我的读书生活，与我的终点
逆水行舟，就会觉得吃力，或觉得假使自己选择放弃，那会很不甘心，会集聚很多的负面情绪。其实，人生多少的场景，不是逆水行舟？
从身份角色的职业化来说，很多的希望改变命运，其实是奢望。修炼，玄幻小说，欺骗了很多的读者。
有修炼者说，改变自己是神，改变别人是神经病，变化之道，没有领悟，就只是天上的浮云，虚幻的水上波纹。
它存在，但是与自己无关。
从身份角色的职业化来说，很多的希望改变命运，其实是奢望。修炼，玄幻小说，欺骗了很多的读者。
有修炼者说，改变自己是神，改变别人是神经病，变化之道，没有领悟，就只是天上的浮云，虚幻的水上波纹。
它存在，但是与自己无关。
很多抽象的东西，说话人及其对话双方，在其语言里是表达了，实则南辕北辙，徒增分歧与矛盾。
比如如何做人，如何善良，如何对父母——一旦落到实处，具体的自己做了些什么，多少人在自欺欺人（欺骗加欺辱！）！？自己没有做到，逃避责任却要求对话人的选择符合自己的“抽象标准”！
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对于我，我所面临的实际的人，不论同事、亲人、学生，都只是我生命里的一景，只占据一小部分时空而不是全部。同样对于由此得经历付出，金钱付出，时间相处，都是如此——我的眼光、兴致与心愿，仰望更高——那彼此的约定、责任与束缚，我会挑战与，跳出之外。
比如如何做人，如何善良，如何对父母——一旦落到实处，具体的自己做了些什么，多少人在自欺欺人（欺骗加欺辱！）！？自己没有做到，逃避责任却要求对话人的选择符合自己的“抽象标准”！
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对于我，我所面临的实际的人，不论同事、亲人、学生，都只是我生命里的一景，只占据一小部分时空而不是全部。同样对于由此得经历付出，金钱付出，时间相处，都是如此——我的眼光、兴致与心愿，仰望更高——那彼此的约定、责任与束缚，我会挑战与，跳出之外。
其实，只要正视到死亡墙，路的终点的存在，那一切的“道理”、“规则”、“法律制度与良心”，都会显示其极限的！偏偏有人说那是绝对存在的不可逾越的底线········
我，不同那样子的人，对话。一切都是一个函数，都有其极大值，极小值，有其值域与定义域。
我，不同那样子的人，对话。一切都是一个函数，都有其极大值，极小值，有其值域与定义域。
那无法定义的存在与数，抽象与至尊道理，就像佛性，人性，兽性，与人本初，可以语言化，却不可以成为茶馆、沙龙的笑谈资料——太多的闲谈，不过是浑水摸鱼而已。
绝大多数人，在混沌里得不偿失，即便得鱼，也难以忘筌。
绝大多数人，在混沌里得不偿失，即便得鱼，也难以忘筌。
摘自《苏轼传》
苏轼6时进学堂，因为聪明伶俐，他经常受到老师的表扬。8岁到10岁间，他父亲进京赶考，落榜后也不回家，而是去四处游历，于是，苏轼的母亲程氏在家担负起教导他的责任。小苏轼听到古往今来成败兴衰的历史故事，总是能概括地说出它们的要点。
一次，他母亲教他《后汉书》中的文章《范滂传》，范滂是后汉时的一位青年文人。后汉由于治理不当，政权落入宦官手中，以致全国贪污、贿赂、敛财和滥捕盛行，正直忠贞的学者们一再进谏，却因地方官都是宦官的门人和手下，招来一再的审讯。后来，许多文人被杀害，范滂就是其中之一。范滂临死前与母亲诀别，其母深明大义，范滂终于从容赴死。读完这篇书，小苏轼说：“我如果做范滂，母亲能允许吗？”
他母亲说：“你能够做范滂，我反而不能做范滂母亲吗？”简短的对话中，苏轼的志向与苏轼母亲的正直可见一斑。
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我看过很多的名人、伟人故事里，母亲所担当的重要角色。倒是很少有伟岸的父亲。
这是为什么？··········
苏轼6时进学堂，因为聪明伶俐，他经常受到老师的表扬。8岁到10岁间，他父亲进京赶考，落榜后也不回家，而是去四处游历，于是，苏轼的母亲程氏在家担负起教导他的责任。小苏轼听到古往今来成败兴衰的历史故事，总是能概括地说出它们的要点。
一次，他母亲教他《后汉书》中的文章《范滂传》，范滂是后汉时的一位青年文人。后汉由于治理不当，政权落入宦官手中，以致全国贪污、贿赂、敛财和滥捕盛行，正直忠贞的学者们一再进谏，却因地方官都是宦官的门人和手下，招来一再的审讯。后来，许多文人被杀害，范滂就是其中之一。范滂临死前与母亲诀别，其母深明大义，范滂终于从容赴死。读完这篇书，小苏轼说：“我如果做范滂，母亲能允许吗？”
