文/刘训山
一，《西游记》源流
《西游记》实在是一本好书，奇书。它其中的故事精彩纷呈，扩充了人们的想象力，老少咸宜。并且三教并称，很长知识。
不过《西游记》的来历却颇为源远流长。它并不完全是一个人的作品，而是自唐以来，综合了许多传说话本，又加以演绎扩充而成的。
可以说，此事因唐朝高僧玄奘而起。玄奘（602年~664年），唐代著名高僧，法相宗创始人，洛州缑氏（今河南洛阳偃师）人，其先颍川人，俗家姓名“陈祎（yī）”，法名“玄奘”，尊称“三藏法师”，俗称“唐僧”，贞观元年独自艰难西行数万里，于印度那烂陀寺研读佛经。前后十七年（628—645），经历五十多国，带回经论657部，及其弟子共译出佛典73部、1330卷，有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。曾著有《大唐西域记》十二卷，记述他西行经历。
玄奘西行的目的，在他写给高昌王的信中曾道：“……远人来译。音训不同；去圣时遥，义类乖舛；辽使双林一味之旨分成当现二常，他化不二之宗析为南北两道。纷纭争论，凡数百年。率士怀疑，莫有匠决。玄奘……负笈从师，年将二纪，……未尝不执卷踌躇，捧经侘傺；望给园而翘足，想鹫岭而载怀，愿一拜临，启伸宿惑；虽知寸管不可窥天，小蠡难为酌海，但不能弃此微诚，是以束装取路。……”
后来后人却将玄奘法师西行逐渐夸大神话。如《独异志》及《唐新语》载：“沙门玄奘，唐武德初（年代误）往西域取经，行至罽宾国，道险。[多]虎豹，不可过。奘不知为计，乃鏁房门而坐。至夕开门，见一老僧，头面疮痍，身体脓血，床上独坐，莫知来由。奘乃礼拜勤求，僧口授《多心经》一卷，令奘诵之；远得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹，遥至佛国，取经六百余部而归。其《多心经》，至今诵之。”
据胡适的《西游记考证》载：“ 民国四年，罗振玉先生和王国维先生在日木三浦将军处借得一部《大唐三藏取经诗话》，影印行世。此书凡三卷，卷未有“中瓦子张家印”六个字。王先生考定中瓦子为宋临安府的街名，乃倡优剧场的所在（参看吴自牧《梦粱录》卷十九，又卷十五），因定为南宋“说话”的一种。书中共分十七章，每章自有题目，颇似后世小说的回目、、、、、、内中有三点，尤可特别注意：
（1）猴行者的加入。
（2）深沙神为沙和尚的影子。
（3）途中的妖魔灾难。”
从这十七章中，可以看到《西游记》的雏形了。
其书又云：“金代的院本里有《唐三藏》之目，但不传于后。元代的杂剧里有吴昌龄做的《唐三藏西天取经》，亦名《西游记》。此书见于《也是园书目》，云四卷；曹寅的《楝亭书目》（京师图书馆钞本）作六卷。这六卷的《西游记》当乾隆末年《纳书楹曲谱》编纂时还存在，现在不知尚有传本否。《纳书楹曲谱》中选有下列各种关于《西游记》的戏曲：
《唐三藏》 一出：《回回》。（《续集》二）
《西游记》 六出：《撇子》，《认子》，《胖姑》，《伏虎》，《女还》，《借扇》。（《续集》三）
又
《西游记》 四出：《饯行》，《定心》，《揭钵》，《女国》。（《补遗》）
《俗西游记》 一出：《思春》。
、、、、、、钱曾《也是园书目》记元、明无名氏的戏曲中，有《二郎神锁齐天大圣》一本，这也是猴行者故事的一部分。大概此类的故事，当日还不曾有大规模的定本，故编戏的人可以运用想像力，敷演民间传说，造为种种戏曲。那六本的《西游记》已可算是一度大结集了。”
我们再来看看鲁迅先生叙述的《西游记》的源流。鲁迅先生在他的著作《中国小说史略》中道：“至玄奘入竺，实非应诏，事具《唐书》（百九十一《方伎传》），又有专传曰《大慈恩寺三藏法师传》，在《佛藏》中，初无诸奇诡事，而后来稗说，颇涉灵怪。《大唐三藏取经诗话》已有猴行者深沙神及诸异境；金人院本亦有《唐三藏》（陶宗仪《辍耕录》）；元杂剧有吴昌龄《唐三藏西天取经》（锺嗣成《录鬼簿》），一名《西游记》（今有日本盐谷温校印本），其中收孙悟空，加戒箍，沙僧，猪八戒，红孩儿，铁扇公主等皆已见。似取经故事，自唐末以至宋元，乃渐渐演成神异，且能有条贯，小说家因亦得取为记传也。”
后来渐有明刊本《西游记》百回本出现，皆题有“华阳洞天主人校。 郑振铎《西游记的演化》云 ：“今存的明刻本吴氏西游记，尚有：（一）鼎锲京本全像西游记日本内阁文库藏，题“闽建书林杨闽斋梓”，上图下文，全为闽南书坊的款式。亦为二十卷，亦有陈元之序，而序末年月，已改为“癸卯夏”，盖即万历三十一年，去世德堂本的刊行已十一年。（似即据世德堂为底子，故以京本相号召。闽南书肆，凡翻刻南京、北京书，皆冠以京本二字，以示来源，有别杜撰。其风殆始于南宋。）
（二）唐僧西游记日本帝国图书馆藏，似亦万历间刊本，而从世德堂本出者。惜未详为何人所刊。
（三）李卓吾先生批评西游记日本内阁文库藏。亦同世德堂本。卷首插图，几一百叶二百幅。有题“刘君裕刻”者；当为启、祯间刻本。（以上三本见孙楷第的日本东京所见中国小说书目提要，北平图书馆出版）其面目都是和世德堂本不殊的。在世德堂本之前，有无更早的刊本，却不可知，世德堂本题“华阳洞天主人校”，此华阳洞天主人，似即陈序中所谓唐光禄。
陈序很重要，惟关于作者则游移其辞：……西游一书，不知其何人所为。或曰：出今天潢何侯王之国。或曰：出八公之徒。或曰：出王自制。余览其意，近跅弛滑稽之雄，卮言漫衍之为也。旧有序，余读一过，亦不著其姓氏，作者之名。
彼时，似不知此书出于吴承恩手。惟既有“出今天潢何侯王之国”语，则吴氏或尝为“八公之徒”欤？嘉、隆间的文人们，出入于藩王之府，而为他们著书立说者不少概见。吴氏殆亦其一人。惜所云“旧序”，世德堂本未刊入，今绝不可得见，未能一窥其究竟。 ”
但皆不知华阳洞天主人为谁。或云是长春真人丘处机，因其弟子李志常著《长春真人西游记》，有虞集故于百回本《西游记》本序云：“此国初邱长春真君所纂《西游记》也，”当为误传。
故胡适《西游记考证》又云：“我前年做《西游记序》，还不知道《西游记》的作者是谁，只能说：‘《西游记》小说之作必在明朝中叶以后’，‘是明朝中叶以后一位无名的小说家做的’。后来见《小说考证》卷二，页七六，引山阳丁晏的话，说据淮安府康熙初旧志艺文书目，《西游记》是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩作的。《小说考证》收的材料最滥，但丁晏是经学家，他的话又是根据《淮安府志》的，所以我们依着他的指引，去访寻关于吴承恩的材料。现承周豫才（鲁迅）先生把他搜得的许多材料钞给我，转录于下：
[天启《淮安府志》十六，《人物志》二，《近代文苑》]吴承恩性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐剧，所著杂记几种名震一时。数奇，竟以明经授县贰，未久，耻折腰，遂拂袖而归。放浪诗酒，卒。有文集存于家。丘少司徒汇而刻之。
[又同书十九，《艺文志》一，《淮贤文目》]吴承恩：《射阳集》四册，四卷；《春秋列传序》；《西游记》。
[康熙《淮安府志》十一，及十二]与天启《志》悉同。
[同治《山阳县志》十二，《人物》]吴承恩字汝忠，号射阳山人，工书。嘉靖中岁贡生（查选举志亦不载何年），官长兴县丞。英敏博洽，为世所推。一时金石之文多出其手。家贫无子，遗稿多散失。邑人邱正纲收拾残缺，分为四卷，刊布於世。太守陈文烛为之序，名曰《射阳存稿》，又《续稿》一卷，盖存其什一云。
[又十八，《艺文》]吴承恩：《射阳存稿》四卷，《续稿》一卷。
光绪《淮安府志》廿八，《人物》一，又卅八，《艺文》，所载与上文悉同。又《山阳志》五，《职官》一，“明太守”条下云：“黄国华，隆庆二年任。陈文烛字玉叔，沔阳人，进士，隆庆初任。邵元哲，万历初任。”焦循《剧说》卷五引阮葵生《茶余客话》云：
旧志称吴射阳性敏多慧，为诗文下笔立成，复善谐谑。所著杂记几种，名震一时。今不知“杂记”为何书。惟《淮贤文目》载先生撰《西游通俗演义》。是书明季始大行，里巷细人皆乐道之。……按射阳去修志时不远，未必以世俗通行之小说移易姓氏。其说当有所据。观其中方言俚语，皆淮之乡音街谈，巷弄市井童孺所习闻，而他方有不尽然者，其出淮人之手尤无疑。然此特射阳游戏之笔，聊资村翁童子之笑谑。必求得修炼秘诀，亦凿矣。
（此条今通行本《茶余客话》不载）
周先生考出《茶余客话》此条系根据吴玉搢的《山阳志遗》卷四的，原文是：
天启旧志列先生为近代文苑之首，云“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐谑。所著杂记几种，名震一时”。初不知“杂记”为何等书。及阅《淮贤文目》载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称为证道书，谓其合于金丹大旨。元虞道园有序，称此书系其国初邱长春真人所撰。而《郡志》谓出先生手。天启时去先生未远，其言必有所本。意长春初有此记，至先生乃为之通俗演义；如《三国志》本陈寿，而《演义》则称罗贯中也。书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。或云有《后西游记》，为射阳先生撰。吴玉搢也误认邱长春的《西游记》了。邱长春的《西游记》，虞集作序的，乃是一部纪行程的地理书，和此书绝无关系。 阮葵生虽根据吴说，伹已不信长春真人的话；大概乾隆以后，学者已知长春真人原书的性质，故此说已不攻自破了。
吴玉搢的《山阳志遗》卷四还有许多关于吴承恩的材料，今录于下：
嘉靖中，吴贡生承恩，字汝忠，号射阳山人，吾淮才士也。吴敏博洽，凡一时金石碑版嘏祝赠送之词，多出其手。荐绅台阁诺公皆倩为捉刀人。顾数奇，不偶，仅以岁贡官长兴县丞。贫老乏嗣，遗稿多散佚失传。邱司徒正纲收拾残缺，得其友人马清溪、马竹泉所手录，又益之以乡人所藏，分为四卷，刻之，名闩《射阳存稿》（又有《续稿》一卷）。五岳山人陈文烛为之序。其略云：“陈子守淮安时，长兴徐子与过淮。往汝忠丞长兴，与子舆善。三人者呼酒韩侯祠内，酒酣论文论诗，不倦也。汝忠谓文自“六经”后，惟汉、魏为近古。诗自《三百篇》后，惟唐人为近古。近时学者徒谢朝华而不知畜多识，去陈言而不知漱芳润，即欲敷文陈诗，难矣。徐失生与子深韪其言。
今观汝忠之作，缘情而绮丽，体物而浏亮，其词微而显，其旨博而深。收百代之阙文，采千载之遗韵，沈辞渊深，浮藻云骏，张文潜以后一人而已。”其推许之者，可谓至极。读其遗集，实吾郡有明一代之冠。惜其书刊板不存，予初得一抄本，纸墨已渝敝。后陆续收得刻本四卷，并续集一卷，亦全。尽登其诗入《山阳耆旧集》，择其杰出者各体载一二首于此，以志瓣香之意云。
据此，是隆庆初（约157O）陈文烛守淮安时，吴承恩还不曾死。以此推之，可得他的年代：
嘉靖中（约155O），岁贡生。
嘉靖末（约156O），任长典县丞。
隆庆初（约157O），在淮安与陈文烛、徐子舆往来酬应，酒酣论文。
万历初（约158O），吴承恩死。
他大概生于正德之末（约152O），死于万历之初。天启《淮安志》修于天启六年，当西历1626，去吴承恩死时止有四五十年，自然是可靠的根据了。”
《中国小说史略》则云：“《西游记传》之后，〔而今特盛行，且以为元初道士邱处机作。处机固尝西行，李志常记其事为《长春真人西游记》，凡二卷，今尚存《道藏》中，惟因同名，世遂以为一书；清初刻《西游记》小说者，又取虞集撰《长春真人西游记》之序文冠其首，而不根之谈乃愈不可拔也。
然至清乾隆末，钱大昕跋《长春真人西游记》（《潜研堂文集》二十九）已云小说《西游演义》是明人作；纪昀（《如是我闻》三）更因“其中祭赛国之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司，唐太宗之大学士翰林院中书科，皆同明制”，决为明人依托，惟尚不知作者为何人。而乡邦文献，尤为人所乐道，故是后山阳人如丁晏（《石亭记事续编》）阮葵生（《茶余话》）等，已皆探索旧志，知《西游记》之作者为吴承恩矣。吴玉（《山阳志遗》）亦云然。”
于是自此之后，《西游记》的百回本作者便确认为明代的吴承恩了。
《西游记》之后，又有评议此书数种：
明李贽《李卓吾先生批评西游记》
清人山阴悟一子陈士斌《西游真论》（康熙丙子尤侗序）
清人西河张书绅《西游正旨》（乾隆戊辰序）
清人悟元道人刘一明《西游原旨》（嘉庆十五年序）
又有续书数种：
明董说《西游补》，共十六回。
《后西游记》六卷四十回，不题何人作。
《续西游记》，共一百回，明代无名氏作。
《滑稽小说无理取闹之西游记》，一回，清我佛山人(吴趼人)著
《也是西游记》二卷二十回，铁沙奚冕周起发，青浦陆士谔编述
《新西游记》五回，冷血(陈冷)著《新西游记》六卷三十回，煮梦(李才)著
《西游记佚闻》，冥飞著
另有现代柏杨《西游怪记》、童恩正《新西游记》、钟海诚《新西游记》、今何在《悟空传》等别生枝节。鄙人也以《西游记》中的人物猪八戒为主角，在网上写了一本《天蓬封神传》。
以一块石头始，以一部传奇终，此石亦可谓奇矣。天下之石众矣，此石独以不懈之努力，终得成不朽之功业，此非石，心也。心有恒志，如效此石，大道可成也。

二，花果仙山，为何难成仙
《西游记》中的花果山，就似圣经中的《伊甸园》，陶渊明笔下的世外桃源。地方所在的东胜神州，据玄奘翻译的《阿毗达磨俱舍论》中载：“于外海中大洲有四。谓于四面对妙高山。南赡部洲北广南陜。三边量等。其相如车。南边唯广三踰缮那半。三边各有二千踰缮那。唯此洲中有金刚座。上穷地际下据金轮。一切菩萨将登正觉。皆坐此座上起金刚喻定。以无余依及余处所有坚固力能持此故。东胜身洲东陜西广。三边量等。形如半月。东三百五十。三边各二千。西牛货洲圆如满月。径二千五百。周围七千半。北俱卢洲形如方座。四边量等。面各二千。等言为明无少增减。随其洲相人面亦然。”
《西游记》开篇则把花果山描写成一个神奇的地方：“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证，赋曰：
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。”
花果山既然身为十洲之祖脉，三岛之来龙，百川会处擎天柱，万劫无移大地根。并且还有仙桃。那么它一定有过辉煌的过去。十洲三岛，据东方朔著《海内十洲记》和道教道藏《云笈七签》载，大致为:瀛洲、玄洲、长洲、流洲、元洲、生洲、祖洲、炎洲、凤麟洲、聚窟洲、蓬莱山、方丈山、昆仑山。都是仙山仙岛，其上居住仙人仙禽仙兽，以及拥有可以让人长生不老的仙药。做为十洲三岛的来龙祖脉，它的山上有没有仙气和让人长生不老的仙药呢。
我认为是有的，因为此山之中，生活着彩凤、麒麟、寿鹿仙狐、灵禽玄鹤。更重要的是，在花果山的山顶，“有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。”
这仙胞后来化作了石猴，虽然惊动了玉帝。但玉帝却并不放在心上。“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”为什么呢？
这就要说到颛顼了。颛顼是我国古代五帝之一，据说他是黄帝的孙子或玄孙，另有一说他和黄帝打过仗，是黄帝的敌人。也许是名字相同吧。我们说的这个颛顼是少昊的侄子，因佐少昊有功，被封于高阳（今河南开封杞县高阳镇），又称高阳氏。少昊死后，共工氏与颛顼争夺帝位，颛顼打败共工，继少昊主政 ，号高阳氏。颛顼始都穷桑（《拾遗记》:"穷桑者，西海之滨。"），后迁都于商丘（今河南商丘），再后居于帝丘（今河南濮阳）。
颛顼打败共工后，共工曾撞倒不周山。不周山是撑天的柱子。那么花果山既然有擎天柱之称，会不会就是以前的不周山呢？而化作石猴的石卵，是不是就是女娲炼石补天剩下的一块石头呢？
后来，颛顼不仅为人间的帝王，他还成为了天帝。不过那时候人和神共居一处，天地谁都可以溜达的。颛顼不愿这样，他派天神重和黎一个把天托起，一个把地下压。这样一来，天地从此就相隔遥远了。然后颛顼就命令重管理天，黎管理地。人和神从此拉开了距离。
天神时代过去后，便是仙人的时代。仙人帮助玉皇大帝做了仙帝，神的势力被削弱。玉皇大帝将十洲三岛封给了仙人，并且他和他的老婆西王母共同管理男女仙人和天神。成为神仙的途径有两种，修行和吃仙药。不过比较珍贵的仙药基本都被垄断了，譬如珍贵的蟠桃树，可能就是来自花果山，都被王母娘娘移种到蟠桃园。人参果被镇元子独占。十洲三岛被东华大帝、九老等所占。凡间的仙药于是就比较难寻了。
这也导致人们不得不为了成为长生不老的神仙寻找新的途径，新的途径是什么，除了吃仙药，就是炼仙丹和内丹术。太上老君所擅长的就是炼仙丹，仙丹故不易炼，它的原料也不易得。须菩提老祖教给孙悟空的内丹术更不容易，因为它要躲过三灾。”此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机。丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过寿与天齐，躲不过就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做鸹风。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自解。所以都要躲过。”
而在石猴之前，已有人曾在花果山水帘洞修行，他就是鬼谷子。鬼谷子可能在此处等待仙桃成熟，久未成仙，王母娘娘却将蟠桃树搬走。他这才远去中土云梦山，授了孙膑庞涓苏秦张仪几个弟子，继续修行，成仙而去。
所以石猴生成之时，所面临的局面就是，他已经没有可以长生不老的仙桃可吃了。不过花果山上还有些稀薄的仙气，如仅靠这稀薄仙气的滋润，他顶多可以活个三四百岁。但要成为神仙则是万万不能的。

问好文友。我家在河南商丘。

@随遇而安675 2019-06-05 01:33:28
转发了
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多谢文友。

@芹菜78545 2019-06-05 03:28:32
上厕所忘记带手纸了，怎么办？
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先解手，别拉裤子里。

