地传达出恐怖之感。就是怀着这份心情，张岱下山回到了天瓦庵，枕着一个淡淡的梦睡去。那一夜，石屋在清冷的朗照下无比从容，山风啸出明末才俊们的闲情雅致，而在而立之岁的张岱，也似乎将注定终生与山水为友，与书卷为亲，这既是明清鼎革之际的历史境遇所赐，亦是陶庵先生心性使然。——月阴柳影
《晓发句容》
徐渭
宵来醉眠处，忽为远林遮。
三尺短缑烂，一程长耳赊。
村村落斜月，树树抹轻霞。
只尺丹阳近，江鱼入馔嘉。
《白燕》
徐渭
闲庭尽日见还稀，院院梨开去渐微。
别殿几年埋玉匣，旧人何处认乌衣。
春风水面徒闻语，夜月梁间好弄辉。
安得姚家红线缕，却看片雪带花飞。
《泊阊门值闰月中秋》
徐渭
中秋只尺巳蹉跎，更值中秋此地过。
天上桂轮长苦满，人间酒盏莫嫌多。
虹桥一散能追否，海镜孤飞奈尔何。
最是虎丘此时节，清歌不住水微波。
【袁宏道评：海镜句本不韵，全诵之忽忽怆神】
《十四夜》
徐渭
野外虗堂夜不扃，遥遥秋汉数峰青。
旧栽菱叶侵河路，新折莲房插胆瓶。
凉气欲来先到水，月光纔上只移棂。
请看明夕三更漏，相对何人坐纸屏。
【袁宏道评：风韵泠然，使人味之无尽】
《月下梨花》
徐渭
其一
今宵风物异寻常，月底梨开万朵光。
闪雪摇冰偏倍昼，迷枝浸叶总生凉。
痕娇旧积啼春雨，镜色新圆选夜妆。
莫遣风吹回作态，素娥应妒舞霓裳。
其二
细蕊繁花带月芳，新妆摇荡宋家墙。
银丛泛影通河切，酥的飘辉接梦长。
夕鸟几条垂滴滴，春空一片缀苍苍。
却嫌曙色催将晓，冷晕微收益渺茫。
其三
丹轮皓质两微茫，桂粟梨云斗浅黄。
万点绡痕春带水，一庭雪影夜生香。
小星解照周衾伴，不夜争悬汉帐倡。
讶道独禁风露冷，曾听法曲立臾长。
其四
壁月流空霁色扬，梨英当夕弄青阳。
摇寒隔院非关艳，映断长天别有芳。
粉靥团团新出洗，窗钱一一暗浮霜。
多情错认梅花夜，教进罗浮梦里觞。
【袁宏道评：芳娟可玩】
《宿长春祠 夜半朱君扣榻，呼起视月。山缺处露钱塘仅一勺，而夜气滃之》
徐渭
長春明月夜闌干，起視當眉尺五間。
千里林光俱浸水，一杯江氣亦浮山。
似聞隔岫吹長笛，欲喚眞官語大還。
忽憶廣寒清冷甚，有人孤佩響珊珊。
（袁宏道評曰：雋爽）
《驾幸月坛群望西街》
徐渭
玉露清秋湛碧空，金舆夕月引群工。
红云自结龙文上，彩仗如移桂影中。
壁畔常仪端捧鬯，郊西新魄正垂弓。
布衣久分华山侣，笑向归驴堕晚风。
《清风岭》
徐渭
赤霞城畔女郎身，曾将罗袖障胡尘。
半岩竹泪犹啼月，一水菱花解照人。
那取藁砧还破镜，秪持完壁碎强秦。
江天风雨来何急，似觉诗成泣鬼神。
禅房夜话和韵书付玉公
徐渭
一月眞时月月眞，何须种种别前尘。
禅房昨夜灯前话，谁是客人谁主人。
渔鼓词 其三
徐渭
虎丘茶叶昆山歌，专诸骨董刻丝梭。
明月大家消一看，焉能人娶一嫦娥。
竹枝词 其二
徐渭
弄玉吹箫在凤楼，凤鬟度曲亦悠悠。
略攒秋月双蛾晓，直遏行云一鴈秋。
【袁宏道评：平淡中有微情】
写扇与球儿
徐渭
既巳明珠随口散，谁能明月绕身飞？
何时接得裁文锦，送与球儿作舞衣。
月宫仙子图
徐渭
空中缥缈景光新，但似云霞不似人。
知道今来是何夕，桂花添得几枝春。
《葡萄》
徐渭
其一
半生落魄巳成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。
又
数串明珠挂水清。醉来将墨写能成。当年何用相如壁，始换西秦十五城。
【袁宏道评：出语大方】
又
自从初夏到今朝，百事无心总弃抛。尚有旧时书秃笔，偶将蘸墨黠葡萄。
又
昨岁中秋月倍圆，海南母蚌太鼾眠。明珠一夜无人管，迸向谁家壁上县。
松竹梅
徐渭
朱碧娇啼二月莺，却都输与此三君。
若添明月孤来鹤，踏乱松尖一片云。