他母亲说：“你能够做范滂，我反而不能做范滂母亲吗？”简短的对话中，苏轼的志向与苏轼母亲的正直可见一斑。
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我看过很多的名人、伟人故事里，母亲所担当的重要角色。倒是很少有伟岸的父亲。
这是为什么？··········
是做父亲的难以自降身价以陪伴孩子成长，而失去了精神传承的机会（帝王之家的帝师，权贵的贵族学校重视传承例外）？
还是谋生的男人极其苦逼而猥琐，难以自信而高大地屹立在纯真的孩子面前？
还是谋生的男人极其苦逼而猥琐，难以自信而高大地屹立在纯真的孩子面前？
抑或者，你我皆凡人，是因为拼爹拼妈的失败·····
抑或者，母爱的不干净，污染了她的孩子·····所以，这是极其憎恶儒家文化的根本——上梁不正下梁歪，长辈有过，还值得后人敬畏？皇帝罪恶，这个国家会不完蛋！？？
抑或者，母爱的不干净，污染了她的孩子·····所以，这是极其憎恶儒家文化的根本——上梁不正下梁歪，长辈有过，还值得后人敬畏？皇帝罪恶，这个国家会不完蛋！？？
人与人为什么会出现怨恨？——自己的欲望被阻，别人成了异己！
偏偏有人喜欢安排别人，按自己的意图、欲望与情绪爱憎来划分亲人与敌人！！
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宗教有降妖除魔的说法，那是把“异己”“妖魔化”而已。其实，敌人的战胜不是关键的，孙子兵法最在乎的是——自己要先立于不败之地！！
偏偏有人喜欢安排别人，按自己的意图、欲望与情绪爱憎来划分亲人与敌人！！
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宗教有降妖除魔的说法，那是把“异己”“妖魔化”而已。其实，敌人的战胜不是关键的，孙子兵法最在乎的是——自己要先立于不败之地！！
花落花开花满天, 潮涨潮落潮起伏
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水面欲平平天下，山峰争高高地上
波摇波去波澜壮，影幻影泡影迷离
线上是来自网上的对子。下一句是鄙人的所对，其意思吧？功过自在人心，志气总是因缘！
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水面欲平平天下，山峰争高高地上
波摇波去波澜壮，影幻影泡影迷离
线上是来自网上的对子。下一句是鄙人的所对，其意思吧？功过自在人心，志气总是因缘！
他的悲剧，在于他的理想与他的实际能力距离太大，他更多地像一个纸上谈兵的人物，理论上有许多想法，但在实际运用上却缺少变通和从权的能力，难以处理诸种复杂矛盾和关系。
结果急功近利，适得其反。其事业心和实绩，其理想和现实能力，真的反差太大，陷入悲剧而不能自拔。
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多少人的命运莫不如是！！？
近日在看《苏轼传》。
人物命运展开的过程里，多少人物之间的雷同！想要改变外物的“志向”大多数与“志大才疏”相关。这适合于道家“承负”思想的解释。我们承担某些反作用，这往往让我们的目标在背景里游走，不可捉摸。——生灭之道，平衡而已，问题是，谁是棋子，谁是棋手？天知道啊······
结果急功近利，适得其反。其事业心和实绩，其理想和现实能力，真的反差太大，陷入悲剧而不能自拔。
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多少人的命运莫不如是！！？
近日在看《苏轼传》。
人物命运展开的过程里，多少人物之间的雷同！想要改变外物的“志向”大多数与“志大才疏”相关。这适合于道家“承负”思想的解释。我们承担某些反作用，这往往让我们的目标在背景里游走，不可捉摸。——生灭之道，平衡而已，问题是，谁是棋子，谁是棋手？天知道啊······
下面摘自林语堂著的《苏轼传》
苏东坡有下列的名句：
“处贫贱易，处富贵难。安劳苦易，安闲散难。忍痛易，忍痒难。人能安闲散，耐富贵，忍痒，真有道之士也。”
每一个革命在未得势之前，能表现出最大的力量与团结；但在既已得势，既已清除反对力量之后，则开始由内部的纷争而分裂，终至崩溃。在力图推翻别人时，人性中的精华发挥作用；在企图控制别人时，则人性中之糟粕发挥作用。