西游真有趣：三，灵石和猿猴仙怪
文/刘训山
在我国的古代传说中，石猴的同伴们，有关灵石和猿猴仙怪的传说还真不少呢！
《录异记》载：“帝尧时，有五星自天而陨。一是土之精，坠于谷城山下。其精化为圯桥老人，以兵书授张子房。云：‘读此当为帝王师，后求我于谷城山下，黄石是也。’子房佐汉功成，求于谷城山下，果得黄石焉。子房隐于商山，从四皓学道。其家葬其衣冠黄石焉。古者常见墓上黄气高数十丈。后赤眉所发，不见其尸，黄石亦失，其气自绝。”黄石公后为仙。
据《淮南子》记载："禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂与氏曰：'欲饷，闻鼓声乃去。'禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰：'归我子！'石破北方而启生。"启后来成为了夏国的君主，后来也成为神仙，为东明公。
还有一个泰山石敢当，早在西汉史游的《急就章》就有：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”的记载。宋代出土的唐大历五年（770年）的石敢当上刻有“石敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐昌。”元代陶宗仪《南村辍耕录》中记载“今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰石敢当，以厌禳之”。真可谓世人皆知。
《封神演义》中也有一个石妖石矶娘娘，《封神演义》载：“此石生于天地玄黄之外，经过地水火风，炼成精灵。”石矶娘娘的本领哪吒都斗不过，还是哪吒的师傅太乙真人出马，才将石矶娘娘炼回原形，后封神为月游星君。
还有后唐第一条好汉李存孝，传说是石将军的孩子。另《晋太康地志》载：“秦文公时，陈仓人猎得兽若彘(豕)，不知名，牵以献之。逢二童子。童子曰：此名为‘ 媪’常在地中食死人脑，即杀之，拍捶其首。‘媪 ’亦语曰：二童子名陈宝。得雄者王，得雌者霸。陈仓人乃逐二童子，化为雉(野鸡)，雌上陈仓北阪，为石。秦祠之。”
《酉阳杂俎》载：“莱子国海上有石人，长一丈五尺，大十围。昔始皇遣此石人追劳山，不得，遂立。”
《录异记》载：“天台僧，乾符中，自台山之东临海县界，得洞穴。同志僧相将寻之。初一二十里，径路低狭，率多泥涂。自外稍平阔，渐有山，山十许里。见市肆居人，与世无异。此僧素习咽气，不觉饥渴。其同行之僧饥甚，诣食市肆乞食，人或谓曰：“若能忍饥渴，速还无苦。或餐啖此地之食，必难出矣。”饥甚，固求食焉。食毕，相与行十余里，路渐隘小，得一穴而出。餐物之僧，立化为石矣。天台僧出山逢人，问其所管，已在牟平海滨矣。”
《玉歆始兴记》载：“桂阳有贞女峡，传云，秦世数女，取螺于此，遇雨，一女化为石人。今石人形高七尺，状似女子。”
《周地图记》载：“昔有夫妻二人，将儿入山猎，其父落崖，妻子将下救之，并变为三石，因以为人石。”
至于《红楼梦》中的宝玉，《聊斋志异》中的石清虚，《水浒传》中的石偈，《三国演义》中的传国玉玺和氏璧，都是灵石中的佼佼者。
而于猿猴仙怪中，也颇多出类拔萃者。
《吴越春秋》载：“越王问范蠡手战之术。范蠡答曰 ：“臣闻越有处女，国人称之。愿王请问手战之道也 。”于是王乃请女。女将北见王，道逢老人，自称袁公，问女曰 ：‘闻子善为剑，得一观之乎？’处女曰 ：‘妾不敢有所隐也，唯公所试。’公即挽林杪之竹，似桔槁，末折堕地。女接取其末。袁公操其本而刺处女，处女应节入之三。 女因举杖击之。 袁公飞上树， 化为白猿。”
《拾遗记》载：“周群妙闲谶说，游岷山采石，见一白猿从绝峰下，对群而立。群抽所佩之刀，以投白猿。猿化为一老翁，手中有玉板，长八寸，以授群。群问曰 ：‘公是何年生？’答曰 ：‘今已衰迈，忘其生之年月。忆从轩辕之时，始学历数。风后、容成，皆黄帝之史，就余授历术。至颛顼，更考定日月星辰之运，多差异。及春秋时，有子韦、子野、裨灶之徒，权略虽验，未得其门。尔来世代，不复可纪，因以相袭。至大汉之时，有洛下闳，得其大旨 。’群复其言，更精勤算术，乃考校年历之运，验于图纬，知蜀应灭。及明年归命，皆称周群详阴阳之类也。蜀人谓之后圣。”
《搜神记》载：“蜀中西南高山之上，有物与猴相类，长七尺，能作人行，善走逐人，名曰猳国，一名马化，或曰玃。伺道行妇女年少者，辄盗取将去，人不得知。若有行人经过其旁， 皆以长绳相引，犹故不免。此物能别男女气臭，故取女，男不知也。若取得人女，则为家室。其无子者，终身不得还。十年之后，形皆类之，意亦惑，不复思归。若有子者，辄抱送还其家。产子皆如人形。有不养者，其母辄死。故惧怕之，无不敢养。及长，与人不异，皆以杨为姓。故今蜀中西南多姓杨，率皆是猳国马化之子孙也 《宣室志》载：乾元初，会稽民有杨叟者，家以资产丰赡闻于郡中。一日，叟将死，卧而呻吟，且仅数月。叟有子曰宗素，以孝行称于里人，迨其父病， 罄其产以求医术。后得陈生者究其原，‘是翁之病心也。盖以财产既多，其心为利所运，故心已离去其身。非食生人心，不可以补之，而天下生人之心，焉可致耶？如是则非吾之所知也 。’宗素既闻之，以为生心故不可得也，独修浮图氏法，庶可以间其疾。即召僧转经，命工图铸其像，已而自赍食，诣郡中佛寺饭僧。一日，因挈食去，误入一山迳中，见山下有石龛，龛有胡僧，貌甚老而枯瘠，衣褐毛缕成袈裟，踞于磐石上。宗素以为异人，即礼而问曰 ：‘师何人也？独处穷谷，以人迹不到之地为家，又无侍者，不惧山野之兽有害于师乎？不然，是得释氏之术者耶？’
僧曰 ：‘吾本是袁氏，祖世居巴山。其后子孙，或在弋阳，散游诸山谷中，尽能绍修祖业。为林泉逸士，极得吟笑。人好为诗者，多称其善吟笑，于是稍闻于天下。有孙氏，亦族也，则多游豪贵之门，亦以善淡谑，故又以之游于市肆间。每一戏，能使人获其利焉。独吾好浮图氏，脱尘俗，栖心岩谷中不动。而在此且有年矣。常慕歌利王割截身体，及菩提投崖以饲饿虎，故吾啖橡栗，饮流泉。恨未有虎狼噬吾，吾亦甘受之 。’宗素因告曰 ：‘师真至人，能舍其身而不顾，将以饲山兽，可谓仁勇俱极矣。虽然，弟子父有疾已数月，进而不瘳，某夙夜忧迫，计无所出。有医者云：是心之病也，非食生人之心，固不可得而愈矣。今师能弃身于豺虎，以救其馁，岂若舍命于人，以惠其生乎？愿师详之 。’僧曰 ：‘诚如是，果吾之志也。檀越为父而求吾，吾岂有不可之意。且吾以身委于野兽，曷若惠人之生乎？然今日尚未食，愿致一饭而后死也 。’宗素且喜且谢，即以所挈食置于前，僧食之立尽，而又曰 ：‘吾既食矣，当亦奉教，然俟吾礼四方之圣也 。’于是整其衣，出龛而礼。礼东方已毕，忽跃而腾上一高树。宗素以为神通变化，殆不可测。俄召宗素，厉而问曰 ：‘檀越向者所求何也？’宗素曰 ：‘愿得生人心，以疗吾父疾 。’僧曰 ：‘檀越所愿者，吾已许焉。今欲先说《金刚经》之奥义，且闻乎？’宗素曰：‘某素尚浮图氏，今日获遇吾师，安敢不听乎？’僧曰：‘《金刚经》云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，檀越若要取吾心，亦不可得矣 。’言已，忽跳跃大呼，化为一猿而去。宗素惊异，惶骇而归。”
此篇尤有禅意。杨叟其心固然为利所运，已去其身。其子赠猿一餐却欲得猿心，不亦贪乎？最喜猿僧妙答：“《金刚经》云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，檀越若要取吾心，亦不可得矣 。’”此语正适以应对天下贪心者。
《潇湘录》载：“前浚仪令焦封罢任后丧妻。开元初，客游于蜀。朝夕与蜀中富人饮博。忽一日侵夜，独乘骑归。逢一青衣，如旧相识。马前传语邀封。封方酒酣，遂笑而从之，心亦疑是误相邀。俄至一甲第，屋宇峥嵘。既坚请入。封乃下马入之。须臾，有十余婢仆至，并衣以罗绔，饰之珠翠，皆美丽其容质。此女仆齐称夫人欲披揖。封惊疑未巳，有花烛两行前引，见大扇拥蔽一女
子，年约十七八，殊常仪貌。遂令开扇，引封前，拜揖于堂而坐。前后设琼浆玉馔，奏以女乐。乃劝金樽于封。夫人索红笺，写诗一首以赠。诗曰：‘妾失鸳鸯伴，君方萍梗游。小年欢醉后，只恐苦相留。’封捧诗披阅，沉吟良久，方饮尽，遂复酌金樽，仍酬以一绝。诗曰：‘心常名宦外，终不耻狂游。误入桃源里，仙家争肯留。’夫人览诗，笑而言曰：‘谁教他误入来？要不留，亦不得也。’封亦笑而答曰：‘却恐不留，谁怕留千年万年。’夫人甚喜动颜色，乃徐起，佯醉归帐，命封伸伉俪之情。至曙，复开绮席，歌乐嘹亮，又与封共醉。仍谓之曰：‘妾是都督府孙长史女。少适王茂。王茂客长安死，妾今寡居。幸见托于君子，无以妾自媒为过。当念卓王孙家，文君慕相如，曾若此也。’封复闻是语，转深眷恋，不出经用余，忽自独行而语曰：‘我本读诗书，为名宦。今日名与宦俱未称心，而沉迷于酒色，月余不出，非丈夫也。’侍婢闻者，告于夫人。夫人谓封曰：‘妾是簪缨家女，君是宦途中人。与君匹偶，亦不相亏耳！至于却欲以名宦荣身，足得诣金阙谒明主也，妾争敢固留君身，抑君显达乎？何伤叹若是。’封曰：‘幸夫人念我，无使我虚老蜀城。’夫人遂以金宝送封入关。及临岐泣别。仍赠玉环一枚。谓封曰：‘可珍重藏之，我阿母与我幼时所弄之物也。’ 复吟诗一首以送。诗曰：‘鹊桥织女会，也是不多时。今日送君处，羞言连理枝。’封览诗，受玉环，怆情尤甚，不觉沾洒。留诗别曰：‘但保同心结，无劳织锦诗。苏秦求富贵，自有一回时。’夫人见诗，悲哽良久。复劝金爵而别。封虽已发志，回京洛为名宦，亦常怅恨，别是佳丽。方登阁道，见嶮巇，深所郁郁。忽回顾，遥见夫人奔逐，遂惊异以伺之。遽至封前，悲泣不已。谓封曰：‘我不忍与君离，因潜奔赶君。不谓今日复睹君之容，幸挈我之京辇。’封疑讶，复且喜，遂相携达前旅次。至昏黑，有十余猩猩来。其妻奔出见之，喜跃倍常。乃顾谓封曰：‘君亦不顾我东去，我今幸女伴相召归山。愿自保爱。’言讫，化为一猩猩，与同伴相逐而走，不知所之。”
古语云：“猩猩能言，不离兽语。”此猩猩不仅能言，还能化作美女。不仅能化作美女，还会写诗，真是佳事。另《传奇》亦载孙恪遇猿妖事，张生颇似法海，孙恪愧似许仙，行文颇曲折，亦《聊斋志异》之先声。
还有《续江氏传》载欧阳纥事，此应为好事者戏弄欧阳询的游戏文字，然其文亦有奇特处：“梁大同末，遣平南将军蔺钦南征，至桂林，破李师古、陈彻。别将欧阳纥略地至长乐，悉平诸洞，深入险阻。纥妻纤白，甚美。其部人曰 ：‘将军何为挈丽人经此？地有人，善窃少女，而美者尤所难免。宜谨护之。’纥甚疑惧， 夜勒兵环其庐，匿妇密室中，谨闭甚固，而以女奴十余伺守之。
尔夕，阴雨晦黑，至五更，寂然无闻。守者怠而假寐，忽若有物惊寤者，即已失妻矣。关扃如故，莫知所出。出门山险，咫尺迷闷，不可寻逐。迨明，绝无其迹。纥大愤痛，誓不徒还。因辞疾，驻其军，日往四遐，即深凌险以索之。既逾月，忽于百里之外丛蓧上，得其妻绣履一只，虽雨浸濡，犹可辨识。纥尤悽悼，求之益坚，选壮士三十人，持兵负粮，岩栖野食。又旬余， 远所舍约二百里，南望一山，葱秀迥出。至其下，有深溪环之，乃编木以渡。绝岩翠竹之间，时见红彩，闻笑语音。扪萝引□，而陟其上，则嘉树列植，间以名花，其下绿芜，丰软如毯。清迥岑寂，杳然殊境。有东向石门，妇人数十，被服鲜泽，嬉游歌笑，出入其中。见人皆漫视迟立，至则问曰：‘何因来此？’纥具以对。相视叹曰 ：‘贤妻至此月余矣。今病在床， 宜遣视之 。’入其门，以木为扉。中宽辟若堂者三。四壁设床，悉施锦荐，其妻卧石榻上，重茵累席，珍食盈前。纥就视之，回眸一睇，即疾挥手令去。诸妇人曰 ：‘我等与公之妻，比来久者十年。此神物所居，力能杀人。虽百夫操兵，不能制也。幸其未返，宜速避之。但求美酒两斛，食犬十头，麻数十斤，当相与谋杀之。其来必以正午，后慎勿太早。以十日为期 。’因促之去。纥亦遽退。遂求醇醪与麻犬，如期而往。妇人曰 ：‘彼好酒，往往致醉。醉必骋力，俾吾等以彩练缚手足于床，一踊皆断。尝纫三幅，则力尽不解。今麻隐帛中束之，度不能矣。遍体皆如铁，唯脐下数寸，常护蔽之，此必不能御兵刃 。’指其旁一岩曰 ：‘此其食廪，当隐于是，静而伺之。酒置花下，犬散林中。待吾计成，招之即出 。’如其言，屏气以俟。日晡，有物如匹练，自他山下，透至若飞，径入洞中。少选，有美髯丈夫长六尺余，白衣曳杖，拥诸妇人而出。见犬惊视，腾身执之，披裂吮咀，食之致饱。妇人竞以玉杯进酒，谐笑甚欢。既饮数斗，则扶之而去。又闻嬉笑之音。良久，妇人出招之，乃持兵而入。见大白猿，缚四足于床头，顾人蹙缩，求脱不得，目光如电。竞兵之，如中铁石。刺其脐下，即饮刀，血射如注。乃大叹咤曰 ：‘此天杀我，岂尔之能。然尔妇已孕，勿杀其子，将逢圣帝，必大其宗 。’言绝乃死。搜其藏，宝器丰积，珍羞盈品，罗列几案。凡人世所珍，靡不充备。名香数斛，宝剑一双。妇人三十辈，皆绝其色。久者至十年，云色衰必被提去，莫知所置。又捕采唯止其身，更无党类。旦盥洗，著帽，加白袷，被素罗衣，不知寒暑。遍身白毛，长数寸。所居常读木简，字若符篆，了不可识，已，则置若磴下。晴昼或舞双剑，环身电飞，光圆若月。其饮食无常，喜啖果栗，尤嗜犬，咀而饮其血。日始逾午，即剡然而逝。半昼往返数千里，及晚必归，此其常也。所须无不立得。夜就诸床嬲戏，一夕皆周，未尝寐。言语淹详，华音会利。然其状即猳玃类也。今岁木落之初，忽怆然曰 ：‘吾为山神所诉，将得死罪。亦求护之于众灵，庶几可免 。’前此月生魄，石磴生火，焚其简书，怅然自失曰 ：‘吾已千岁而无子，今有子，死期至矣 。’因顾诸女，泛澜者久，且曰 ：‘此山峻绝，未尝有人至，上高而望，绝不见樵者。下多虎狼怪兽。今能至者，非天假之何耶？’纥取宝玉珍丽及诸妇人以皆归，犹有知其家者。纥妻周岁生一子，厥状肖焉。后纥为陈武帝所诛。素与江总善。爱其子聪悟绝人，常留养之，故免于难。及长，果文学善书，知名于时。”
藏族的创世传说，则说从前有一个猕猴，受观音的指派在雪山下修炼。一个罗刹魔女化身为美女诱惑他，但都诱惑不了神猴，罗刹女向神猴哭诉道：如不拯救她，她就只能和恶魔结婚，那她将生育男魔女妖，将使雪域高原生灵涂炭。神猴终于被打动，向神佛请求，获得观音菩萨的应允。于是神猴和魔女结合并生下6个子女，就是六道的始祖。
至于石猴孙悟空的原型，胡适《西游记考证》一文指出：“前不多时，周豫才先生指出《纳书楹曲谱》补遗卷一中选的《西游记》四出，中有两出提到“巫枚祗”和“无支祁”。《定心》一出说孙行者“是骊山老母亲兄弟，无支祁是他姊妹”。又《女国》一出说：
似摩腾伽把阿难摄在瑶山上，若鬼子母将如来围定在灵山上，巫枝祁把张僧拿在龟山上。不是我魔王苦苦害真僧，如今佳人个个要寻和尚。
周先生指出，作《西游记》的人或亦受这个巫枝祁故事的影响。我依周先生的指点，去寻这个故事的来源；《太平广记》卷四六七李汤条下，引《古岳渎经》第八卷云：“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，五伯拥川，天老肃兵，不能兴。……禹因鸿蒙氏，章商氏，兜卢氏，犂娄氏，乃获淮涡水神，名无支祁，善应对言语，辨江、淮之浅深，原隰之远近；形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力踰九象，搏击腾踔，疾奔轻利。……颈鏁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。”
胡适先生更进一步指明，孙悟空的形象或许另有出处：“ 在印度最古的纪事诗《拉麻传》（即《《罗摩衍那》（Ramayana）里寻得一个哈奴曼（Hanuman），大概可以算是齐天大圣的背影了。
胡适先生还道：“所以我假定哈奴曼是猴行者的根本。除上引许多奇迹外，还有两点可注意。第一，《取经诗话》里说，猴行者是‘果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王’。自然是猴子国。行者是八万四千猴子的王，与哈奴曼的身分也很相近。第二，《拉麻传》里说哈奴曼不但神通广大，并且学问渊深；他是一个文法大家；“人都知道哈奴曼是第九位文法作者。”《取经诗话》里的猴行者初见时乃是一个白衣秀才，也许是这位文法大家堕落的变相呢！”
在另一部长篇神魔小说《封神演义》中，也有两个猿妖。一个是伯邑考为父赎罪进贡给纣王的白面猿猴，善能歌唱，乃千年得道之猿，修的十二重楼，横骨俱无。又修成火眼金睛，善看人间妖魅。妲己原形现出，白猿看见上面有个狐狸，乃妲己本相。白猿劈面来抓，妲己往后一闪；早被纣王一拳，将白猿打跌在地，遂死于地下。
另一个猿妖则本领大了去了，他就是梅山七圣中的白猿妖袁洪。他“幼长梅山下，成功古洞中。曾受阴阳诀，又得天地灵；善能多变化，玄妙似人形。得道变化多端，曾把元神从头上现出。杨任正欲取五火扇扇袁洪，不意袁洪顶上白光中元神，手举一棍打来；杨任及至躲时，已是不及，早被袁洪一棍打中顶门而死，他还有七十二变玄功，书中有一段袁洪和杨戬交战的描写：“只见杨戬大战袁洪，袁洪现出原身，起在半空，将杨戬劈头一棍，打得火星迸出。杨戬有七十二变，随化一道金光，起在空中，也照袁洪顶上一刀，劈将下来。这袁洪也有八九工夫，随刀化一遭白气，护住其身。杨戬大喝曰：“梅山猿头！焉敢弄术？拿住你定要剥皮抽筋！”袁洪大怒曰：“你有多大本领，敢将吾兄弟尽行杀害？我与你势不两立，必擒你碎片万段，以报其恨！”他二人各使神通，变化无穷，相生相克，各穷其技；凡人世外之禽兽，无不变化尽使其巧，俱不见上下。”只是后来女娲娘娘用山河社稷图帮杨戬擒了袁洪。不过怎么也杀不死袁洪，还是姜子牙用了陆压赠送的斩仙宝刀，才将袁洪杀死。袁洪死后，你猜猜他被封为什么神？就是四废星。四废星是管什么的，就是四废日值班的星官。所谓四废日，就是春夏秋冬四季的废日，每一季有两个日子是“四废日”。 春：庚申，辛酉，夏：壬子， 癸亥，秋：甲寅， 乙卯，冬：丙午， 丁巳。命遇四废，主身弱多病，做事无成，有始无终。 如不遇生扶。又受克害， 凶煞者， 主伤残， 官司口舌，甚至牢狱之灾，或为僧道之人。也真够倒霉的。
其实石猴孙悟空的形象，就是拿来古代中国的群猴群猿形象综合而成。外来文化自然也沾染一些吧。如此，孙悟空的形象便日渐丰满起来。好了，可爱的小时候（石猴）终于蹦蹦跳跳地上场了，你看它人畜无害的样子：“那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是‘山中无甲子，寒尽不知年’。”真是太可爱了。