答龙溪师书
徐渭
颈联乃因今年中秋月盈，而及往年中秋月蚀。淮南子云：蠏蛤视月之盛衰【蛤蟹珠龟,与月盛衰】，从阴类也，奏鼓救月也，函丈疵其不整，诚然。但少陵赐樱桃诗颈联有云：忆昨与沾门下省，退朝擎出大明宫，亦似此体。古评云：诗至李杜、昌黎、子瞻而变始尽，乃无意不可发，无物不可咏。正谓此也。彼以字眼绳者，所得盖少矣。有意而不能发矣。某匍匐学步，殊未到此。然却是望其门墙，不敢苟且，作不整也。冒妄之深，伏希函丈裁之。
注：与师王畿商讨诗歌创作。
虎丘 【杜甫蕃剑诗，虎气必腅上。人言阖闾之葬，致白虎，乃是剑精埋或然也。又吴人至，中秋之夕，兢曲于此，虎丘之茗佳者，斤率金二两许四句，谓西子也】
徐渭
辘轳高倚壁嶙峋,剑水泪沉草树蓁。
虎气必腾千尺上,蛾眉曾照两湾颦。
不胜清拍中秋夜,尽委黄金数叶春。
谁记君王旧歌舞,馆娃宫殿巳成尘。
【杜甫《蕃剑》：致此自僻远,又非珠玉装。如何有奇怪,每夜吐光芒。虎气必腾踔,龙身宁久藏。风尘苦未息,持汝奉明王。】
芭蕉玉簪
徐渭
烂醉中秋睡起迟，苍蝇留墨研头池。
合欢翠扇遮羞面，白玉搔头去嫁谁。
【袁宏道评：巧喻天然】
饮太白楼
徐渭
城上高楼接大河，城南池沼绕朱荷。
千年供奉飞杯地，一夜徐州上水歌。
露冷秋蛾争彩烛，川长风荻乱金波。
客中行乐无过此，前夕中秋何处过。
【袁宏道评：凭吊追怆】
金山夜戏
张岱
崇祯二年中秋后一日，余道镇江往兖。日晡，至北固，舣舟江口。月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白。余大惊喜。移舟过金山寺，已二鼓矣。经龙王堂，入大殿，皆漆静。林下漏月光，疏疏如残雪。余呼小傒携戏具，盛张灯火大殿中，唱韩蕲王金山及长江大战诸剧。锣鼓喧阗，一寺人皆起看。有老僧以手背採眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至。徐定睛，视为何许人，以何事何时至，皆不敢问。剧完，将曙，解缆过江。山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。
【月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白】
张岱红楼梦：
1.
今又正值中秋，不免对月有怀因而口占五言一律云：
未ト三生愿，频添一段愁；闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人头。
雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联云：
玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。
2.
早已说今年中秋，要大家一处赏月，必要起诗社大家联句；到今日，便弃了咱们，自己赏月去了，社也散了，诗也不做了。倒是他们父子叔侄纵横起来！你可知宋太祖说得好：卧榻之侧，岂容他人酣睡？”他们不来，咱们两个竟联起句来，明日羞他们一羞。”黛玉见他这般劝慰，也不肯负他的豪兴，因笑道：“你看这里这等人声嘈杂，有何诗兴！”湘云笑道：“这山上赏月虽好，总不及近水赏月更妙。你知道这山坡底下，就是池沿。山凹里近水一个所在，就是凹晶馆。可知当日盖这园子，就有学问。这山之高处，就叫凸碧；山之低洼近水处，就叫四晶。这‘凸”“凹’二字，历来用的人最少，如今直用作轩馆之名，更觉新鲜，不落窠臼。
【张岱夜航船：
榻侧鼾睡
宋太祖欲伐江南，徐铉入奏乞罢兵。太祖曰：“江南主有何罪，但卧榻之侧，岂容人鼾睡耶！”】