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这不是简单滴评说王安石变法的政治缺陷。在利用与被利用的逻辑链条里，信仰几乎是不存在的。存在的是利益，及其糟粕人性对于被牺牲者的毁灭。很多的政治家，以及政治理想主义者，对于人性本恶，都缺乏足够的防范意识。
苏东坡有下列的名句：
“处贫贱易，处富贵难。安劳苦易，安闲散难。忍痛易，忍痒难。人能安闲散，耐富贵，忍痒，真有道之士也。”
每一个革命在未得势之前，能表现出最大的力量与团结；但在既已得势，既已清除反对力量之后，则开始由内部的纷争而分裂，终至崩溃。在力图推翻别人时，人性中的精华发挥作用；在企图控制别人时，则人性中之糟粕发挥作用。
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这不是简单滴评说王安石变法的政治缺陷。在利用与被利用的逻辑链条里，信仰几乎是不存在的。存在的是利益，及其糟粕人性对于被牺牲者的毁灭。很多的政治家，以及政治理想主义者，对于人性本恶，都缺乏足够的防范意识。
摘自《苏轼传》
看看东坡这位诗人对同胞的态度吧，因为他觉得他自己和那些他审问的阶下囚，并无不同。
除日当早归，官事乃见留。
执笔对之泣，念此系中囚。
小人营糇粮，堕网不知羞。
我之恋薄禄，因循失归休。
不须论贤愚，均是为食谋。
谁能暂从遣，闵默愧前修。
对子由他写的更是肺腑之言：
平生所惭今不耻，
坐对疲氓更鞭棰。
道逢阳虎呼与言，
心知其非口诺唯。
居高忘下真何益，
气节消缩今无几。
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一个人成为他自己所曾经讨厌的人，还真的符合辩证法，但是却是悲剧。自省的坏处就是它同自杀很接近。试一试如此的设想——囚徒的罪与法官同等，法官的的反思会葬送法庭，警察本身就是匪徒如在美国欺凌非白人嫌疑犯，它的改过会摧毁美国，老师的能耐与学生等同，老师的反思·······关键是人世间没有多少人会自我反思。
看苏轼传，苏轼的诗词，切中了政敌的人性恶的一面，你的张扬就会葬送你的生命。
看看东坡这位诗人对同胞的态度吧，因为他觉得他自己和那些他审问的阶下囚，并无不同。
除日当早归，官事乃见留。
执笔对之泣，念此系中囚。
小人营糇粮，堕网不知羞。
我之恋薄禄，因循失归休。
不须论贤愚，均是为食谋。
谁能暂从遣，闵默愧前修。
对子由他写的更是肺腑之言：
平生所惭今不耻，
坐对疲氓更鞭棰。
道逢阳虎呼与言，
心知其非口诺唯。
居高忘下真何益，
气节消缩今无几。
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一个人成为他自己所曾经讨厌的人，还真的符合辩证法，但是却是悲剧。自省的坏处就是它同自杀很接近。试一试如此的设想——囚徒的罪与法官同等，法官的的反思会葬送法庭，警察本身就是匪徒如在美国欺凌非白人嫌疑犯，它的改过会摧毁美国，老师的能耐与学生等同，老师的反思·······关键是人世间没有多少人会自我反思。
看苏轼传，苏轼的诗词，切中了政敌的人性恶的一面，你的张扬就会葬送你的生命。
人世间没有多少人会自我反思。
切中了自我敌人的人性恶的一面，这样的张扬就会葬送自己的生命。
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知者不言，言者不知，所以“道可道，非常道”。老聃早就如此切中时弊！
切中了自我敌人的人性恶的一面，这样的张扬就会葬送自己的生命。
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知者不言，言者不知，所以“道可道，非常道”。老聃早就如此切中时弊！
因为有声音才能分别识知，即使除去所有引起见闻觉知的东西，向内守望那一片寂静空无，这也是一些现示出来的尘世器物种种分别的幻影。
我没有责怪你依持一个假的心，只要你仔细揣摩这个心，如果离弃了六尘境像，仍然有能分别的体性存在，那就是你的真心。
如果这个能分别的体性，离开了六尘境界，就不存在，那麽，它就不过是六尘境界的分别影像显现，这个心也就是尘世器物世界的种种分别的幻影罢了。
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摘自《楞严经》