四，六道轮回和长生不老
自从小石猴（时候）出世，快活得狠呢！《西游记》中道：“那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个个：
跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿，跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑虫八蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草帓；捉虱子，咬圪蚤；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。
一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云：禽有禽言，兽有兽语。众猴都道：‘这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！’喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那：
一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。
冷气分青嶂，余流润翠微。潺蔽名瀑布，真似挂帘帷。
众猴拍手称扬道：‘好水，好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。’”
文至此处，可见那猴子天真烂漫，快乐自由呢。就像《列子•黄帝篇 》中的华胥国：“(黄帝)昼寝，而梦游于华胥之国。华胥氏之国，在弇州之西，台州之北，不之斯(离)齐国几千万里。盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇。不知亲己，不知疏物，故无所爱惜。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指摘无痛痒。乘空入履实，寝虚若处林。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”
可偏偏有猴子不知足，想寻些事来，又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王。”，这猴子不知是谁，为什么非要给自由自在的猴儿们找个大王？它会不会就是花果山水帘洞的原主人在点化石猴？结果石猴自告奋勇，找出了隐于水帘后的水帘洞。既然找到了水帘洞，就顺理成章做了猴王。
水帘洞处的石碣上有一行楷书大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天”。这福地洞天，乃是神仙所居之地。唐、五代道家杜光庭所著《洞天福地记》中，就载有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地。猴儿们既然居于水帘洞，用石猴的话说：“我们都进去住也，省得受老天之气。刮风有处躲，下雨好存身。霜雪全无惧，雷声永不闻。”逆来顺受的猴子们开始了逆天的第一步。然后这“美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。”
这就似释迦摩尼佛为王子时的情景，吃喝玩乐，青春作伴。不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，美猴王过的真是神仙一般的日子。我们常说世外桃源，世外桃源不就是这种“其乐融融，不知有汉，无论魏晋”和平美丽的地方，富足安乐的日子吗？
就这样过了三百来年，可是有一天，这美猴王大约见得猴子们不断地死亡，并且自己也有些预感死期临近，忽然怕起死来。它对群猴道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”
众猴听了，一个个掩面悲啼。却有一个通背猿猴指点迷津，它道：“如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”
这通背猿猴能够点破美猴王，显然道行比美猴王深。就像魔鬼撒旦化作蛇诱惑夏娃亚当偷吃了智慧果，那撒旦也曾是上帝的天使长。后来如来佛祖在真假猴王争斗的时候，曾经说起过四种了不起的猴子：“第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。”拿日月，可以把日月拿起来，缩千山，跨越千山万水如白马过隙。辨休咎，明白道理之对错。乾坤摩弄，就是天地也被他当玩具玩弄。如此厉害的人物，显然应该是三清佛祖一般的人物才能做到。但我们一直没有看到他的出场，又或者他已经出场了，却用了障眼法，连周天的神佛也看不出来。
在中国的传统文化中，鬼神的来源甚早，应该在原始巫术中就已经存在。后来有了文字，渐渐出现在文章中，如《左传.僖公五年》云:“鬼神非人实亲，惟德是依。”《礼记•祭义》云:"众生必死，死必归土，此谓之鬼。"《列子•天瑞篇》云：“精神离形。各归其真，故谓之鬼。鬼，归也。归其真宅。”《易•系辞》：“阴阳不测之谓神。王弼云：神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘。”《礼记•祭法》：“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。”
圣则出现的略迟，不过也当在夏商时候，如《书•大禹谟》云：“乃圣乃神。《孔传》：圣无所不通，神妙无方。”《易•乾卦》云：“圣人作而万物睹。”《书•洪范》：“睿作圣。传：于事无不通之谓圣。《礼•礼运•三代之英疏》：万人曰杰，倍杰曰圣。《孟子》：“大而化之之谓圣。”通臂猿所指神圣为一类，如齐天大圣，泗州大圣，超凡脱俗之意。
至于佛，《后汉书•西域传》是这样说的：“西方有神,名曰佛。”《佛学大辞典》：“佛为仙人中之最尊者，又称大仙，或金仙。”又称佛陀，意译觉、觉者、觉悟者。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。
仙的出现则大约在战国方士方术兴起之时，如《庄子》中就曾经提到多个仙人姑射神人、列御寇等。《说文解字》：“仙:长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。”后晋代葛洪著书《抱朴子》多谈神仙修行炼丹之事。如：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。”
托言汉钟离和吕洞宾所著《钟吕传道集》，则详谈了仙人的分别：钟曰：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天。”
吕曰：“人死为鬼，道成为仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？”
钟曰：“仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成随分者也。”
吕曰：“法有三成而仙有三等者，何也？”
钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”　　吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”
钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”
吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”
钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”
吕曰：“所谓人仙者，何也。”
钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”
吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”
钟曰：“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”
吕曰：“所谓地仙者，何也？”
钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”
吕曰：“地仙如何下手？”
钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”
吕曰：“所谓神仙者，何也？”　　钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”
吕曰：“所谓天仙者，何也？”
钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”
佛教则分有情为三界六道。三界即众生所居之欲界、色界、无色界。六道包括：⒈天道，⒉人间道，⒊修罗道，⒋畜生道，⒌饿鬼道，⒍地狱道。天道即神人，修罗道即妖魔，虽寿命长于人，但也会死亡进入六道轮回。只有修行到佛、菩萨，罗汉的境界，才能出离轮回，走出三界。
道教的《玉皇经》也有六道之说：“微妙解脱，自然之香，是香芬馥，周遍诸天，极妙乐土，及诸大地，一切福处，六道一切众生，闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。”
《西游记》中虽说轮回，却并没有取佛教六道说。而是把周天种类分为十类，第五十八回中曾道：“菩萨又请示周天种类，如来才道：‘周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。’”《大戴礼记•易本命》云:"有羽之虫三百六十，而凤皇为之长;有毛之虫三百六十，而麒麟为之长;有甲之虫三百六十，而神龟为之长;有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长; 有蠃之虫三百六十，而圣人为之长，此乾坤之美类，禽兽万物之数也。"很显然，作者秉承了道教和儒教的周天种类分类法而综合之。
另在《封神演义》中，封神的仙旨强调了神与仙的区别：“太上无极混元教主元始天尊敕曰：呜呼！仙凡路回，非厚培根行岂能通；神鬼途分，岂谄媚奸邪所觊窃。纵服气炼形于岛屿，未曾斩却三尸，终归五百年后之劫；总抱真守一于玄关，若未超脱阳神，难赴三千瑶池之约。故尔等虽闻至道，未证菩提。有心自修持，贪痴未脱；有身已入圣，嗔怒难除。须至往愆累积，劫运相寻。或托凡躯而尽忠报国；或因嗔怒而自惹灾尤。生死轮回，循环无已；业冤相逐，转报无休。吾甚悯焉！怜尔等身从锋刃，日沉沦于苦海，心虽忠荩，每飘泊而无依。特命姜尚依劫运之轻重，循资品之高下，封尔等为八部正神，分掌各司，按布周天，纠察人间善恶，检举三界功行。祸福自尔等施行，生死从今超脱，有功之日，循序而迁。尔等其恪守弘规，毋肆私妄，自惹愆尤，以贻伊戚，永膺宝箓，常握丝纶。故兹尔敕，尔其钦哉！”
这意思就是说，修仙不成可封神，忠烈正直之士可封神，如果不犯错误，就可以超脱生死。犯了错误嘛，那就会受到相应的惩罚了。
既然知道有此三等可长生不老的神圣仙佛，猴王就穷追不舍道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”
阎浮世界，就是你得满世界去跑，这可没有个准目标。畏难之人，一定不会去做这种虚无缥缈之事，他可以苟且继续混日子到死。可是猴王心中既然播下了梦想的种子，他就想让它开花结果。你看他吃过群猴们的送别宴后，不拖延，不等待，就踌躇满志撑着自己编制的木筏，漂洋过海去实现自己的梦想了。

@8j8刘卫强iK 2019-06-08 19:43:00
楼主家在哪里的
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太阳系的，地球的，中国的，

五，须菩提祖师的真实身份
清代的蒲松龄曾撰写了一幅自勉联：“有志者、事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚;苦心人、天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴.”这幅对联恰适合花果山的石猴。那石猴听说了这世间有神圣和仙佛，有那长生不老的本领。竟然起了觅个长生不老之方之心。你看他已三百余岁，却不顾年老体迈，编了木筏，飘扬过来，来到了南瞻部洲。这南瞻部洲，就是中国和一些亚洲国家所在的地方。此刻应该是战国时期，战火连天，诸侯相互争斗不休，上行下效，也怪不得石猴所见所闻，不过“见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者，正是那——
争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。”
所以这石猴在猴王在南赡部洲，串长城，游小县，不觉八九年余，也一无所获。按说他忽行至西洋大海，应该想到回头，好好滴享受度过余年。可是他痴心不改：“他想着海外必有神仙，独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。”
登岸之后，遍访多时，终于被他找到了神仙的居处：灵台方寸山，三星斜月洞。
这灵台，这方寸，这三星斜月，都是指心。即“心生，种种法生。”石猴所逢指路人樵夫，乃是重情重义之人。修道之士，蔑富贵而轻王侯。重情重义之人，则不愿做神仙，亦可笑傲神仙。也赢得了石猴的敬重：“据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。”
那樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞，那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即是他家了。”
诸位看官，这须菩提凡佛教徒和读过《金刚经》的都晓得，原是释迦牟尼佛的十大弟子之一，据说他以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”著称，号称"解空第一"。
不过此处的须菩提祖师，有人说他就是释迦牟尼佛的弟子须菩提，也有人说他是唐僧的前世金蝉子，还有人说他是如来佛、太上老君、太白金星、元始天尊、观音菩萨变化的。那么，他的真实身份是谁呢？
我们先看下《西游记》中须菩提祖师的出场：“这猴王整衣端肃，随童子径入洞天深处观看：一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居。直至瑶台之下，见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是——
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。”
读到此处，看过《封神演义》的朋友是不是有种似曾相识的感觉。是的，在《封神演义》第《封神演义》第第六十一回、《太极图殷洪绝命》中有如此描写：“说马元见文殊广法大尊仗剑而来，忙将双手掣出肚皮；不意肚皮竟长完了，把手长在面，欲待下女人身子，两只脚也长在女人身上。马元无法可施，莫能挣扎；马元蹲在一堆儿，只叫：“老师饶命！”文殊广法天尊，举剑才待要斩马元，听得脑后有人叫曰：“道兄剑下留人！”广法天尊回顾，认不得此人是谁；头挽双髻，身穿道袍，面黄微须，道人曰：“稽首了！”广法天尊答礼，曰称：“道友何处来，有甚事见谕？”道人曰：“原来道兄认不得我，吾有一律说出，便知端的：
“大觉金仙不二时。西方妙法祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。”
道人曰：“贫道乃西方教下准提道人是也。封神榜上无马元名字，此人根行且重，与我西方有缘，待贫道把他带上西方，成为正果，亦是道兄慈悲，贫道不二门中之幸也。”广法天尊闻言，满面欢喜大笑曰：“久仰大法行教西方，莲花现相，舍利耀光，真乃高明之客，贫道谨领尊命。”准提道人相前摩顶受记曰：“道友！可惜五行修炼，枉费工夫，不如随我上西方八德池边，谈讲三乘大法，七宝林下，任你自在逍遥。”马元连声诺诺。准提谢了广法天尊，又将打神鞭交与广法天尊，带与子牙。准提同马元回西方不表。”
诗可是一字不差。并且这准提道人，在《封神演义》中出手不凡，他收服了一气仙马元、孔雀明王孔宣、乌云仙等，和截教通天教主战个平手，手上的七宝妙树和加持宝杵也是仙家极品宝贝。“准提一加持杵打中，通天教主翻鞍滚下奎牛。”
另据《封神演义》第七十回有诗云：“准提菩萨产西方，道德根深妙莫量；荷叶有风生色相，莲花无雨立津梁。金弓银戟非防患，宝杵鱼肠另有方；漫道孔宣能变化，婆罗树（即菩提树）下号明王。”点明了准提道人就是准提菩萨，他是西方教的二当家，大当家就是西 方教主接引道人。他也在《西游记》中出现过，《第九十八回　猿熟马驯方脱壳　功成行满见真如》中道：“行者火眼金睛，早已认得是接引佛祖，又称为南无宝幢光王佛。行者却不题破，只管叫：‘这里来！撑拢来！’霎时撑近岸边，又叫：‘上渡，上渡！’三藏见了，又心惊道：‘你这无底的破船儿，如何渡人？’佛祖道：“我这船——
鸿蒙初判有声名，幸我撑来不变更。有浪有风还自稳，无终无始乐升平。
六尘不染能归一，万劫安然自在行。无底船儿难过海，今来古往渡群生。’”
准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨，是三世诸佛之母。这也和须菩提祖师所言相符。《西游记》中道：“祖师道：‘我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。’猴王道：‘那十二个字？’祖师道：‘乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到你，正当‘悟’字。”
《坛经•付嘱品第十》载：“ 又云：‘吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。’问曰：‘未知从上佛祖应现已来，传授几代？願垂开示。”师云：“古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛（即释迦牟尼佛），是为七佛。”
三世诸佛之母，并不真正是母亲之意，而是繁衍教导之意。所以须菩提祖师门中，当有此七佛，又有过去佛燃灯佛，《西游记》、《封神演义》中亦曾出现，《封神演义》中称为燃灯道人：“只见空中来了一位道人，跨鹿乘云，香风袭袭。怎见得他相貌稀奇，形容古怪!真是仙人班首，佛祖流源。”而《西游记》中则把燃灯佛称为燃灯古佛：“却说那宝阁上有一尊燃灯古佛，他在阁上，暗暗的听着那传经之事，心中甚明，原是阿傩、伽叶将无字之经传去，却自笑云：‘东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？’”
这燃灯佛曾做过释迦牟尼佛的老师，所以也当算作须菩提祖师门下，其门下排序应是：
1、毗婆尸佛
2、尸弃佛
3、毗舍婆佛
4、惧留孙佛
5、俱那含牟尼佛
6、迦叶佛
7、燃灯佛
8，释迦牟尼佛
9，金蝉子，即唐僧
10，孙悟空、猪悟能、沙悟净
11，玉华州三位王子
12，暂无
所以可以确定，这位须菩提祖师，不是释迦摩尼佛的弟子须菩提，而是准提道人或准提菩萨。也难怪诸天神佛，都不知道孙悟空师傅的来历。也难怪孙悟空会一棒打杀六耳神猴。因为他曾对须菩提祖师说过：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长 生之道罢，永不忘恩！”却不料六耳神猴竟然习得他的全部本领，自然洞悉他的所有秘密，“他知道的太多了！”杀人灭口，这幕悲剧就这样发生了。不过那头叫谛听的神兽，它知道吗？嗯，它聪明，它知道，也不会说的。所以地狱至今不空，地藏菩萨也不能成佛。

多谢文友。

西游真有趣：七，混世时代的终结
文/刘训山
在中国的传统文化中，混世魔王可不算一个好词。往好了说，是指成天吃喝玩乐、到处胡闹的有钱有势人家的子弟。往不好了说，是比喻扰乱世界、给人们带来严重灾难的人。
在《水浒传》中，水波梁山就有一个绰号混世魔王樊瑞的好汉。水泊梁山的一百零八条好汉，本书开头就讲是洪太尉在伏魔殿误放的一百单八个魔君。这樊瑞，“祖贯濮州人氏，幼年作全真先生，江湖上学得一身好武艺。马上惯使一个流星锤，神出鬼没，斩将搴旗，人不敢近，绰号混世魔王。”能呼风唤雨，用兵如神。书中有词《西江月》说起形貌：“头散青丝细发，身穿绒绣皂袍，连环铁甲晃寒霄，惯使铜锤神妙。好似北方真武，世间伏怪除妖，云游江海把名标，混世魔王绰号。”他在芒砀山占山为王，因和水泊梁山火并失败，投降了宋江。樊瑞拜入云龙公孙胜为师，宋江立主教公孙胜传授五雷天心正法与樊瑞，也为水泊梁山立下了不少功劳。梁山排座次时，樊瑞排第六十一位，星号地然星(金圣叹本作地默星)。征方腊后授武奕郎、都统领，后辞官出家，随公孙胜修道。也算是有个好的归宿。
在《说唐》和《隋唐演义》书中，有个叫程咬金的英雄好汉，也被称为混世魔王。嗯，他一开始贩卖私盐，打死捕快，判了死缓，恰逢隋炀帝大赦天下被释放。他性格开朗，讲义气，强盗尤俊达教他斧法，程咬金总学不会。梦中却有一位老人教他精妙斧法，醒来演练，只记得三招半，这就是"程咬 斧子"。程咬金劫了皇杠，贾家楼四十六友结义，反山东，上瓦当寨。单身探地穴，被众人拥立，为瓦岗寨大魔国国王，号为混世魔王。后来程咬金将首领让给李密，李密败后，程咬金等人投奔李世民。程咬金为大唐立下赫赫功劳，封卢国公。活到一百多岁，可说是隋唐第一福将。
还有一个就是《红楼梦》中的贾宝玉，林黛玉初进贾府，王夫人对林黛玉说道：“我有一个孽根祸胎，是家里的`混世魔王'，今日因庙里还愿去了，尚未回来，晚间你看见便知了.你只以后不要睬他，你这些姊妹都不敢沾惹他的。”
这个贾宝玉为什么会被主流社会视为混世魔王呢，因为价值观不同。书中有一首《西江月》专说世人眼中的贾宝玉：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂;纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章;行为偏僻性乖张，那管世人诽谤!
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉;可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双;寄言纨袴与膏粱，莫效此儿形状!”无非是说贾宝玉不善时务而已。
而在《西游记》，也有这么一个混世魔王。且看《西游记》中孙悟空在须菩提祖师那学得道法，回转花果山：“悟空按下云头，直至花果山，找路而走，忽听得鹤唳猿啼，鹤唳声冲霄汉外，猿啼悲切甚伤情。即开口叫道：“孩儿们，我来了也！”那崖下石坎边，花草中，树木里，若大若小之猴，跳出千千万万，把个美猴王围在当中，叩头叫道：‘大王，你好宽心！怎么一去许久？把我们俱闪在这里，望你诚如饥渴！近来被一妖魔在此欺虐，强要占我们水帘洞府，是我等舍死忘生，与他争斗。这些时，被那厮抢了我们家火，捉了许多子侄，教我们昼夜无眠，看守家业。幸得大王来了。大王若再年载不来，我等连山洞尽属他人矣。’悟空闻说，心中大怒道：‘是什么妖魔，辄敢无状！你且细细说来，待我寻他报仇。’”再想一想十多年前石猴初学道时与须菩提祖师的对话：“祖师道：‘既是逐渐行来的也罢。你姓什么？’猴王又道：‘我无性。人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了，一生无性。’”是什么让无性的石猴一下子变作大怒的孙悟空？是他学来的道法，才让他有了和欺凌挑战的勇气。
再来看看那混世魔王是怎么混世的，一，欺软：他瞅石猴出门学道多年未回，水帘洞群猴无首，竟然跑过去想强占人家的洞府，一时没有得手，就抢了水帘洞里的东西，还捉了一些猴子去，简直是强盗行径！
二盘查底细，听说孙悟空前来约战，他不马上出战，而是笑道：“我常闻得那些猴精说他有个大王，出家修行去，想是今番来了。你们见他怎生打扮，有甚器械？”从人的穿着打扮，以及随身物品来掂量陌生人的价值，然后想好应对的策略，乃是某些人的拿手好戏。
小妖道：“他也没甚么器械，光着个头，穿一领红色衣，勒一条黄丝绦，足下踏一对乌靴，不僧不俗，又不像道士神仙，赤手空拳，在门外叫哩。”
这混世魔王闻说，放下心来。混得不好呀，八成出门学道没学到什么。连个器械都没有，真是穷到家了。也罢，混世第三招，炫耀：把俺的兵器拿出来，披挂穿起来，让他长长见识。于是他吩咐小妖：“取我披挂兵器来！”那小妖即时取出。那魔王穿了甲胄，绰刀在手，与众妖出得门来，即高声叫道：“那个是水帘洞洞主？”
这混世魔王也确实威风：头戴乌金盔，映日光明；身挂皂罗袍，迎风飘荡。下穿着黑铁甲，紧勒皮条；足踏着花褶靴，雄如上将。腰广十围，身高三丈。手执一口刀，锋刃多明亮。称为混世魔，磊落凶模样。
孙悟空在混世魔王的眼里呢，魔王见了，笑道：“你身不满四尺，年不过三旬，手内又无兵器，怎么大胆猖狂，要寻我见什么上下？”
说起来这魔王一开始也想充英雄，孙悟空纵一纵跳上去，劈脸就打时。那魔王伸手架住道：“你这般矬矮，我这般高长，你要使拳，我要使刀，使刀就杀了你，也吃人笑，待我放下刀，与你使路拳看。”
结果弄巧成拙，那魔王被悟空掏短胁，撞丫裆，几下筋节，把他打重了。于是魔王恼羞成怒，顾不得装英雄，动了杀心，拿起那板大的钢刀，望悟空劈头就砍。悟空急撤身，他砍了一个空。
有人说，孙悟空不是铜头铁臂吗？那是以后的事。也有人说，孙悟空不是石猴吗？是石猴又怎么着，就是一座石山，千锤万凿还不是掏空！所以说孙悟空机灵，他见混世魔王凶猛，怕自己一不小心被钢刀所伤，即使身外身法，拔一把毫毛，丢在口中嚼碎，望空喷去，叫一声：“变！”即变做三二百个小猴，“前踊后跃，钻上去把个魔王围绕，抱的抱，扯的扯，钻裆的钻裆，扳脚的扳脚，踢打挦毛，抠眼睛，捻鼻子，抬鼓弄，直打做一个攒盘。这悟空才去夺得他的刀来，分开小猴，照顶门一下，砍为两段。”
所以说，混世这东西，佯似轻松，却怕来真格的。樊瑞遇见一般人还可用道法取胜，可逢公孙胜败，逢辽军国师乔道清败。道术不精之故。
那程咬金则是三板斧的本事，若有人应付过他的三板斧，他就黔驴技穷，等着吃败仗了。
还有那贾宝玉，只知道潇洒玩耍，不好好读书。如能留心学问，做一做经世的事情，待到能于世间独立，自可迎娶林黛玉为妻。也不会千红一哭，万艳同悲了。
至于这《西游记》中的混世魔王，不过是弱肉强食中的小脚色而已。他的教训是，不要持强凌弱，不要狗眼看人低，不要乱动杀机。所谓报应不爽，那是必然的道理。不是不报，时候未到，时候一到，后悔晚矣。
诸位切记，这是孙悟空悟彻菩提、断魔归本的必然之战。这一战，意味着他将和自己以前浑浑噩噩的日子从此一刀两断。这一战，也预示着，他将开始自己有规划的人生。

八、孙悟空的自强之路——花果山上第一妖
孙悟空除了混世魔王，救了那魔王在水帘洞擒去的小猴回到花果山水帘洞。当众猴问孙悟空道：“大王去到那方，不意学得这般手段。”悟空道：“我当年别汝等，随波逐流，飘过东洋大海，径至南赡部洲，学成人像。着此衣，穿此履，摆摆摇摇，云游了八九年余，更不曾有道。又渡西洋大海，到西牛贺洲地界，访问多时，幸遇一老祖，传了我与天同寿的真功果，不死长生的大法门。”
当初孙悟空曾答应须菩提祖师，不说出须菩提祖师的名字。这个他果然没说。可是他本说过：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”这个也不知算不算违背诺言。不过孙悟空去东海讨宝，东海龙王问道：“上仙几时得道，授何仙术？”悟空道：“我自生身之后，出家修行，得一个无生无灭之体。”显然没有敢说什么的。
大伙相聚，一番欢喜之后。按说孙悟空应该静下心来，研习长生之道，并教导猴子们学习长生之道。可是你看他”却说美猴王荣归故里，自剿了混世魔王，夺了一口大刀，逐日操演武艺，教小猴砍竹为标，削木为刀，治旗幡，打哨子，一进一退，安营下寨，顽耍多时。”他想干什么呀？
他肯定是受了混世魔王的刺激，觉得将猴子们训练一番，内可强身健体，外可保家卫国嘛。可是孙悟空忽然静坐处思想道：“我等在此恐作耍成真，或惊动人王，或有禽王、兽王认此犯头，说我们操兵造反，兴师来相杀，汝等都是竹竿木刀，如何对敌？须得锋利剑戟方可。如今奈何？”
为什么数百年来，花果山上没有杀戮，没有刀兵？因为大家都善良，食物又够吃，欲望并不多，容易满足。现在呢，孙悟空要长生，可是这长生之术是“夺天地之造化，侵日月之玄机。丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过寿与天齐，躲不过就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做鸹风。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自解。所以都要躲过。”那混世魔王说孙悟空“年不过三旬”，其实孙悟空此时已三百多岁，显然驻颜成功。接下来他该如何防范，他也不太清楚，就知道强大自己，早作打算呗。
幸亏这猴子中，也有见多识广的，转上四个老猴，两个是赤尻马猴，两个是通背猿猴，走在面前道：“大王，若要治锋利器械，甚是容易。我们这山，向东去有二百里水面，那厢乃傲来国界。那国界中有一王位，满城中军民无数，必有金银铜铁等匠作。大王若去那里，或买或造些兵器，教演我等，守护山场，诚所谓保泰长久之机也。”
那孙悟空悟空满心欢喜来到傲来国城池，看到六街三市，万户千门，来来往往，人都在光天化日之下。这厮竟然生了不良之念：“这里定有现成的兵器，我待下去买他几件，还不如使个神通觅他几件倒好。”结果呢，他就捻起诀来，念动咒语，吹起狂风。三市六街，都慌得关门闭户，无人敢走。悟空才按下云头，径闯入朝门里，直寻到兵器馆武库中，将那里面无数器械，弄神通搬回了花果山。
有了刀兵，果然不同。“早惊动满山怪兽，都是些狼虫虎豹、騃麂獐犭巴、狐狸獾狢、狮象狻猊、猩猩熊鹿、野豕山牛、羚羊青兕、狡儿神獒各样妖王，共有七十二洞，都来参拜猴王为尊。每年献贡，四时点卯。也有随班操演的，也有随节征粮的。齐齐整整，把一座花果山造得似铁桶金城。各路妖王，又有进金鼓，进彩旗，进盔甲的，纷纷攘攘，日逐家习舞兴师。”孙悟空于是顺理成章，成为了花果山上第一妖。
可是孙悟空又开始不满足了，嫌自己的武器不好。于是四老猴上前启奏道：“大王乃是仙圣，凡兵是不堪用，但不知大王水里可能去得？”悟空道：“我自闻道之后，有七十二般地煞变化之功，筋斗云有莫大的神通，善能隐身遁身，起法摄法，上天有路，入地有门，步日月无影，入金石无碍，水不能溺，火不能焚。那些儿去不得？”此时悟空已有炫耀之心。
四猴告诉他可去龙宫看看。因为世间传说，龙宫宝贝最多。这孙悟空见了龙王，求一件好兵器。那龙王不好推辞，即着鳜都司取出一把大捍刀奉上。悟空道：“老孙不会使刀，乞另赐一件。”龙王又着鲌太尉，领鳝力士，抬出一杆九股叉来。悟空跳下来，接在手中，使了一路，放下道：“轻，轻，轻！又不趁手！再乞另赐一件。”龙王笑道：“上仙，你不曾看这叉，有三千六百斤重哩！”悟空道：“不趁手，不趁手！”龙王心中恐惧，又着鯾提督、鲤总兵抬出一柄画杆方天戟。那戟有七千二百斤重。悟空见了，跑近前接在手中，丢几个架子，撒两个解数，插在中间道：“也还轻，轻，轻！”老龙王一发害怕道：“上仙，我宫中只有这根戟重，再没什么兵器了。”悟空笑道：“古人云，愁海龙王没宝哩！你再去寻寻看。若有可意的，一一奉价。”
这“奉价”的意思，赵孟頫有一书信云：“闻吾弟有翡翠石。蒙爱若此．能举以见惠否。不然当奉价拜还。”当是按价付酬的意思。另都司、提督、总兵都是明朝官职，所以也旁证出此《西游记》并非宋末元初人丘处机所著。
正当龙王推辞道：“委的再无。”却有龙婆、龙女道：“大王，观看此圣，决非小可。我们这海藏中那一块天河定底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现遇此圣也？”
龙王却不以为然道：“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子，是一块神铁，能中何用？”很显然，龙王并没有把那块神铁当做一回事。
那悟空上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有余长。他尽力两手挝过道：“忒粗忒长些，再短细些方可用。”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。悟空又颠一颠道：“再细些更好。”那宝贝真个又细了几分。悟空十分欢喜，拿出海藏看时，原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁，紧挨箍有镌成的一行字，唤做“如意金箍棒一万三千五百斤”。心中暗喜道：“想必这宝贝如人意！”一边走，一边心思口念，手颠着道：“再短细些更妙！”拿出外面，只有丈二长短，碗口粗细。此一番，从夏初大禹治水至西汉末年数千年的海底沉寂，无人赏识。当是金箍棒把孙悟空当做了知音和伯乐，此刻顿时欢悦起来。
如果此刻孙悟空随便给龙王些钱财，两下相欢，还是好邻居。可是他竟然得寸进尺，还想讨一套披挂。龙王推辞道：“这个却是没有。”孙悟空竟然耍起了无赖，威胁人家道：“一客不犯二主，若没有，我也定不出此门。真个没有，就和你试试此铁！”
在孙悟空的胁迫下，四海龙王无奈给孙悟空凑了一副披挂，北海龙王敖顺送一双藕丝步云履，西海龙王敖闰送一副锁子黄金甲，南海龙王敖钦送一顶凤翅紫金冠。悟空将金冠、金甲、云履都穿戴停当，使动如意棒，一路打出去，对众龙道：“聒噪，聒噪！”他那得意威风的样子，难怪四海龙王甚是不平，将孙悟空做为“打黑除恶”的典型报上了天庭。
自孙悟空得了如意金箍棒和披挂，就“将那四个老猴封为健将，将两个赤尻马猴唤做马、流二元帅，两个通背猿猴唤做崩、芭二将军。将那安营下寨，赏罚诸事，都付与四健将维持。他放下心，日逐腾云驾雾，遨游四海，行乐千山。施武艺，遍访英豪；弄神通，广交贤友。此时又会了个七弟兄，乃牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、犭禺狨王，连自家美猴王七个。日逐讲文论武，走摐传觞，弦歌吹舞，朝去暮回，无般儿不乐。把那万里之遥，只当庭闱之路，所谓点头径过三千里，扭腰八百有余程。”
有了精兵，有了利器，有了外援，孙悟空真个是快活逍遥极了！这小子也知道交朋友，不过好像都是酒肉朋友，因为他后来的大闹天宫，一个朋友帮忙的也没有，压在五行山五百年，一个探看的也没有。牛魔王后来相逢还说上两句话，那鹏魔王、狮驼王竟然假作不识，蛟魔王是不是九头虫也未可知，猕猴王想来就是六耳猕猴，犭禺狨王或者就是如来佛祖所说的四只神猴中的：“第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。”他以后就根本不出面，自然是“晓阴阳，会人事，善出入，避死延生”了。
自此，孙悟空杀气渐重，他本来是以水果为食，所饮不过“椰液萄浆”。等结拜了六个弟兄之后，《西游记》中道：“一日，在本洞分付四健将安排筵宴，请六王赴饮，杀牛宰马，祭天享地，着众怪跳舞欢歌，俱吃得酩酊大醉。”
想是龙王的奏折起了作用，一日，孙悟空酒醉睡熟之后，梦中竟有两人拿一张批文，上有“孙悟空”三字，走近身，不容分说，套上绳就把美猴王的魂灵儿索了去，踉踉跄跄，直带到一座城边。猴王渐觉酒醒，忽抬头观看，那城上有一铁牌，牌上有三个大字，乃“幽冥界”。美猴王顿然醒悟道：“幽冥界乃阎王所居，何为到此？”那两人道：“你今阳寿该终，我两人领批，勾你来也。”猴王听说，有点措手不及。道：“我老孙超出三界外，不在五行中，已不伏他管辖，怎么朦胧，又敢来勾我？”那两个勾死人只管扯扯拉拉，定要拖他进去。那猴王恼起性来，耳朵中掣出宝贝，幌一幌，碗来粗细，略举手，把两个勾死人打为肉酱。自解其索，丢开手，轮着棒，打入森罗殿中，寻见那十殿阎王，翻看生死簿子，发现孙悟空名字，所注乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。原来那龙王的奏报还没有到玉帝跟前，孙悟空就大限已到。须菩提所说的三灾呢？噢，要五百年以后，这功夫道法岂不是白学了？
现在孙悟空面临着一个两难的境地：顺从所谓的天意，他就得放弃自己的所学，坠入轮回，不能掌控自己的命运。又或者，逆天而行，则未来命运在未知之数。
孙悟空选择了抗争，他道：“我也不记寿数几何，且只消了名字便罢，取笔过来！”那判官慌忙捧笔，饱掭浓墨。悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者一概勾之。螟下簿子道：“了帐，了帐！今番不伏你管了！”一路棒打出幽冥界。结果那十王不敢相近，都去翠云宫，同拜地藏王菩萨，商量启表，同样把孙悟空列为打黑除恶的典型，奏闻上天去了。