我没有责怪你依持一个假的心，只要你仔细揣摩这个心，如果离弃了六尘境像，仍然有能分别的体性存在，那就是你的真心。
如果这个能分别的体性，离开了六尘境界，就不存在，那麽，它就不过是六尘境界的分别影像显现，这个心也就是尘世器物世界的种种分别的幻影罢了。
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摘自《楞严经》
如来告诉阿难：世间一切修行参学的人，虽然能成就至高的禅定，但是仍然不能断灭一切烦恼，仅仅成就阿罗汉果位。
这都是将生死妄念执著为真实不变的心性的结果，所以你虽然博学多闻，仍然不能修证到佛的正法。
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摘自《楞严经》
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你以为它是真的，你在乎他，你才会烦恼。如此而已
这都是将生死妄念执著为真实不变的心性的结果，所以你虽然博学多闻，仍然不能修证到佛的正法。
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摘自《楞严经》
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你以为它是真的，你在乎他，你才会烦恼。如此而已
侨陈那站起来对如来说：现在我是会中年龄最老的，在初受度的大众之中，独独得到「解」的称名。我是因「客尘」两个字而成就圣果的。
世尊，就像旅途行路的人投宿旅舍，睡过吃过之後就整装离开往前走去，并不想安住下来，如果视自己为主人安住下来，那就不会再往前走了。
这样来看，不住就叫做客，住就叫做主人，客的含义就是不住。另外，就像清晨阳光初出时烟尘清扬，受光的照射，这些烟尘在空气中清晰分明，呈现出尘世物质世界的形貌，这时烟尘摇晃流动，而空间是寂然不动的，这样来看，澄明寂静叫做「空」，摇动就叫做「尘」，那麽「尘」的含义就可叫做「摇动」。
云何汝今以动为身。以动为境。从始泊终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。
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摘自《楞严经》
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意境画面，唯有以心传心，出自初心本源，方可不随时空而变易吧······
世尊，就像旅途行路的人投宿旅舍，睡过吃过之後就整装离开往前走去，并不想安住下来，如果视自己为主人安住下来，那就不会再往前走了。
这样来看，不住就叫做客，住就叫做主人，客的含义就是不住。另外，就像清晨阳光初出时烟尘清扬，受光的照射，这些烟尘在空气中清晰分明，呈现出尘世物质世界的形貌，这时烟尘摇晃流动，而空间是寂然不动的，这样来看，澄明寂静叫做「空」，摇动就叫做「尘」，那麽「尘」的含义就可叫做「摇动」。
云何汝今以动为身。以动为境。从始泊终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。
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摘自《楞严经》
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意境画面，唯有以心传心，出自初心本源，方可不随时空而变易吧······
天欲雪，云满湖，楼台明灭山有无。
兽在薮，鱼在湖，一入池槛归期无。
东望海，西望湖，山平水运细欲无。
君不见，钱塘湖，钱王壮观今已无。
苏轼诗词
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这是读书与行路的共通的地方，——会看到一个终点，会在下一岔口考虑是否选择？是否继续？······
兽在薮，鱼在湖，一入池槛归期无。
东望海，西望湖，山平水运细欲无。
君不见，钱塘湖，钱王壮观今已无。
苏轼诗词
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这是读书与行路的共通的地方，——会看到一个终点，会在下一岔口考虑是否选择？是否继续？······