九，太白金星——神秘之星
却说那孙悟空于龙宫强取了金箍棒和披挂，在阴间将勾魂的鬼魂打为肉酱，涂销了猴属的生死簿，浑不知大祸将至，还与众人乐聚。那玉帝一日驾坐灵霄宝殿，就有东海龙王奏表：“近因花果山生、水帘洞住妖仙孙悟空者，欺虐小龙，强坐水宅，索兵器，施法施威；要披挂，骋凶骋势。惊伤水族，唬走龟鼍。南海龙战战兢兢，西海龙凄凄惨惨，北海龙缩首归降。臣敖广舒身下拜，献神珍之铁棒，凤翅之金冠，与那锁子甲、步云履，以礼送出。他仍弄武艺，显神通，但云：‘聒噪，聒噪！’果然无敌，甚为难制。臣今启奏，伏望圣裁。恳乞天兵，收此妖孽，庶使海岳清宁，下元安泰。”
玉帝说：“着龙神回海，朕即遣将擒拿。”
阴间的秦广王也奉上幽冥教主地藏王菩萨表文：“幽冥境界，乃地之阴司。天有神而地有鬼，阴阳轮转；禽有生而兽有死，反复雌雄。生生化化，孕女成男。此自然之数，不能易也。今有花果山水帘洞天产妖猴孙悟空，逞恶行凶，不服拘唤。弄神通，打绝九幽鬼使；恃势力，惊伤十代慈王。大闹森罗，强销名号。致使猴属之类无拘，猕猴之畜多寿，寂灭轮回，各无生死。贫僧具表，冒渎天威。伏乞调遣神兵，收降此妖，整理阴阳，永安地府。”
玉帝也道：““着冥君回归地府，朕即遣将擒拿。”
玉帝既然掌管天庭，自然也是胸有城府之辈，他没有莽撞马上下令擒拿孙悟空，而是发问道：“这妖猴是几年产育，何代出身，却就这般有道？”那千里眼、顺风耳是天宫情报部门的主管，回答道：“这猴乃三百年前天产石猴。当时不以为然，不知这几年在何方修炼成仙，降龙伏虎，强销死籍也。”
玉帝肯定如此想：“没人知道那猴子的师傅，想必是无名之辈。这才道：“那路神将下界收伏？”
说也奇怪，那班武将还没有人自告奋勇，却闪出太白长庚星俯伏启奏道：“上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙。奈此猴乃天地育成之体，日月孕就之身，他也顶天履地，服露餐霞，今既修成仙道，有降龙伏虎之能，与人何以异哉？臣启陛下，可念生化之慈恩，降一道招安圣旨，把他宣来上界，授他一个大小官职，与他籍名在箓，拘束此间。若受天命，后再升赏；若违天命，就此擒拿。一则不动众劳师，二则收仙有道也。”
这太白长庚星是谁？他即是太白金星，此星非同小可。《诗经•小雅•大东》记载：“东有启明，西有长庚。”“启明，长庚皆金星也。”《史记•天官书》载：“察日行以处位太白。”正义引《天官占》载：“太白者，西方金之精，白帝之子，上公，大将军之象也。”《五星占》载：“甘氏曰：五星主兵，太白（金星）为主；五星主谷，岁星（木星）为主；五星主旱，煢惑（火星）为主；五星主土，填星（土星）为主；五星主水，辰星（水星）为主。”
《七曜禳灾法》载：“太白者西方白帝之子。一年一周天。所至人命星即有吉凶。春至人命星。其人合远行。万里路中有疾。家有之失。夏至人命星。其人亲故合有死损。自上亦合有服起。秋至人命星。其人合有兵灾陈厄见血光。冬至人命星。其人合主大兵权。出外大得科益。四季至人命星。其人合有恶消息。有名无形多足言讼。攘之法当画一神形。形如天女手持印骑白鸡。当项带之。过命星以火燋之。其灾必散。”
形如天女，非女子也，秀气而已。《拾遗记》中则如此道：“少昊以金德王。母曰皇娥，处璇宫而夜织。或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥宴戏，奏(女更)娟之乐，游漾忘归。穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结熏茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候，故《春秋传》曰“司至”，是也。今之相风，此之遗像也。帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌曰：“天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。涵天荡荡望沧沧，乘桴轻漾着日傍。当其何所至穷桑，心知和乐悦未央。”俗谓游乐之处为桑中也。《诗》中《卫风》云：“期我乎桑中。”盖类此也。白帝子答歌：“四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域。璇宫夜静当轩织。桐峰文梓千寻直，伐梓作器成琴瑟。清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。”及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。”此处太白仙气飘飘，风流儒雅，和美人情歌互答，情意缠绵，真使人向往之。很显然，太白金星是东方的男爱神。
金星夜空中亮度仅次于月球，排第二，是全天中最亮的行星，亮度为-3.3至-4.4等，比著名的天狼星（除太阳外全天最亮的恒星）还要亮14倍，不过金星在西方古文化中，被古希腊人称为阿佛洛狄忒，她可是希腊神话中爱与美的女神。罗马神话中爱与美的女神是维纳斯，因此金星也称作维纳斯。她则是西方的女爱神。
应劭《风俗通》曰：“东方朔是太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，齐为鸱夷子。”《西游记》中既有太上老君（即老聃），也有东方朔，为东华帝君弟子，与太白金星为三个不同人物。
志怪小说《洞冥记》曰：“东方朔母田氏寡居，梦太白星临其上，因有娠。田氏叹曰：“无夫而娠，人将弃我。”乃移向代都东方里为居，五月旦生朔，因以所居里为氏，朔为名。”这意思竟然太白金星为偷香窃玉者，东方朔为其子了。也难怪东方朔三偷蟠桃，竟安然无事。
传说《宝莲灯》中，太白金星还曾经给二郎神杨戬的妹妹做过媒人，不过那是《西游记》之后的事了，因为孙悟空调侃杨戬也仅是说“我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”。《唐才子传•李白传》中则这样记载：“白，字太白，山东人。母梦长庚星而诞，因以命之。”这意思就是，李白竟是太白金星转世。不过这也是唐僧玄奘取经之后的事了。
太白金星的有些现象则预示凶兆：
《史记•天官书》：“长庚，如一匹布著天。此星见，兵起。”
石氏曰：“凡太白不经天，若经天，天下革政，民更主，是谓乱纪，人民流亡。
巫咸曰：“太白当户，其百八十日蚩尤出，兵且起，大将在野。”巫咸曰：“太白上中，天下有一主之命。
《天官书》曰：“太白昼见经天，强国弱，弱国强，女主昌也。
《春秋•元命包》曰：“杀失则攻战刑；故太白逆经天，屠君父，外夷征。
《春秋•文曜钩》曰：“太白经天，主失枢。
《春秋纬》曰：“彗守角，太白经天；金精之国虚，谋杀作兵。
《春秋•汉含孳》曰：“阳弱臣逆，则太白经天。
《春秋纬•考异邮》曰：“陪臣行毒，诸谒向尊，则太白经天，主命凶。
《京房对灾异》曰：“人君薄恩无义，懦弱不胜任，则太白失度，经天则变；不救，则四边大动，蛮貊侵也。
《荆州占》曰：“太白再经天，一入中宫，天下更王，国破主绝，期不出三年。
《乙巳占》曰：太白喜而光泽，国民强矣。凡举大事，无逆天数，必顺时因类，则太白降之威，而奸盗自息，而戎狄宾服矣。天数建时，政不以类，则太白经天昼见，国易政，四夷内侵，中国乱，失道者乱亡矣。
《汉书天文志》：太白出而留桑榆间，病其下国。上而疾，未尽期日过参天，病其对国。太白经天，天下革，民更王，是为乱纪，人民流亡。昼见与日争明，强国弱，小国强，女主昌。
《南齐书天文志》：孝建元年至升明三年，太白经天五。占曰‘天下革，民更王，异姓兴’
《晋书天文志》：自义熙元年至是，太白经天者九，日蚀者四，皆从上始，革代更王，臣失君之象也。
《隋书天文志》：高祖文皇帝开皇元年三月甲申，太白昼见。占曰：“太白经天昼见，为臣强，为革政。”
当太白金星两次出来主张招安的时候，是不是“太白经天昼见”？是不是预示“为臣强，为革政。”？是不是“阳弱臣逆”？
我们在《西游记》中，所看到的真是这样一个软弱无能到处搬救兵的玉帝。外甥杨戬，听调不听宣，和观音菩萨交情好。大将哪吒，是西天佛祖的人。上八洞天仙，人家已经跳出三界外，不在五行中，基本不理三界中事。太上老君，资格老架子大老糊涂失误多。真武大帝，虽是自己的一滴血所化，毕竟忌惮其功高，怕其盖主，所以一般不用，况且其手下的第一猛将王灵官就在自己身边贴身保护呢。至于其它神将，升平日久，怕死，功夫退步，各有私心。文臣，说得比谁都好听，打起架来，个个靠边站。
那么太白金星《西游记》中的身份，两次招安孙悟空，一次替猪八戒求情，一次救唐僧，数次给唐僧师徒通风报信帮忙，很是热心。你再看看他每次出场的言语：
第一次和玉帝建议招安孙悟空：“臣启陛下，可念生化之慈恩，降一道招安圣旨，把他宣来上界，授他一个大小官职，与他籍名在箓，拘束此间。若受天命，后再升赏；若违天命，就此擒拿。一则不动众劳师，二则收仙有道也。” 官职说大小，有弹性，受天命再升赏，违天命就擒拿，有弹性。不动众劳师，省军费省劳役省打仗。收仙有道，则得人材，可助力。这些可以说让玉帝觉得很中用。
孙悟空虽仅仅做了弼马温，问题是天宫人满为患，仅有这么个位子。虽然仅是一个小仙官，也是太白金星争取的。并且据说其实品级还不小呢。《明太祖实录》：”吴元年九月设内使监，旋将内使监分为内使、御用二监，秩皆正三品，分掌内使名籍和皇家用度；同时设御马司，正五品，掌御厩马匹。”
到了洪武十七年四月，更定内府诸司职掌品秩，改御马司为御马监，与神宫、尚宝、司礼等监同为正七品。
而洪武二十八年六月，“我朝罢相，设五府、六部、都察院、通政司、大理寺等衙门，分理天下庶务，彼此颉颃，不敢相压，事皆朝廷总之。九月，又定内廷机构，将原有的九个监扩充为十一个监，均定为正四品。”
官呢，说大不算大，说小也不算小。但毕竟让孙悟空有了仙籍，正可以安身立命，再图进取。
但何以御马监的人却说孙悟空这弼马温不好呢：“末等。这样官儿，最低最小，只可与他看马。似堂尊到任之后，这等殷勤，喂得马肥，只落得道声‘好’字；如稍有些尫羸，还要见责；再十分伤损，还要罚赎问罪。”
你想想，御马监刚刚有个空缺，大家都想着论班排辈升迁呢，结果空降一个领导，谁喜欢呢？所以故意说些不中听的话把孙悟空气走呗。
结果孙悟空生气下界继续为妖，弼马温，嘿，早有人兴高采烈地坐上了。
孙悟空为了找回面子，于是挂出了齐天大圣的旗号。注意，咱们先捉一个间谍：和议不成，自然发生战争。孙悟空和哪吒交战取胜之后，你看那猴王得胜归山，那七十二洞妖王与那六弟兄，俱来贺喜。在洞天福地，饮乐无比。他却对六弟兄说：“小弟既称齐天大圣，你们亦可以大圣称之。”内有牛魔王忽然高叫道：“贤弟言之有理，我即称做个平天大圣。”蛟魔王道：“我称做复海大圣。”鹏魔王道：“我称混天大圣。”狮犭它王道：“我称移山大圣。”猕猴王道：“我称通风大圣。”犭禺狨王道：“我称驱神大圣。”
诸位可知道谁是间谍，通风报信的猕猴王呗。
战争不利，于是再走和谈之路。太白金星再次成为和谈的建议者和使者。你看他如何对玉帝讲：“那妖猴只知出言，不知大小。欲加兵与他争斗，想一时不能收伏，反又劳师。不若万岁大舍恩慈，还降招安旨意，就教他做个齐天大圣。只是加他个空衔，有官无禄便了。”玉帝道：“怎么唤做‘有官无禄’？”金星道：“名是齐天大圣，只不与他事管，不与他俸禄，且养在天壤之间，收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清宁也。”玉帝闻言道：“依卿所奏。”即命降了诏书，仍着金星领去。
这次太白金星运用了权诈之术，将孙悟空骗上天来。但权诈之术，总有漏洞。虽然在蟠桃园右首起一座齐天大圣府，府内设个二司：一名安静司，一名宁神司。但不给孙悟空事做，那猴儿能安静宁神？孙悟空就到处溜达，他的时间富余，跟斗云又快，溜达得神仙也怕。这个漏洞，太白金星应该想得到，但他为什么还要这么做呢？不得已，玉帝给孙悟空安排个看管蟠桃园的活儿。有能让人长生不老的蟠桃园这个大仓库，这下孙悟空可真的大快朵颐，长生不老了。
孙悟空师徒此后取经，太白金星总是在他们需要帮忙的时候助他一臂之力。不过他的每次出面都挺有意思。
比如他救唐僧不露真身， 临走时给唐僧留下一张简帖却道：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”这是在施恩和鼓励唐僧。
再如他指引孙悟空去寻灵吉菩萨，“哄得那孙大圣回头看路，那公公化作清风，寂然不见，只是路旁边下一张简帖，上有四句颂子云——
上复齐天大圣听，老人乃是李长庚。须弥山有飞龙杖，灵吉当年受佛兵。”这是施恩孙悟空师徒。
还有狮驼岭报信，更是戏精一枚：好大圣，躲离了他们，径直近前对那老者躬身道：“老公公，贫僧问讯了。”那老儿见他生得俊雅，年少身轻，待答不答的还了他个礼，用手摸着他头儿笑嘻嘻问道：“小和尚，你是那里来的？”行者道：“我们是东土大唐来的，特上西天拜佛求经。适到此间，闻得公公报道有妖怪，我师父胆小怕惧，着我来问一声：端的是甚妖精，他敢这般短路！烦公公细说与我知之，我好把他贬解起身。”那老儿笑道：“你这小和尚年幼，不知好歹，言不帮衬。那妖魔神通广大得紧，怎敢就说贬解他起身！”行者笑道：“据你之言，似有护他之意，必定与他有亲，或是紧邻契友。不然，怎么长他的威智，兴他的节概，不肯倾心吐胆说他个来历？”、
公公点头笑道：“这和尚倒会弄嘴！”想是跟你师父游方，到处儿学些法术，或者会驱缚魍魉，与人家镇宅降邪，你不曾撞见十分狠怪哩！”行者道：“怎的狠？”公公道：“那妖精一封书到灵山，五百阿罗都来迎接；一纸简上天宫，十一大曜个个相钦。四海龙曾与他为友，八洞仙常与他作会，十地阎君以兄弟相称，社令城隍以宾朋相爱。”大圣闻言，忍不住呵呵大笑，用手扯着老者道：“不要说，不要说！那妖精与我后生小厮为兄弟朋友，也不见十分高作。若知是我小和尚来啊，他连夜就搬起身去了！”公公道：“你这小和尚胡说！不当人子！那个神圣是你的后生小厮？”
行者笑道：“实不瞒你说，我小和尚祖居傲来国花果山水帘洞，姓孙名悟空。当年也曾做过妖精，干过大事。曾因会众魔，多饮了几杯酒睡着，梦中见二人将批勾我去到阴司。一时怒发，将金箍棒打伤鬼判，唬倒阎王，几乎掀翻了森罗殿。吓得那掌案的判官拿纸，十阎王佥名画字，教我饶他打，情愿与我做后生小厮。”那公公闻说道：“阿弥陀佛！这和尚说了这过头话，莫想再长得大了。”行者道：“官儿，似我这般大也彀了。”公公道：“你年几岁了？”行者道：“你猜猜看。”老者道：“有七八岁罢了。”行者笑道：“有一万个七八岁！我把旧嘴脸拿出来你看看，你即莫怪。”公公道：“怎么又有个嘴脸？”行者道：“我小和尚有七十二副嘴脸哩。”那公公不识窍，只管问他，他就把脸抹一抹，即现出本象，咨牙俫嘴，两股通红，腰间系一条虎皮裙，手里执一根金箍棒，立在石崖之下，就象个活雷公。那老者见了，吓得面容失色，腿脚酸麻站不稳，扑的一跌；爬起来，又一个禋踵。大圣上前道：“老官儿，不要虚惊，我等面恶人善。莫怕，莫怕！适间蒙你好意，报有妖魔。委的有多少怪，一发累你说说，我好谢你。”那老儿战战兢兢，口不能言，又推耳聋，一句不应。”这老公公就是太白金星变化的，明知道眼前就是孙悟空，却还假装面容失色，站不稳，扑的一跌。爬起来，又一个禋踵。也真难为他老人家了！他其实实在戏弄孙悟空哪。
你也许会问，太白金星究竟算哪一派的？他就在帮谁的忙？佛教？道教、儒教、还是玉帝？释迦牟尼佛坐于菩提树下，至八日明星出时。廓然大悟。成等正觉。乃叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执著不能证得。这明星黄昏出现，应该就是长庚星。
所以，太白金星应该早就和须菩提祖师相识。孙悟空有火眼金睛却认不出太白金星的变化，显然他的法力应超过了孙悟空。而太白金星早先对孙悟空的两次招安，显然也是有备而来的。从救唐僧出长安的第一难，太白金星数次出手相助唐僧师徒，都和道教没有利害关系。他东方为启明，西方为长庚。《西游记》中却口口声声说“吾乃西方太白星。”也就是说，他也是西方佛教布局进入东土大唐的一颗棋子。

十，从弼马温的反讽到齐天大圣的名副其实
话说孙悟空被玉帝召到天上，封了个弼马温的小官。据武曲星君讲：“御马监缺个正堂管事。”玉帝就讲：“就除他做个弼马温罢。”显然，弼马温就是御马监的正堂管事。
不过在我国的古代官制中，并无弼马温此官。不过倒是有些与此相关的传说。
如《晋书•郭璞传》载：“（郭璞）抵将军赵固，会固所乘良马死，固惜之，不接宾客。
璞至，门吏不为通。璞日：‘吾能活马。’吏惊入白固。固趋出，曰：‘君能活吾马乎？’璞曰：‘得健夫二三十人，皆持长竿，东行三十里，有丘林社庙者，便以竿打拍，当得一物，宜急持归。得此，马活矣。’固如其言，果得一物似猴，持归。此物见死马，便嘘吸其鼻。顷之马起，奋迅嘶鸣，食如常，不复见向物。固奇之，厚加资给。”这是传说有一种似猴的灵物能救死马。
北魏人贾思勰撰写的《齐民要术》载：“常系猕猴于马坊，令马不畏，辟恶，消百病也。”
而北宋梅尧臣《宛陵集》卷十二《咏杨高品马厩猢狲》有句云:“尝闻养骐骥,辟恶系猿猴。”
若仅仅如此，则猴有益于马，倒也无可厚非。不过让人喷饭的是，还有明李时珍《本草纲目》曾一本正经地引述过《马经》中的一句话：“马厩畜母猴辟马瘟疫，逐月有天癸流草上，马食之永无疾病矣。”
原来，马厩中可以避马瘟疫的猴子竟是母猴。那天癸就是月经。想想孙悟空如果继续养马，结果马发生了瘟疫。玉帝一定会很奇怪地问孙悟空：“爱卿呀，你不是弼马温吗？怎么马儿都得病死了。”孙悟空会反问：：“是啊，为什么呢？俺是公猴（公侯）呢。”
以公侯之才，执母猴之役，无怪乎孙悟空会恼羞成怒，反下天庭。当投奔他的鬼王问他：“大王在天许久，所授何职？”孙悟空就解嘲道：“玉帝轻贤，封我做个什么弼马温！”
这鬼王倒善解人意，他窜掇悟空道：“大王有此神通，如何与他养马？就做个齐天大圣，有何不可？”
所谓齐天，就是像天一样大一样多，如“洪福齐天”，“寿与天齐”。大圣古谓道德最完善﹑智能最超绝﹑通晓万物之道的人。
如《礼记•乐记》：“及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎！”另也称帝王或佛。菩萨，如《史记•秦始皇本纪》载：“大圣作治，建定法度，显箸纲纪。”《观无量寿佛经•秒宗钞》载：“佛是极圣，故称大圣。”齐天大圣，就是要和那玉帝及诸天天尊佛祖平起平坐之意。
这孙悟空一者是想搬回面子，二者也是虚荣心膨胀，所以欣然答应，扯起了“齐天大圣”的大旗。
这样做自然冒犯了玉帝的尊严，太白金星也不好讲什么。玉帝发话，命天兵天将下界擒拿孙悟空。这时托塔天王李靖和哪吒主动请缨。于是玉帝封托塔天王李靖为降魔大元帅，哪吒三太子为三坛海会大神，即刻兴师下界。李天王与哪吒叩头谢辞，径至本宫，点起三军，帅众头目，着巨灵神为先锋，鱼肚将掠后，药叉将催兵。一霎时出南天门外，径来到花果山。
然后李靖就派巨灵神挑战。巨灵神是谁？干宝《搜神记 》载：“ 二华之山，本一山也，当河，河水过之，而曲行；河神巨灵，以手擘开其上，以足蹈离其下，中分为两。以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之形具在；脚迹在首阳山下，至今犹存。故张衡作西京赋所称“巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲，”《汉武故事》亦载：“东郡送一短人，……召东方朔问。朔至，呼短人曰：‘巨灵，汝何忽叛来，阿母还未？’短人不对，因指朔谓上曰：‘王母种桃，三千年一作子，此儿不良，已三过偷之矣’。”《汉洞冥记》亦载：“ ：唯有一女人爱悦於帝，名曰巨灵。帝傍有青珉唾壶，巨灵乍出入其中，或戏笑帝前。东方朔望见巨灵，乃目之，巨灵因而飞去。望见化成青雀，因其飞去，帝乃起青雀台，时见青雀来，则不见巨灵也。”
看此巨灵神人高马大，当是《搜神记》中的河神巨灵。“巨灵名望传天下，原来本事不如他。大圣轻轻轮铁棒，着头一下满身麻。”孙悟空学道之后第二战，轻松取胜。
那哪吒太子便忍不住了，出马和孙悟空大战。这哪吒读过《封神演义》的人都知道，是周军仅次于二郎杨戬的上将，李靖的三子，太乙真人的弟子，灵珠子化身。七岁的时候在东海口洗澡，打死了东海龙王三太子。后四海龙王奏明玉帝，前往陈塘关寻仇。哪吒就剖腹剔肠，剜骨肉还于父母，不累双亲。后太乙真人将哪吒魂魄用莲花化身，后为周将，立下赫赫战功。
不过《西游记》中则说“原来天王（李靖）生此子时，他左手掌上有个‘哪’字，右手掌上有个‘吒’字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛。佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道：‘救命！’佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大，后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛，艳艳光明。唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。所以称为托塔李天王者，此也。”
《西游记》中的哪吒也是骁勇善战，他变做三头六臂，恶狠狠手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，扑面来打。悟空也变做三头六臂，把金箍棒幌一幌，也变作三条，六只手拿着三条棒斗了个三十回合。那太子六般兵，变做千千万万；孙悟空金箍棒，变作万万千千。半空中似雨点流星，不分胜负。
不过悟空狡猾，他正在那混乱之时，拔下一根毫毛，叫声：“变！”就变做他的本相，手挺着棒，吸引着哪吒。他的真身却一纵，赶至哪吒脑后，着左膊上一棒打来。哪吒措手不及，被他打了一下，负痛逃走了。
李天王见势不妙，也不敢接战，竟然回返灵霄宝殿，请求援兵。玉帝道：“谅一妖猴有多少本事，还要添兵？”太子又近前奏道：“望万岁赦臣死罪！那妖猴使一条铁棒，先败了巨灵神，又打伤臣臂膊。洞门外立一竿旗，上书‘齐天大圣’四字，道是封他这官职，即便休兵来投；若不是此官，还要打上灵霄宝殿也。”
玉帝这才吃惊道：“这妖猴何敢这般狂妄！着众将即刻诛之。”
局势到了这儿，天庭已是骑虎难下。要嘛增兵擒拿孙悟空，但胜负难料。要嘛不理不睬，这样天庭的权威便会受人藐视。当然，还有一条道路。
太白金星又上场了，他奏道：“那妖猴只知出言，不知大小。欲加兵与他争斗，想一时不能收伏，反又劳师。不若万岁大舍恩慈，还降招安旨意，就教他做个齐天大圣。只是加他个空衔，有官无禄便了。”玉帝道：“怎么唤做‘有官无禄’？”金星道：“名是齐天大圣，只不与他事管，不与他俸禄，且养在天壤之间，收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清宁也。”
这番的有名无实，就似“朝三暮四”骗猴子一般。孙悟空对前来再次招安的太白金星还有些疑惑：“前番动劳，今又蒙爱，多谢，多谢！但不知上天可有此齐天大圣之官衔也？”金星道：“老汉以此衔奏准，方敢领旨而来。如有不遂，只坐罪老汉便是。”
孙悟空到了天上，玉帝道：“那孙悟空过来，今宣你做个齐天大圣，官品极矣，但切不可胡为。”官品极矣，但不知是几品？
玉帝又命工干官张、鲁二班，在蟠桃园右首起一座齐天大圣府，府内设个二司：一名安静司，一名宁神司。司俱有仙吏，左右扶持。又差五斗星君送悟空去到任，外赐御酒二瓶，金花十朵，着他安心定志，再勿胡为。那猴王信受奉行，即日与五斗星君到府，打开酒瓶，同众尽饮。送星官回转本宫，他才遂心满意，喜地欢天，在于天宫快乐，无挂无碍。
管吃管住，不用干活，更不知官衔品从，也不较俸禄高低，但只注名便了。那齐天府下二司仙吏，早晚伏侍，只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。闲时节会友游宫，交朋结义。见三清称个“老”字，逢四帝道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。这确实是逍遥神仙的日子。这样子不挺好的吗？悟空也自在，玉帝也省心。
若不然就给孙悟空最擅长的工作，降妖除魔，做李靖的那个降魔大元帅。可是玉帝却不放心给孙悟空兵权吧。
结果眼见孙悟空到处溜达，道教一派的许旌阳真人又看不顺眼了。许旌阳，名逊（239年－374年），字敬之，晋代著名道士。拜大洞君吴猛为师，传三清法要。又称许天师、许真君。在某些道教流派中，许逊与张道陵、葛玄、萨守坚共为四大天师。其所留格言倒有些道理：“存心不善，风水无益；父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益；行止不端，读书无益；心高气傲，博学无益；作事乖张，聪明无益；不惜元气，服药无益：时运不通，妄求无益；妄取人财，布施无益；淫恶肆欲，阴骘无益。”
彭蠡湖（今鄱阳湖）蛟龙为害，水灾连年。许逊率弟子，踏遍湖区各地、为豫章治水。故豫章各地有许逊斗蛟斩蛇、为民除害的故事。他启奏玉帝道：“今有齐天大圣日日无事闲游，结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友。恐后闲中生事。不若与他一件事管，庶免别生事端。”
玉帝闻言，就让那孙悟空管理蟠桃园。玉帝让孙悟空看管蟠桃园的原因是什么？怕有人偷吃蟠桃呗。以前东方朔曾经去偷过蟠桃，《西游记》中有载：“转回廊，登宝阁，天上蟠桃三度摸。缥缈香云出翠屏，小仙乃是东方朔。”至于其他人，难说。
现在派一个连哪吒都打不过的孙悟空坐镇，谁敢去偷桃？蟠桃是玉帝和王母拉拢仙人的秘密武器。你想想，普通人要成仙长生不老需要千辛万苦，内丹术要修炼多年，炼丹术也需要寻找珍稀药材炼制，唯有这蟠桃树：“有三千六百株。前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”
好吧，当年猴王为了长生不老，远渡重洋跑到灵台山跟着须菩提祖师学道。学过之后却发现想长生不老，还要躲过须菩提祖师说的雷灾、风灾、火灾。而眼下的蟠桃，竟然只需要张张嘴，就是那么简单，就可以成仙了道，体健身轻，霞举飞升，长生不老、与天地齐寿，日月同庚。也难怪孙悟空闻言，欢喜无任。自此后，三五日一次赏玩，脱冠服，爬上大树，拣那熟透的大桃，摘了许多，就在树枝上自在受用，吃了一饱，却才跳下树来，簪冠着服，唤众等仪从回府。迟三二日，又去设法偷桃，尽他享用。很显然，到七仙女摘桃的时候，她们到后树上摘取，发现那人吃了与天地齐寿，日月同庚，九千年一熟的蟠桃，竟然只见那树上花果稀疏，止有几个毛蒂青皮的。原来熟的都是猴王吃了。
孙悟空这时候的齐天大圣称号终于名副其实了。

十一，蟠桃会与二桃杀三士
孙悟空于花果山打败了前来捉拿他的巨灵神和哪吒，这件事很让玉帝刮目相看。他按照太白金星出的主意，给了孙悟空一个齐天大圣的虚衔。可是，他为什么偏偏在自己看重的蟠桃园旁建了齐天大圣的府邸呢？
试探。因为对于孙悟空的底细玉帝一直搞不清。千里眼、顺风耳曾说：“这猴乃三百年前天产石猴。当时不以为然，不知这几年在何方修炼成仙，降龙伏虎，强销死籍也。”如果仅是一般的小仙，玉帝倒不放在眼里，可打败了身高马大的巨灵神，和勇冠三军的哪吒，那就不一样了。不知道孙悟空的底细，也不知道孙悟空究竟想要干什么。玉帝决定冒险出击，除掉这个身边的定时炸弹。
正好许旌阳真人提意见，说孙悟空“日日无事闲游，结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友。恐后闲中生事。不若与他一件事管，庶免别生事端。”于是顺水推舟，让孙悟空去管那蟠桃园。如果孙悟空听话，则重用之。如果不听话，偷了桃吃。则效法晏子二桃杀三士的办法，让吃不到蟠桃的仙佛怨其而攻之，顺便查出孙悟空背后的高人。
上次不是说天宫之中，各宫各殿，各方各处，都不少官，只是御马监缺个正堂管事。这次怎么蟠桃园竟然缺了个管事的？联想后来孙悟空为求救人参果树之法，曾遇见东方朔，并说他曾三偷蟠桃。想是因此事，蟠桃园的管事被贬他方了。玉帝将齐天大圣的府邸
建于蟠桃园旁，就是有意看一看爱吃桃子的猴子会不会偷桃吃。不过孙悟空此时倒是很守规矩，他只是到处玩耍，对于蟠桃园显然并不放在眼里。
蟠桃园里的桃子可不是普通的桃子。《山海经》载：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁垒。主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。”这桃树不知是不是最初的蟠桃树。又《汉武内传》载：“七月七日， 西王母降，以仙桃四颗与帝。帝食辄收其核，王母问帝，帝曰：‘欲种之。’ 王母曰：‘此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。’帝乃止。”这桃子显然就是蟠桃园中最差的一种桃子了。
地仙之祖镇元子仅有一棵人参果树就宝贝得不得了，“盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。”
而蟠桃园的桃子，“有三千六百株。前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”看来人参果也仅相当于最差的蟠桃或中等蟠桃的一半效果而已，虽然能延年益寿，并不能腾云驾雾。而最好的蟠桃，则可以让人活天地之数，即十二万九千六百岁。
既然蟠桃那么神奇，自然觊觎的神仙妖魔也多。东方朔偷桃是被王母爆料出来的，在《汉武内传》中，王母曾对汉武帝说：“汝不识此人邪？是汝侍郎束方朔，是我邻家小兄也。性多滑稽，曾三来偷此桃。”没有被爆料的就很难说了。
我们知道，在《西游记》中，设定的天地之数是十二万九千六百岁。也就是每十二万九千六百岁就是天地的一个劫运。可是天上一日，就是地上一年。也就是说，天宫的360年，就是人间的十二万九千六百岁了。如此算来，那些与天地同寿的神仙，其实在天上也不过活上360岁，就赶上天地的劫运了。
关于天地的劫运，《上清三天正法经》云：“天圆十二纲，地方十二纪。天纲运关，三百六十轮为一週；地纪推机，三百三十轮为一度。天运三千六百周为阳勃，地转三千三百度为阴蚀。天气极于太阴，地气穷于太阳。故阳激则勃，阴否则蚀，阴阳勃蚀，天地气反。天地气反，乃谓之小劫。小劫交则万帝易位，九气改度，日月缩运。陆地通于九泉，水母决于五河，大鸟屯于龙门，五帝受会于玄都。当此之时，凶秽灭种，善民存焉。天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阴勃。阳蚀则气穷于太阴，阴勃则气极于太阳。故阴否则蚀，阳激则勃。阴阳蚀勃，则天地改易。天地改易，谓之大劫。大劫交则天地翻覆，河海涌决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。白尸飘于无涯，孤爽悲于洪波，大鸟扫秽于灵岳，水母受事于九河，五龙吐气于北元，天马玄辔以徒魔，赤锁伏精于辰门，岁星灭王于金罗，日月昏翳于三豪之馆，五气停晕于九岭之巅，龙王鼓华于东井之上，河侯受对于九海之下，圣君显驾于明霞之馆，五帝科简于善恶。当此之时，万恶绝种，鬼魔灭迹，八荒四极，万不遗一。至于天地之会，自非高上三天所不能禳，自无青箓白简所不能脱也。”
《云笈七签•天地部》载，天有三十六层 ，第一欲界六天: 1、太皇黄曾天， 2、太明玉完天，3、清明何童天，4、玄胎平育天，5、元明文举天，6、七曜摩夷天。 第二色界十八天: 7、虚无越衡天， 8、太极蒙翳天， 9、赤明和阳天， 10、玄明恭华天， 11、曜明宗飘天， 12、竺落皇茄天，13、虚明堂曜天，14、观明端静天，15、玄明恭庆天，16、太焕极瑶天，17、元载孔升天，18、太安皇崖天，19、显定极风天，20、始黄孝芒天，21、太黄翁重天，22、无思江由天，23、上揲阮乐天，24、无极昙誓天。 第三无色界四天(佛教称之为"四禅天" ): 25、皓庭霄度天(初禅天须陀洹果) ，26、渊通元洞天(二禅天斯陀含果) ，27、翰宠妙成天(三禅天阿那含果)，28、秀乐禁上天(四禅天阿罗汉果) 。 在二十八天之上，又有四层"种民之天" 。 (又称"圣弟子天")29、太虚无上常融天，30、太释玉隆腾胜天，31、龙变梵度天，32、太极蒙翳贾奕天。种民天之上又有三清胜境，即玉清圣境清微之天、上清真境禹余之天、太清仙境大赤之天，分由元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三位天尊主宰，三清胜境，玉清境十二圣位，上清境十二真位，太清境十二仙位，随修道者的修持程度获得相应的果位。 三清天之上名大罗之天，即是元始大道生化之处，胜境之极。
那天宫的位置在哪，《西游记》中云：“（万圣）公主又去大罗天上灵霄殿前，偷了王母娘娘的九叶灵芝草，养在那潭底下，金光霞彩，昼夜光明。近日闻得有个孙悟空往西天取经，说他神通广大，沿路上专一寻人的不是，所以这些时常差我等来此巡拦，若还有那孙悟空到时，好准备也。”显然，天宫在大罗天。
又《玉皇弥罗宝诰》云：“太上弥罗无上天，妙有玄真境。渺渺紫金阙，太微玉清宫。无极无上圣，廓落发光明。寂寂浩无宗，玄范总十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。大罗天帝。太极圣皇。化育群生。统御万物。”意思也是在大罗天。也就是天地之劫不能波及的地方。
可是那些神仙有了劫难，有些是要应劫的。旧神仙蟠桃固然可以续命，而新的生命也可因蟠桃而成为新的神仙。由此可见蟠桃的重要性。
有一首古诗《蟠桃宫》曰：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香；沿河一带风微起，十丈红尘匝地飏。”相传玉皇掌管男仙，西王母掌管女仙。三月三日为西王母诞辰。当天西王母在瑶池大开盛会，以蟠桃为主食，宴请众仙，众仙赶来为她祝寿。称为蟠桃会。
蟠桃会多长时间一次。天上一年一次，天上一日，地上一年，地上360年一次，天上天仙，超出轮回。神仙、地仙、鬼仙，寿命长短不一，蟠桃正可以补充寿命。有了蟠桃续命，这些仙人也就真的可以永生了。
而那些吃不到蟠桃的神仙们，道行高的倒也没事，道行差的，自然会堕入凡间了。
这一次，孙悟空是真的上钩了。你看他得了管蟠桃园的差事之后，“自此后，三五日一次赏玩，也不交友，也不他游。”
你以为他是在诚心诚意地管护蟠桃，才不是哪。“一日，见那老树枝头，桃熟大半，他心里要吃个尝新。奈何本园土地、力士并齐天府仙吏紧随不便。忽设一计道：‘汝等且出门外伺候，让我在这亭上少憩片时。’那众仙果退。只见那猴王脱冠服，爬上大树，拣那熟透的大桃，摘了许多，就在树枝上自在受用，吃了一饱，却才跳下树来，簪冠着服，唤众等仪从回府。迟三二日，又去设法偷桃，尽他享用。”
虽然他每次偷桃子吃的时候，都将那本园土地、力士并齐天府仙吏赶到门外伺候。但群众的眼睛是雪亮的。你想那土地和那一班锄树力士、运水力士、修桃力士、打扫力士天天和蟠桃园打交道，总见到熟了的蟠桃少去，自然会心中疑惑。后来每次见孙悟空独自呆在桃园中，蟠桃就少，心里自然就明白了。明白了，就上梁不正下梁歪，你偷吃我也偷吃。结果，一朝，王母娘娘设宴，大开宝阁，瑶池中做蟠桃胜会，即着那红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女，各顶花篮，去蟠桃园摘桃建会。“七衣仙女入树林之下摘桃。先在前树摘了二篮，又在中树摘了三篮，到后树上摘取，只见那树上花果稀疏，止有几个毛蒂青皮的。原来熟的都是猴王吃了。”
三千六百棵蟠桃树，孙悟空在天宫做齐天大圣才一百多天，这一百多天还包括他没有管理蟠桃园的时候。而蟠桃会招待的是“西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝，太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒，海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。各宫各殿大小尊神，”那么多的神圣仙佛，孙悟空的肚皮有多大，能吃下那么多桃子。显然是有人也偷吃了桃子。
所以当孙悟空见七仙女前来摘桃，并说出蟠桃会的时候，他的内心实际上是有些惊慌的。所以当他听说蟠桃会请的没有自己，假作生气，就用定身法将七仙女定住，说是打探消息，实则缓兵之计。你想：此番蟠桃会若真请了孙悟空，孙悟空又怎么交代蟠桃园那些被偷吃蟠桃的去向？
这一下，玉帝就可以笑眯眯地看着孙悟空了，“你这个小猴子，让你能。你看，我不用动手，自然会有人收拾你了。”
玉帝用有官无禄来应付孙悟空，孙悟空就用监守自盗来应付玉帝。这就是虚心对假意。设若玉帝用有官有禄来对待孙悟空，有恩；派人经常检查蟠桃的数目，成熟程度，有监督；告知如蟠桃损少的惩戒，有罚；则孙悟空又岂会酿成大错，并一错再错！

（：自己地里产的。

十二，为何观音先出头帮玉帝
老头很忙。
老头据说是道的创立者，发现者。老头世世为帝王师，包括玉帝。老头会炼九转金丹，老头会造极品法宝，老头还会造人。老头不仅是道教的创立者——道祖。他还是西方教的创立者——须菩提祖师。
不过佛教的崛起和玉帝在逐渐向佛教的靠近，让他看到了自己高高在上的地位在受到威胁。他有点不高兴。
嗯，这个很忙的老头就是太上老君。
就在秦始皇让方士寻求不死之药的时候，玉帝也在寻求着永恒不死的方法。他修了一劫又一劫，终于在他为东王公的时候，让他找到了蟠桃树。蟠桃树可以让他的寿命延续到和天地同寿，日月同庚。虽然西王母要了这些蟠桃树做为娶她的彩礼，但毕竟是夫妻的共同财产，每个人都可以支配一半。玉帝在群仙神的帮助下，还成为天地之间的主宰——天帝。如果说三清是大道的创立者，玉帝就是大道的执行者。
可是玉帝还是有短板。三清既然是大道的创立者，他们就会永远活下去。从理论上来说，只要有蟠桃，玉帝也可以一直活下去。
可是，玉帝发现，即使是吃了蟠桃的神仙，却依然避不过五行之灾。弱者依然会被强者干掉。另外，蟠桃树也可能被人破坏掉。
玉帝和太上老君聚会。玉帝道：什么是真正的永恒？
太上老君：不生不死。
玉帝：怎样才能不生不死？
太上老君：放弃。
玉帝：放弃？我是万神至尊，我是权力的巅峰。你让我放弃？还有没有别的办法？对了，你不是会造九转金丹吗，你就造些九转金丹吧。九转金丹可以让死人复活，让活人成仙。如果足够多的话，也能让仙人成金刚之身，就再也不怕五行之灾了。多造些。我来搞个丹元大会，你知道，自从我把蟠桃树给了王母之后，她可嚣张了。
太上老君白了玉帝一眼，这小子，横着竖着都太多算计，要是权力永恒不变，那万物就没有盛衰生灭。那可不符合道的真谛。你这天帝之位，不是众仙帮你从黄帝那儿夺来的？你那一魂的化身佑圣真君，不正对天帝之位虎视眈眈？你的权力已经足够大了，能力可不能太大了，太大了，我们这帮老家伙可就没有用了。再说天之道,损有余以奉不足，才是公平之理。他却整天惦记着损不足以奉有余。再说，九转金丹的原料很难找的，你要累死我这个老头子呀。再说，天上也要不了那么多神仙呀。我造归造，你吃不吃得上，另说。
有一颗心，它热爱自然，它就会成仙。可一旦转为崇拜权力和暴力，它就会成魔。咦，这个小猴子，竟然成为蟠桃园的管事。昔日，我曾化胡为佛。你问我如何化胡为佛，自然是化身为须菩提祖师，跑到西方传了西方教，后来释迦摩尼佛改名为佛教。让我算算。王莽篡汉之时，是公元8年。汉武帝为帝时，是公元前141年。这149年中，这猴子要在我的八卦炉中炼上49天，天上一天，就是地上一年。在剩下的一百年里，大致是他管理蟠桃园的时间。东方朔偷桃，应该就是这时间。王母送桃子给汉武帝吃，肯定是这时间。此外，玉帝王母自己吃不吃？他们还给别人吃不？很显然，蟠桃园拉了亏空。这个猴子要代人受过了。这天地之心的试验品，也不知吃了九转金丹，会进化到什么模样。我已经送你一根如意金箍棒，也罢，我再送你一番造化吧。
不说这玉帝和太上老君各揣心思，且说那孙悟空于蟠桃园用定身法困了七仙女，又假冒赤脚大仙进了瑶池蟠桃会。赴宴的众仙佛未到，有几个造酒的仙官，盘糟的力士，领几个运水的道人，烧火的童子，在那里洗缸刷瓮，已造成了玉液琼浆，香醪佳酿。孙悟空止不住口角流涎，就弄个神通 ， 变几个瞌睡虫，把众人催了眠。他却拿了些百味八珍，佳肴异品，走入长廊里面，就着缸，挨着瓮，放开量，痛饮一番。
孙悟空吃得虽有些醉了，神智还不糊涂，他想道：“不好，不好！再过会，请的客来，却不怪我？一时拿住，怎生是好？不如早回府中睡去也。”
就这样，孙悟空把路走差了，没有走到齐天府，却是兜率天宫。巧的是，那里不见老君，四无人迹。原来那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏都侍立左右听讲。这大圣直至丹房里面，寻访不遇，但见丹灶之旁，炉中有火。炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹。
丹元大会紧要吗，玉帝以为是大事。太上老君却连个看守也不留一个，明摆着给孙悟空放水呢。
孙悟空见了金丹喜道：“此物乃仙家之至宝。老孙自了道以来，识破了内外相同之理，也要炼些金丹济人，不期到家无暇。今日有缘，却又撞着此物，趁老子不在，等我吃他几丸尝新。”内外相同，说的是内丹之术和外丹之术有异曲同工之妙，皆可使人长生不老。孙悟空就把那太上老君炼就的五葫芦金丹就把都倾出来吃了。为什么是五葫芦？五行也。
孙悟空这番偷桃偷酒盗丹，自然是滔天大祸。也难怪他会逃回到花果山去。不过此番，却不见他的六个结拜兄弟出场。为何？惹的祸太大了！
那七仙女脱困添油加醋回奏王母说道：“只有两篮小桃，三篮中桃。至后面，大桃半个也无，想都是大圣偷吃了。及正寻间，不期大圣走将出来，行凶拷打。”那造酒的一班人，同仙官等也添油加醋来奏：“不知什么人，搅乱了蟠桃大会，偷吃了玉液琼浆，其八珍百味，亦俱偷吃了。”
就是不添油加醋，孙悟空闯的祸也足以让玉帝再下讨伐令了：偷吃蟠桃，假传仙旨，假冒赤脚大仙，偷吃玉液琼浆，偷吃九转金丹，难怪玉帝大恼，即差四大天王，协同李天王并哪吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网，下界去花果山围困，定捉获那厮处治。
结果一番大战，那独角鬼王与七十二洞妖怪，尽被众天神捉拿去了，止走了四健将与那群猴，深藏在水帘洞底，这大圣一条棒，抵住了四大天神与李托塔、哪吒太子，俱在半空中，杀彀多时。大圣见天色将晚，即拔毫毛一把，丢在口中，嚼碎了喷将出去，叫声：“变！”就变了千百个大圣，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，战败了五个天王。
众仙佛神圣中，最应该早早出来帮忙擒拿孙悟空的应该是谁？真武大帝。又称玄武大帝，荡魔天尊，佑圣真君，《北游记》说真武大帝乃是玉帝一魂所化。民间传说真武大帝是盘古之子，曾降世为伏羲，生有炎黄二帝。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》则说真武大帝是太上老君第八十二化身。《元始天尊说北方真武妙经》载：“昔有净乐国王与善胜皇后，梦吞日光，觉而有娠，怀胎十四个月。于开皇元年甲辰之岁三月建辰初三日午时，诞于王宫。生而神灵，长而勇猛。不统王位，唯务修行。辅助玉帝，誓断天下妖魔，救护群品。日夜于王宫中，发此誓愿，父王不能禁制。遂舍家，辞父母，入武当山中，修道四十二年。功成果满，白日登天。玉帝闻其勇猛，勑镇北方，统摄眞武之位，以断天下妖邪。”
可是后来在孙悟空请他去降服小雷音寺的黄眉怪的时候，他却道：“我当年威镇北方，统摄真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。后又披发跣足，踏腾蛇神龟，领五雷神将、巨虬狮子、猛兽毒龙，收降东北方黑气妖氛，乃奉元始天尊符召。今日静享武当山，安逸太和殿，一向海岳平宁，乾坤清泰。奈何我南赡部洲并北俱芦洲之地，妖魔剪伐，邪鬼潜踪。今蒙大圣下降，不得不行。只是上界无有旨意，不敢擅动干戈。假若法遣众神，又恐玉帝见罪；十分却了大圣，又是我逆了人情。我谅着那西路上纵有妖邪，也不为大害。我今着龟、蛇二将并五大神龙与你助力，管教擒妖精，救你师之难。”这里的话很值得玩味。孙悟空大闹天宫时，佑圣真君出现了，真武大帝却没有出现。应当是当时佑圣真君还没有进化为真武大帝，其本领自然还不足以降服孙悟空。就是真武大帝，虽然地位尊崇，但由于未曾和孙悟空交过手，实难以评估其实力。
另一个该出手的就是二郎神杨戬，他是玉帝的外甥，《封神演义》中周军最厉害的一员战将。他会七十二变，不过因为玉帝曾经将杨戬的母亲压在桃山之下，和杨戬有家庭矛盾，虽然后来杨戬劈桃山救母。但两人的不对付，导致了彼此的不信任。杨戬的本领足以任天庭的元帅，玉帝却让他闲置于灌江口。而杨戬也怕被玉帝算计，“听调不听宣”。听你调遣，却不去朝见你。这次孙悟空的偷蟠桃盗金丹事件应该仙人皆知，可是他二郎神却并没有毛遂自荐。他在摆架子呢。
第一个出来帮玉帝救场的，竟然是观音菩萨。
观音菩萨和玉帝是同一条战线的？究竟是玉帝先找上了观音菩萨，他需要佛系的力量来对抗道系，需要观音菩萨的甘露来救活可能被破坏的蟠桃树？还是观音菩萨需要玉帝的名正言顺来发展佛系的力量？
我们先梳理一下这些佛仙圣人大佬的出身，仅说说《西游记》中出现的：
道系：上八洞三清、四帝，太乙天仙等众，东方崇恩圣帝（应是东方青帝伏羲）、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵（应是北方玄帝颛顼），中央黄极黄角大仙（应是中央黄帝），五斗星君。中八洞九垒，海岳神仙；下八洞注世地仙。真武大帝（即佑圣真君，道系培养的玉帝的接班人）、天蓬、黎山老母、四大天师，太白金星、玉帝的原班底。
佛系：接引佛祖，燃灯古佛，西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉、南方南极观音、弥勒佛祖、下八洞幽冥教主。
须菩提祖师呢，他的另一身份既然是太上老君，虽然教的徒弟有佛有仙，但他为太上老君时自然算是道系了。
在《封神演义》中，西方教的出场人物仅有准提道人和接引教主二人。后来在阐截两教的大战中，最大的受益者表面上是玉帝，他收得阐教元始天尊的十二门徒金仙为臣，另外阐截和人教的阵亡精英为其臣子。截教的弟子伤亡殆尽。西方教则接连收服了马元、孔宣、多宝道人，毗卢仙（后为毗卢佛笔录佛），长耳定光仙等道术高强的截教之徒、建立起西方教的基础。不过力量比起阐教，天宫，那力量太过微弱了。
即使后来的燃灯道人（应该是元始天尊最初的徒弟），拘留孙（元始天尊的徒弟）投西方教为佛，但西方教的发展一直局促不前，仅在西土（西牛贺州）存在。不过西方教的思想已经初步影响了阐教门徒。
可到了释迦摩尼就不一样了。他一出生就指天画地，说出“上天下地，唯我独尊”的豪言壮语。成道的时候惊动了须菩提祖师。他认为释迦摩尼会影响道教和西方教。
《封神演义》中元始天尊在昆仑山传教，封神后三清上了三十三天之上，玉清元始天尊是最高的那层天，上清灵宝天尊（即截教教主通天教主，）在其下，太清太上老君在第三十四层天。并负责在世间的传教。这时阐教也改名为道教。三人皆为混元大罗金仙，历万劫不磨之体，为三教（阐教、截教、人教，后合为道教）元首。
在太上老君的带领下，道教却并没有出现太多惊艳的人材。须菩提祖师（准提道人）那边也是。《封神演义》中说准提道人：“身披道服，手执树枝，八德池边常演道，七宝林下说三乘；顶上常悬舍利子，堂中能写没文经。飘然真道客，秀丽实奇哉；炼就西方居胜境，修成永寿脱尘埃。莲花成体无穷妙，西方首领大仙来。”因为他们追求的是清净无为的缘故吧。
直到释迦牟尼的出现，天下格局顿时改变。
既然《西游记》中释迦牟尼的弟子是哪吒，既然《封神演义》中太乙真人的弟子是哪吒。我们不妨假设，太乙真人转生为释迦牟尼 接着，燃灯道人成为释迦牟尼的老师。释迦牟尼菩提树下成道，领悟万物皆有佛性，一切众生。具有如来智慧德相。在雪山顶上，修成丈六金身，并建立佛教。须菩提祖师（准提道人）的门下孔宣这只孔雀仙禽深感威胁，将释迦牟尼吸下肚去，可能是考验，也可能想把释迦牟尼灭掉。那释迦牟尼神通广大，欲从孔雀便门而出，恐污真身；剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨。
准提道人深感羞愧，于是飘然远去。改名做须菩提祖师。须菩提，释迦牟尼弟子也。准提道人改此名，即能者为师之意。他隐姓埋名，却收了不少优秀弟子，是在和释迦牟尼较劲呢。
释迦牟尼在灵山继续发展，接引教主见释迦牟尼出类拔萃，著作等身，教义深奥。于是和他合作，自己也成了佛教中的接引佛祖。其他释迦牟尼的老师，老师的老师等等，皆顺应成佛。只有准提道人，不愿成佛，一直自称须菩提祖师，或准提菩萨。
元始天尊的为玉帝臣子的十二金仙弟子，九仙山桃园洞广成子，太上老君分身，后为太上老君收回。
太华山云霄洞赤精子，太上老君分身，后为太上老君收回。
二仙山麻姑洞黄龙真人，后为黄龙禅师。
狭龙山飞云洞惧留孙——后入释成佛，
乾元山金光洞太乙真人，其法身为清微派教主，其分身为阿弥陀佛（即释迦牟尼佛）。
崆峒山元阳洞灵宝大法师，通天教主分身，后和通天教主合二为一，为三清灵宝天尊。
五龙山云霄洞文殊广法天尊——后成文殊菩萨，
九宫山白鹤洞普贤真人——后成普贤菩萨，
普陀山落伽洞慈航道人——后成观世音大士，
玉泉山金霞洞玉鼎真人，法身为仙人王子乔，分身后为玉泉山普净长老。
金庭山玉屋洞道行天尊，后为清虚真人王褒。
青峰山紫阳洞清虚道德真君。后为紫阳真人张伯端。
广成子、赤精子都是太上老君的分身，《西游记》中再没有出来过，应该是太上老君收回去了。玉鼎真人是杨戬的师傅，杨戬救母的时候，其师傅也一定帮了不少忙，当是与玉帝面和心不合。
《西游记》中提到杨戬和孙悟空都有一次不成功的变化被对方识破：“那大圣变鱼儿，顺水正游，忽见一只飞禽，似青鹞，毛片不青；似鹭鸶，顶上无缨；似老鹳，腿又不红：‘想是二郎变化了等我哩！’急转头，打个花就走。二郎看见道：‘打花的鱼儿，似鲤鱼，尾巴不红；似鳜鱼，花鳞不见；似黑鱼，头上无星；似鲂鱼，鳃上无针。他怎么见了我就回去了，必然是那猴变的。’”可能这七十二变都是一个老师教的，所以都留下一个漏洞，或者是本门的暗号。那这个老师，就是须菩提祖师。
还有黄龙真人，后来也投奔了佛教，变作了黄龙禅师，曾和吕洞宾斗法并打败了他。惧留孙在佛教那拿了佛的学位，文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人也相继效仿到灵山镀金并拿到了菩萨学位。至于剩下的3位：灵宝大法师、道行天尊、清虚道德真君，《西游记》中一次也没出现过。倒是有一位三清之一的灵宝天尊。我推想这灵宝大法师就是截教教主通天教主的分身，《西游记》中合体成为了灵宝天尊。而道行天尊的弟子韦陀，成了佛教中的韦陀菩萨。
实力决定地位，所以三清观中，元始天尊的塑像摆在中间，截教通天教主的众多弟子在佛教或天宫为佛为神，实力胜过太上老君。太上老君的地位，一下子从《封神演义》中的老大，跌到了《西游记》中的老三。这强大的落差也让太上老君不舒服，所以他千方百计寻找发展实力的机会。他培植了四大天师，可惜四大天师战斗力不强，玉帝也不太信任他们。他以须菩提祖师的名义秘密培养弟子，他教会杨戬七十二变，可杨戬也不得玉帝信任。他又收了孙悟空为徒，并以须菩提祖师的名义，让太白金星帮助孙悟空。可太白金星显然也感觉到这事有点不对劲。所以第一次，他让孙悟空上了天宫，成了天仙，却不介入封官的进言。第二次也只是让玉皇大帝给孙悟空一个有官无禄的齐天大圣做做而已。
玉皇大帝的十二金仙臣子都是元始天尊的弟子，并且这十二金仙一个成了佛教教主，三个成了佛教菩萨。所以玉皇大帝和佛教亲近也不足为奇。
观音菩萨既然是慈航道人，并且又被玉帝抬举为五方五老之一，孙悟空大闹天宫之时，她投桃报李首先出来帮玉帝也不足为怪了。 《西游记》云：“话表南海普陀落伽山大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨，自王母娘娘请赴蟠桃大会，与大徒弟惠岸行者，同登宝阁瑶池，见那里荒荒凉凉，席面残乱；虽有几位天仙，俱不就座，都在那里乱纷纷讲论。菩萨与众仙相见毕，众仙备言前事。菩萨道：‘既无盛会，又不传杯，汝等可跟贫僧去见玉帝。’众仙怡然随往。至通明殿前，早有四大天师、赤脚大仙等众，俱在此迎着菩萨，即道玉帝烦恼，调遣天兵，擒怪未回等因。菩萨道：‘我要见见玉帝，烦为转奏。’天师邱弘济即入灵霄宝殿，启知宣入。时有太上老君在上，王母娘娘在后。
菩萨引众同入里面，与玉帝礼毕，又与老君、王母相见，各坐下，便问：‘蟠桃盛会如何？’玉帝道：‘每年请会，喜喜欢欢，今年被妖猴作乱，甚是虚邀也。’菩萨道：‘妖猴是何出处？’玉帝道：‘妖猴乃东胜神洲傲来国花果山石卵化生的。当时生出，即目运金光，射冲斗府。始不介意，继而成精，降龙伏虎，自削死籍。当有龙王、阎王启奏。朕欲擒拿，是长庚星启奏道：‘三界之间，凡有九窍者，可以成仙。’朕即施教育贤，宣他上界，封为御马监弼马温官。那厮嫌恶官小，反了天宫。即差李天王与哪吒太子收降，又降诏抚安，宣至上界，就封他做个‘齐天大圣’，只是有官无禄。他因没事干管理，东游西荡。朕又恐别生事端，着他代管蟠桃园。他又不遵法律，将老树大桃，尽行偷吃。及至设会，他乃无禄人员，不曾请他，他就设计赚哄赤脚大仙，却自变他相貌入会，将仙肴仙酒尽偷吃了，又偷老君仙丹，又偷御酒若干，去与本山众猴享乐。朕心为此烦恼，故调十万天兵，天罗地网收伏。这一日不见回报，不知胜负如何。’
菩萨闻言，即命惠岸行者道：‘你可快下天宫，到花果山打探军情如何。如遇相敌，可就相助一功，务必的实回话。’”
诺，此刻太上老君早已到场，可是他却袖手旁观。直到观音菩萨要用清净琉璃瓶打那孙悟空时，太上老君一怕观音菩萨抢了功劳，二怕把孙悟空打坏。这才出手，用金刚琢打了孙悟空一下。

多谢文友。

十三，心高不认天家眷——杨戬
那孙悟空在天宫中一番捣乱之后，怕玉帝拿他治罪，就溜回花果山又当他的山大王去了。
《西游记》接着道：“却说那七衣仙女自受了大圣的定身法术，一周天方能解脱，各提花篮，回奏王母说道：‘齐天大圣使术法困住我等，故此来迟。’王母问道：‘汝等摘了多少蟠桃？’仙女道：‘只有两篮小桃，三篮中桃。至后面，大桃半个也无，想都是大圣偷吃了。及正寻间，不期大圣走将出来，行凶拷打，又问设宴请谁。我等把上会事说了一遍，他就定住我等，不知去向。直到如今，才得醒解回来。’王母闻言，即去见玉帝，备陈前事。说不了，又见那造酒的一班人，同仙官等来奏：‘不知什么人，搅乱了蟠桃大会，偷吃了玉液琼浆，其八珍百味，亦俱偷吃了。’又有四个大天师来奏上：‘太上道祖来了。’玉帝即同王母出迎。老君朝礼毕，道：‘老道宫中，炼了些九转金丹，伺候陛下做丹元大会，不期被贼偷去，特启陛下知之。’
玉帝见奏悚惧。少时，又有齐天府仙吏叩头道：‘孙大圣不守执事，自昨日出游，至今未转，更不知去向。’玉帝又添疑思，只见那赤脚大仙又頫囟上奏道：‘臣蒙王母诏昨日赴会，偶遇齐天大圣，对臣言万岁有旨，着他邀臣等先赴通明殿演礼，方去赴会。臣依他言语，即返至通明殿外，不见万岁龙车凤辇，又急来此俟候。’玉帝越发大惊道：‘这厮假传旨意，赚哄贤卿，快着纠察灵官缉访这厮踪迹！’
灵官领旨，即出殿遍访，尽得其详细，回奏道：“搅乱天宫者，乃齐天大圣也。”又将前事尽诉一番。玉帝大恼，即差四大天王，协同李天王并哪吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网，下界去花果山围困，定捉获那厮处治。”
结果呢，“这大圣一条棒，抵住了四大天神与李托塔、哪吒太子，俱在半空中，杀彀多时。大圣见天色将晚，即拔毫毛一把，丢在口中，嚼碎了喷将出去，叫声：‘变！’就变了千百个大圣，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，战败了五个天王。”
然后观音菩萨派遣自己的大徒弟惠岸，即托塔李天王的二儿子木叉前往助阵，不料战经五六十合，惠岸臂膊酸麻，不能迎敌，虚幌一幌，败阵而走。李天王便差大力鬼王与木叉太子上天启奏。
这时观音菩萨菩萨低头思忖。为什么呢？因为她要想好出哪张牌。她可以自己出手，但能不能降伏孙悟空也难讲。也可以请西天佛祖前来降伏，不过这样一来，刚刚混成五老之一，和西天佛祖平起平坐，一旦佛祖得手，自己又低人一等了。或者，嗯，就他了。
观音菩萨保举一人。玉帝道：“所举者何神？”菩萨道：“乃陛下令甥显圣二郎真君，见居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大。奈他只是听调不听宣，陛下可降一道调兵旨意，着他助力，便可擒也。”
这二郎真君是谁，竟能得观音菩萨青眼？
他就是二郎神杨戬。
《西游记》中是这样介绍他的身份的：“仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。
大圣见了，笑嘻嘻的，将金箍棒掣起，高叫道：“你是何方小将，辄敢大胆到此挑战？”真君喝道：“你这厮有眼无珠，认不得我么！吾乃玉帝外甥，敕封昭惠灵显王二郎是也。今蒙上命，到此擒你这反天宫的弼马温猢狲，你还不知死活！”大圣道：“我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”
对于杨戬的事迹，《西游记》中所载不多，反倒是《封神演义》，把杨戬塑造成一位智勇双全，法力高强，见多识广，周军的第一员上将。他是阐教第三代，玉鼎真人的弟子，善七十二变，九转元（玄）功。对战吕岳，曾撒豆成兵用空城计骗过郑伦，曾杀死四大天王的花狐貂，盗走混元伞。闻太师的雌雄双鞭，甚是利害，祭起空中，如有风雷之声；曾打姜子牙落骑。又举鞭打哪吒，哪吒不曾防备，也被一鞭打下轮来。早有金吒跃步赶来，将宝剑架住金鞭，欲救哪吒，太师大怒，连发双鞭，雌雄不定，或起或落，连打金、木二吒，又打韩毒龙。和杨戬交战，数合之内，祭起双鞭，正打中杨戬顶门上；可只打得火星迸出，全然不理，一若平常。
七十二变更让杨戬在《封神演义》中大放光彩。他曾变作闻太师骗得箭书，也变作一樵夫骗闻太师去了绝龙岭。他还变作一美女擒获土行孙，并变作各种与之相克的动物擒杀了梅山六妖。殷郊祭番天印打杨戬，杨戬有八九玄功，迎风变化，打不下马来。他还变成七首将军余化，迳进蓬莱岛来。见了一炁仙余元，骗出化血宝刀的解药。
他的弹丸也打得好，曾一金丸正打中吕岳肩臂。还曾一弹子打穿了温良的眉头，使其死于非命。杨戬见余德浑身一团邪气裹住，知是左道之术，把马跳出圈子去，取弹弓在手，发出金丸，正中余德。余德大叫一声，借土遁走了。
杨戬的哮天犬也厉害，传说它能吞日月。在《封神演义》中，杨戬暗放哮天犬，赵公明不防备，早被哮天犬一口，把颈项咬伤，将袍服扯碎：只得拨虎逃归。它还咬伤了碧霄娘娘，辛环、邓婵玉、周信、毕环、吕岳、常昊，堪称伤人利器。
周武王灭纣之后，姜子牙封神，周武王大封功臣之时，只见李靖、杨戩等出班奏曰：“臣等原系山谷野人；奉师法旨下山，克襄劫运，戡定祸乱。今已太平，臣等理宜归山，以得师命。凡红尘富贵、功名、爵禄，亦非臣等所甘心者也。今日特陛辞皇上。望陛下敕臣等归山，真莫大之洪恩也。”武王曰：“朕蒙卿等旋乾转坤之力，浴日补天之才，戡祸乱于永清，辟宇宙而再朗，其有功于社稷生民，真无涯际；虽家禋户祀，尚不足以报其劳，岂骤舍朕而归山也？朕何忍焉！”李靖等曰：“陛下仁恩厚德，臣等沐之久矣。但臣等恬淡性成，山野素志，况师命难以抗违，天心岂敢故逆。乞陛下怜而赦之，臣等不胜幸甚！”后来李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戩、韦护、雷震子，此七人俱是肉身成圣。
所谓肉身成圣，《封神演义》是这么用诗赞他们的。“别驾归山避世嚣，闲将丹灶自焚烧。修成羽翼超三界，炼就阴阳越九霄。两耳怕闻金紫贵，一身离却是非朝。逍遥不问人间事，任尔沧桑化海潮。”《云笈七签》载：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙，二高仙，三大仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八灵仙，九至仙。真、圣二境，其号次第亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至而为次第。”圣人应该是仙人的较高级别，约等于西方极乐世界的罗汉菩萨。是有身体的神仙。
不过看《西游记》中李靖、哪吒在天宫的繁忙，显然后来任了神仙之职。而杨戬却何以不在天宫任职，却反在灌江口那个小地方呢？《西游记》中虽说他是因为自己的母亲被玉帝压在了桃山之下，自己虽救了母亲出山，却不愿攀认贵眷。但太过简略。
民间倒是流传着不少杨戬的故事，早期元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中，二郎神名并非杨戬，却是赵昱。其自云：“喜来折草量天地，怒后担山赶太阳。我是那五十四州都土地，三千里外总城隍。吾神姓赵名昱，字从道，幼年曾为嘉州太守。嘉州有冷、源二河，河内有一健蛟，兴风作浪，损害人民。嘉州父老，报知吾神。我亲身仗剑入水，斩其健蛟，左手提健蛟首级，右手仗剑出水，见七人拜降在地，此乃是眉山七圣。吾神自斩了健蛟，收了眉山七圣，骑白马白日飞升。灌江人民，就与吾神立庙。奉天符牒玉帝敕，加吾神为灌江口二郎之位清源妙道真君。玉帝敕令，着吾神镇守西川。因打这玉结连环寨过，有那吒三太子镇守此处。吾神就探望兄弟，走一遭去，然后回西川也未迟哩。”二郎神和哪吒喝醉了酒，射破锁魔镜，走了九首牛魔罗王和金睛百眼鬼。然后将功赎罪，又捉回了二妖。
元杂剧《灌口二郎斩健蛟》，又名《斩健蛟》，说的是嘉州太守赵昱值冷源河健蛟作祟，奉玉帝旨意白日飞升。灌口民众立庙祀奉，尊为二郎真君。二郎率眉（梅）山七圣及天兵天将，擒健蛟及健神健鬼斩之。玉帝遂加封二郎为清源妙道真君。
另元杂剧《二郎神锁齐天大圣》中，则把齐天大圣描述成这样一个人物：“广大神通变化，腾云驾雾飞霞，九天神鬼尽皆夸，显耀千般恶咤。不怕天兵神将，被吾活捉活拿！金精闪烁怒增加，三界神只惧怕。与天地同生，日月并长，神通广大，变化多般。闲游洞府，赏异卉奇花；闷绕清溪，翫青松桧柏。衣飘惨雾，袖拂狂风，轻舒猿臂起春雷，举步频那轰霹雳。天下神鬼尽归降，盖世邪魔闻吾怕。吾神三人，姊妹五个：大哥哥通天大圣，吾神乃齐天大圣，姐姐是龟山水母，妹子铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎。”齐天大圣盗走元始天尊所炼九转金丹，又盗了仙厨御酒，犯了天条。二郎神受玉帝之命，率梅山七圣带领天兵，和北极驱邪院主一起降伏了齐天大圣。
《西游记杂剧》则如此说：“师父，你不知，这座山是花果山，山下有一洞，是紫云罗洞。洞中有一魔君，号曰通天大圣。恼得三界圣贤，不得安宁。李天王那叱太子、眉山大圣收得，待杀坏他来，观音佛抄化他，压在山下，等师父来，着与师父护法。他凡心不退，不可用他。 ”那眉（梅）山大圣，即是二郎，《灌志文徵•李冰父子治水记》：“二郎喜驰猎之事，奉之命而斩蛟，其友七人实助之，世传梅山七圣。”
但二1郎成为杨戬，应该是明朝时的事。明朝有一本嘉靖年间成书的《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》，简称《二郎宝卷》，乃是西大乘教的说唱经卷，其中比较详细地讲述了二郎神杨戬的出身历史，及其劈山救母的神话传说。
杨二郎的父亲杨天佑，乃天上金童， 与斗牛宫仙女云花女相恋，后下界成了凡人。 云华女私自下界与其婚配，生有一子，即杨二郎。因云花触犯天条被行者孙悟空压于太山之下，后二郎得斗牛宫西王母指点，担山赶太阳，劈山救母，并将孙悟空压于山下。如其文云：“ 一更里，在山中，行者翻身，压了自己本来人，几时才得还家去，母子相逢。
二更里，杨二郎，问着王母，要他生身父母在那厢，你今指与我，救我亲娘。
三更里，二郎爷，把脚一叠，我今去拿孙行者，送在老君炉内炼，他也难说。
四更里，望前行，遇见金星，嘱咐二郎听原音，你要见你生身母，还受辛苦。
五更里，东方明，来到山中，叫了一声应一声，满山都是娘答应，那里安身。
二郎望前行，来至斗牛宫。问着西王母，我娘那边存。”
其书又云：“杨二郎双手拉住，叫一声我的老母，儿为娘受了些辛苦，七孔山中叫声亲母，满山里应吾，不见娘生本面，心下糊涂，手拿开山大斧，劈开昆山，现出老母。
二郎爷眼泪汪汪，哭声爷来叫声娘，为因救母走了双阳，王母娘娘赐我宝贝，开了库房，飞了金乌，两座名山在我肩上，昼夜里常担，为因救母，担山赶太阳。”
又如：“二郎守金炉，炼着牟尼珠。
想起无生吅母，不去赶金乌。
二郎爷，忽想起，无生父母。
两座山，无昼夜，在我身边。
他叫我，救我娘，母吅子相会。
开山斧，两刃刀，银弹金弓。
升吅天帽，蹬云履，腾云驾雾。
缚妖锁，斩魔剑，八宝俱全。
照妖镜，照魔王，六贼归顺。
三山帽，生杀气，顶上三光。
八宝装，四条带，腰中紧系。
黄袍上，八爪龙，紫雾腾腾。
开宝藏，取宝贝，金乌走了。
才惹下，两座山，昼夜常担。
双阳走，金乌飞，无昼无夜。
追金乌，赶双阳，收住三光。”
又如：“二郎变化有神通，八装圣宝紧随跟。
出门先收各牙治，黄毛童子护吾身。
后收七圣为护吅法，白马白犬有前因。
长白勇猛鄂大帅，达王金枝玉叶根。
赤心忠孝常治世，各牙治名是尊神。
神号鄂猛执刀将，保驾随爷周苍同。
黄毛番王殿下子，戏耍银弹赤金弓。
尊名称为萨音坤，贵字黄伶不用晕。
二位根基皆神圣，爷度成圣却为神。
梅山七位尊神圣，归依爷上拜弟兄。
帅将跟随常拥护，天地同春成圣神。
白马爷乘神坐骥，白犬神嗷紧跟巡。
贯会降妖捉鬼怪，邪祟精灵影无踪。
九孔之类皆成道，沾爷深恩升天宫。
东八开界逍遥乐，超凡越圣永朝真。”
再如：“源留出则不非轻，尽是根源说本宗。
一心念佛诚正果，达报佛恩诵真经。
一切神圣全旌表，后收行者孙悟空。
猿猴锁在无影树，意马拴住不动身。
死了心来亡了意，提胡灌顶闷昏昏。
无影山前菩提树，双林古地涅槃宗。
般若堂中狮子叫，二郎门前点慧灯。
口吐大 法牟尼宝，紧跟中位偈谛神。
移山倒海拿行者，翻江搅海捉悟空。
龙翻金顶三花聚，五气朝元上下通。
撒下天罗合地网，拿住行者压山中。
悟空若得脱身去，单等东土取经僧。”
原来孙悟空和杨戬早就结下了冤仇。这样杨戬的形象便明朗了。他是玉帝的外甥，观音菩萨的师兄玉鼎真人的徒弟。周军中第一名上将。虽在灌江口闲居，内心还是想建功立业的。所以当他听到玉帝旨意道：“花果山妖猴齐天大圣作乱。因在宫偷桃、偷酒、偷丹，搅乱蟠桃大会，见着十万天兵，一十八架天罗地网，围山收伏，未曾得胜。今特调贤甥同义兄弟即赴花果山助力剿除。成功之后，高升重赏。”
他大喜道：“天使请回，吾当就去拔刀相助也。”
这时候杨戬显示出他为将的真本领，他不逞英雄，而是带着他的梅山六兄弟，乃康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军，带着本部神 兵，驾鹰牵犬，搭弩张弓，纵狂风，霎时过了东洋大海，径至花果山。

对于那些无能的天兵天将，他既显示他狂傲的一面，对托塔李天王道：“小圣来此，必须与他斗个变化。列公将天罗地网，不要幔了顶上，只四围紧密，让我赌斗。若我输与他，不必列公相助，我自有兄弟扶持；若赢了他，也不必列公绑缚，我自有兄弟动手。”也显示了他智虑周全的一面：“只请托塔天王与我使个照妖镜，住立空中。恐他一时败阵，逃窜他方，切须与我照耀明白，勿走了他。”
这真君与大圣斗经三百余合，不知胜负。那真君抖擞神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发，恶狠狠，望大圣着头就砍，这大圣也使神通，变得与二郎身躯一样，嘴脸一般，举一条如意金箍棒，却就如昆仑顶上的擎天之柱，抵住二郎神。唬得那马、流元帅，战兢兢摇不得旌旗；崩、芭二将，虚怯怯使不得刀剑。这阵上，康、张、姚、李、郭申、直健，传号令，撒放草头神，向他那水帘洞外，纵着鹰犬，搭弩张弓，一齐掩杀。可怜冲散妖猴四健将，捉拿灵怪二三千！对付花果山的猴子，十万的天兵天将都无可奈何的事，一个猴子没捉到，却被杨戬的千把人捉了两三千。杨戬威名真是名不虚传。也难怪孙悟空心慌败走。
接着二人赌斗变化之术。读过《封神演义》的读者应该晓得，杨戬也曾和一只猿妖赌斗变化之术，“只见杨戬大战袁洪，袁洪现出原身，起在半空，将杨戬劈头一棍，打得火星迸出。杨戬有七十二变，随化一道金光，起在空中，也照袁洪顶上一刀，劈将下来。这袁洪也有八九工夫，随刀化一遭白气，护住其身。杨戬大喝曰：‘梅山猿头！焉敢弄术？拿住你定要剥皮抽筋！’袁洪大怒曰：‘你有多大本领，敢将吾兄弟尽行杀害？我与你势不两立，必擒你碎片万段，以报其恨！’他二人各使神通，变化无穷，相生相克，各穷其技；凡人世外之禽兽，无不变化尽使其巧，俱不见上下。袁洪暗想：此时其兵已攻破大营，料不能支，且将他诓上梅山，入吾巢穴，使他不能舒展，那时再擒他不难。须弃了大营，往梅山逃去不表。且说众诸侯追杀袁洪败残人马，杀到天明，子牙鸣金收兵，众诸侯各自回营。正是：
百万雄兵齐唱凯，子牙全胜进辕门。
话说杨戬见袁洪纵祥光而去，乃弃了马，亦纵步借土遁，紧紧追赶；只见袁洪随变一块怪石，立在路傍。杨戬正赶，忽然不见了袁洪，即运神光，定睛观看，已知袁洪化为怪石。随即变化一石匠，手执锤钻，上前锤他；袁洪知他识破，化阵清风上前去了。”后来杨戬幸得女娲娘娘赠山河社稷图，才擒获了袁洪。
杨戬和孙悟空斗变化之术也十分精彩：“却说真君与大圣变做法天象地的规模，正斗时，大圣忽见本营中妖猴惊散，自觉心慌，收了法象，掣棒抽身就走。真君见他败走，大步赶上道：‘那里走？趁早归降，饶你性命！’大圣不恋战，只情跑起。将近洞口，正撞着康、张、姚、李四太尉、郭申、直健二将军，一齐帅众挡住道：‘泼猴，那里走！’大圣慌了手脚，就把金箍棒捏做绣花针，藏在耳内，摇身一变，变作个麻雀儿，飞在树梢头钉住。那六兄弟，慌慌张张，前后寻觅不见，一齐吆喝道：‘走了这猴精也，走了这猴精也！’正嚷处，真君到了问：‘兄弟们，赶到那厢不见了？’众神道：‘才在这里围住，就不见了。’
二郎圆睁凤目观看，见大圣变了麻雀儿，钉在树上，就收了法象，撇了神锋，卸下弹弓，摇身一变，变作个饿鹰儿，抖开翅，飞将去扑打。大圣见了，搜的一翅飞起去，变作一只大鹚老，冲天而去。二郎见了，急抖翎毛，摇身一变，变作一只大海鹤，钻上云霄来旺。大圣又将身按下，入涧中，变作一个鱼儿，淬入水内。
二郎赶至涧边，不见踪迹，心中暗想道：‘这猢狲必然下水去也，定变作鱼虾之类。等我再变变拿他。’果一变变作个鱼鹰儿，飘荡在下溜头波面上。等待片时，那大圣变鱼儿，顺水正游，忽见一只飞禽，似青鹞，毛片不青；似鹭鸶，顶上无缨；似老鹳，腿又不红：‘想是二郎变化了等我哩！’急转头，打个花就走。
二郎看见道：‘打花的鱼儿，似鲤鱼，尾巴不红；似鳜鱼，花鳞不见；似黑鱼，头上无星；似鲂鱼，鳃上无针。他怎么见了我就回去了，必然是那猴变的。’赶上来，刷的啄一嘴。那大圣就撺出水中，一变，变作一条水蛇，游近岸，钻入草中。二郎因旺他不着，他见水响中，见一条蛇撺出去，认得是大圣，急转身，又变了一只朱绣顶的灰鹤，伸着一个长嘴，与一把尖头铁钳子相似，径来吃这水蛇。水蛇跳一跳，又变做一只花鸨，木木樗樗的，立在蓼汀之上。二郎见他变得低贱——花鸨乃鸟中至贱至淫之物，不拘鸾、凤、鹰、鸦都与交群，故此不去拢傍，即现原身，走将去，取过弹弓拽满，一弹子把他打个蝤踵。
那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变了一座土地庙儿，大张着口，似个庙门，牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。真君赶到崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙，急睁凤眼，仔细看之，见旗竿立在后面，笑道：‘是这猢狲了！他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗竿竖在后面的。断是这畜生弄喧！他若哄我进去，他便一口咬住。我怎肯进去？等我掣拳先捣窗棂，后踢门扇！’大圣听得，心惊道：‘好狠，好狠！门扇是我牙齿，窗棂是我眼睛。若打了牙，捣了眼，却怎么是好？’扑的一个虎跳，又冒在空中不见。”
这一段赌斗变化的文字，精奇处有二：一，二人变化皆有破绽。为什么？
因为他们都是同一个老师：太上老君。
在《封神演义》中，几位大佬施展变化的，只有太上老君，一气化三清。
女娲不仅帮杨戬擒了袁洪，还帮杨戬擒了妲己三人。袁洪和妲己皆死于陆压的斩仙宝刀之下。女娲娘娘执掌天下万妖。妲己就是女娲娘娘派出去扰乱商纣王朝的卧底。袁洪这梅山七怪自然也是其手下。她是想借斩仙宝刀，使自己的两个属下成神。
女娲有没有变化之术？有的。《楚辞•天问》载：“传言女娲人头蛇身，一日七十化”。
《淮南子•说林》“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也”。
显然，一日之内，变化之术的次数是有限制的，多了，就有破绽露出来了。
《封神演义》中也曾讲道：“话说老子一气化的三清，不过是元气而已，虽然有形有色，裹住了通天教主，也不能伤他。此是老子气化分身之妙，迷惑通天教主，竟不能识。老子见一气将消，在青牛上作诗一首，诗曰：先天而老后天生，借李成形得姓名。曾拜鸿钧修道德，方知一气化三清。
话说老子作罢诗，一声钟响，就不见了三位道人。”可见变化之术也不能持久。
而《西游记》中第35回云：“那魔不知是个见识，只道是句老实言语，就将根本从头说出道：‘我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界。补到乾宫触地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今者。’大圣闻言，就绰了他口气道：‘我的葫芦，也是那里来的。’魔头道：‘怎见得？’大圣道：‘自清浊初开，天不满西北，地不满东南，太上道祖解化女娲，补完天缺，行至昆仑山下，有根仙藤，藤结有两个葫芦。我得一个是雄的，你那个却是雌的。’”
太上老祖和太上道祖是谁？就是太上老君呀。太上老君既然化成过女娲，那天下万妖，自然归他掌管了。他时不时地给大家做做老师给人启迪，也是很自然的事。
这一段赌斗变化的文字，精奇的第二点，就是孙悟空变了一座庙宇。
庙宇是干什么用的？是供神的。供神心诚则灵，心不诚则不灵。孙悟空变作庙宇的时候，尾巴却化作一个旗杆。旗杆是做什么用的？自然是挑旗的。旗是应该放在前面引导、号召、鼓励的灵魂伴侣，而不是放在后面空荡荡的不知所云。难怪杨戬会识破。
孙悟空又兵行险着，他用了隐身法，溜走了。幸亏杨戬让李天王在半空中高擎照妖镜，才发现孙悟空竟然跑到杨戬的老巢去了。等杨戬回到灌江口，两个人一路又斗到花果山的时候，玉帝已经等急了，他同道祖、观音、王母与众仙卿至南天门观战。菩萨开口对老君说：“贫僧所举二郎神如何？果有神通，已把那大圣围困，只是未得擒拿。我如今助他一功，决拿住他也。”老君道：“菩萨将甚兵器？怎么助他？”菩萨道：“我将那净瓶杨柳抛下去，打那猴头；即不能打死，也打个一跌，教二郎小圣好去拿他。”老君道：“你这瓶是个磁器，准打着他便好，如打不着他的头，或撞着他的铁棒，却不打碎了？你且莫动手，等我老君助他一功。”菩萨道：“你有什么兵器？”老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，左膊上取下一个圈子，说道：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物 ；一名金钢琢，又名金钢套。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他，早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”话毕，自天门上往下一掼，滴流流，径落花果山营盘里，可可的着猴王头上一下。猴王只顾苦战七圣，却不知天上坠下这兵器，打中了天灵，立不稳脚，跌了一跤，爬将起来就跑，被二郎爷爷的细犬赶上，照腿肚子上一口，又扯了一跌。他睡倒在地，骂道：“这个亡人！你不去妨家长，却来咬老孙！”急翻身爬不起来，被七圣一拥按住，即将绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能变化。
孙悟空被擒，四大天王与李天王诸神，俱收兵拔寨，近前向杨戬贺喜。杨戬道：“此乃天尊洪福，众神威权，我何功之有？”真会为人！
康、张、姚、李道：“兄长不必多叙，且押这厮去上界见玉帝，请旨发落去也。”杨戬道：“贤弟，汝等未受天箓，不得面见玉帝。教天甲神兵押着，我同天王等上界回旨。你们帅众在此搜山，搜净之后，仍回灌口。待我请了赏，讨了功，回来同乐。”真守规矩！
结果玉帝给杨戬的赏赐是：赏赐金花百朵，御酒百瓶，还丹百粒，异宝明珠，锦绣等件，教与义兄弟分享。真君谢恩，回灌江口不题。
可怜！立此大功，手下的人竟然没有一个给解决仙籍，依然是草头神。
后来呢，《西游记》第28回中，孙悟空被唐僧误会，被赶回花果山，群猴道：“自从爷爷去后，这山被二郎菩萨点上火，烧杀了大半。我们蹲在井里，钻在涧内，藏于铁板桥下，得了性命。及至火灭烟消，出来时，又没花果养赡，难以存活，别处又去了一半。我们这一半，捱苦的住在山中。这两年，又被些打猎的抢了一半去也。”原来杨戬心思活动，也弄到了西方极乐世界的学位了——二郎菩萨。
而到了《西游记》第63回时，孙悟空和九头虫争斗未果，和猪八戒正自商量，只听得狂风滚滚，惨雾阴阴，忽从东方径往南去。行者仔细观看，乃二郎显圣，领梅山六兄弟，架着鹰犬，挑着狐兔，抬着獐鹿，一个个腰挎弯弓，手持利刃，纵风雾踊跃而来。行者道：“八戒，那是我七圣兄弟，倒好留请他们，与我助战。若得成功，倒是一场大机会也。”八戒道：“既是兄弟，极该留请。”行者道：“但内有显圣大哥，我曾受他降伏，不好见他。你去拦住云头，叫道：‘真君，且略住住。齐天大圣在此进拜。’他若听见是我，断然住了。待他安下，我却好见 看到此处，你是不是惊呆了？反正我是一脑子糊涂！孙悟空不是和二郎神是仇家吗，什么时候握手言和成为朋友了？嗯，且看看下面的发展：那呆子急纵云头，上山拦住，厉声高叫道：“真君，且慢车驾，有齐天大圣请见哩。”那爷爷见说，即传令就停住六兄弟，与八戒相见毕，问：“齐天大圣何在？”八戒道：“现在山下听呼唤。”二郎道：“兄弟们，快去请来。”六兄弟乃是康、张、姚、李、郭、直，各各出营叫道：“孙悟空哥哥，大哥有请。”行者上前，对众作礼，遂同上山。
二郎爷爷迎见，携手相搀，一同相见道：“大圣，你去脱大难，受戒沙门，刻日功完，高登莲座，可贺，可贺！”行者道：“不敢，向蒙莫大之恩，未展斯须之报。虽然脱难西行，未知功行何如。今因路遇祭赛国，搭救僧灾，在此擒妖索宝。偶见兄长车驾，大胆请留一助，未审兄长自何而来，肯见爱否。”二郎笑道：“我因闲暇无事，同众兄弟采猎而回，幸蒙大圣不弃留会，足感故旧之情。若命挟力降妖，敢不如命！”原来孙悟空和二郎神自花果山一战之后，再未见面。我们看书中六兄弟所称，却是孙悟空哥哥。后面又称二哥。原来孙悟空是和那六兄弟有些交情罢了。
后来二郎帮孙悟空战败九头虫，那怪物负痛逃生，径投北海而去。八戒便要赶去，行者止住道：“且莫赶他，正是穷寇勿追，他被细犬咬了头，必定是多死少生。等我变做他的模样，你分开水路，赶我进去，寻那宫主，诈他宝贝来也。”二郎与六圣道：“不赶他，倒也罢了，只是遗这种类在世，必为后人之害。”
从二郎神在花果山对猴妖赶尽杀绝的做法，和他对孙悟空不让猪八戒赶九头虫的不满，我们可以察觉到二郎除恶务尽的决心。而孙悟空对
九头虫的网开一面，大约是物伤其类吧。
从此刻看，孙悟空已经可以能屈能伸，并且会玩一些政治的小手腕。二郎神则还是原则性很强。后来，孙悟空逐步地改变自己，以适应这个社会的规则，并终于成佛。而二郎神，或者二郎菩萨，却裹足不前了。我们究竟是该为他庆幸，还是悲哀呢？