1、《郑伯克段于鄢》

注：

得了这版金圣叹、吕思勉评的插图本《古文观止》，随手翻翻，有很多图哎，煞是好看。想起当年夜读曾胡治兵，虽然百无一用，每天逼自己做点功课，也是乐事。一时兴起，干脆开始夜读古文，睡前半小时，不知道能坚持多久。总之以我的方式闲读瞎读误读乱读，好玩就行。师曰：脚往哪里去，我往哪里去。是为不负责任的记。

评：

开篇就骂郑伯，史家皮里阳秋地，是知识分子的小伎俩和臭脾气。武姜偏心小儿子，做得也忒过了。当然以当时的医学，难产是大劫，鬼门关前溜达了一圈，潜意识里难免会有阴影，所以还是只生一个好。通篇看下来，肯定武姜和共叔段更坏，但这里被骂得狠的是郑庄公。何以故？

因为他是王，是兄，是大儿子，责任更大。母亲和弟弟做坏事，你作长子长兄，又在位上，必须仁义礼智信温良恭俭让。所以中国人一开始就是不客观的，就是情理法的顺序。现在的法律不搞陪审团制度也真奇怪。

后来母子二人在隧道里相见，都赋诗一首，其乐融融，奇怪的家庭，好像之前的事都是黄梁一梦。真是没心没肺的人。

谷梁传里就往直里说，为什么郑伯被骂得更狠，因为他“处心积虑”。事实是一回事，你的动机就不纯。还教他怎么做：缓追逸贼。有点迂。

郑庄公说公叔段“多行不义必自毙”，《老子》里说，“天欲其亡，必令其狂”，古希腊欧底庇德斯则说:“神欲使之灭亡，必先使之疯狂”，感觉他们隔着时间和空间在互相抄袭。当然这种行为有个更好听的叫法：英雄所见略同。

诗：
《大隧之中，其乐也融融》

着冠冕，过黄泉。两世恩怨，等着打卡上班
地铁急如律令，一纸旧文，悲喜未及读完就已到站

车厢千万人中，那女孩录着抖音，兀自笑个不停

2、《周郑交质》，如何讲规矩

评：

这篇其实好玩的就两个字：规矩。

曰周郑，曰交质，曰二国，还是春秋笔法，不多说。读古人书，偏要在细处用功，那时写字不易，每个字都顶认真。

中国人好讲规矩，孔夫子“不时，不食，割不正，不食”，吃个饭都很麻烦，有点像吃法国大餐或是小野二郎的寿司，讲究仪式感。

比如貌似老顽童的周大哥伯通，一颗童心之中，其实就特别好讲规矩。他跟郭靖结拜，郭靖误自称了声“弟子”，他就脸一板，说出一番关于规矩的道理来，“这称呼是万万弄错不得的。若是你我假扮戏文，那么你叫我娘子也好，妈妈也好，女儿也好，更是错不得一点。”还是洪七公好玩，管你蓉儿做的什么“玉笛谁家听落梅”、“二十四桥明月夜”还是“好逑汤”，双手左上右落，右上左落，抓了食物流水价送入口中，一面大嚼，一面赞妙，一点规矩没有，倒也痛快。

文中的名词也挺有规矩。毛有长在涧、溪、沼、沚的，菜分蘋、蘩、蕰藻，器分筐、筥、釜。古人活得真细致。

这些也都算了，积水还要细分，低洼积水处叫潢污，路上的积水叫行潦。这个很有意思，想来当时太初有道，万物无名，看到什么都想着要给它取个名字。有点像海子的诗里写的，“给每一条河每一座山取一个温暖的名字”。这个在英语里面更甚，所以他们国的名词会越来越多、越来越长。

虽然开头几篇已经显得很政治很心机了，但还像中国的童年，还有赤子的心肠和宛如初生的眼睛。我家牛哥的玩具，我统统叫它们乐高，他却给每一个都安排了具体的名字，而且纹丝不乱，有的还是英文名，这对他很重要。你说他这份心用在做作业上该多好。

诗：石头剪子布

最初是石头和木头，砸一个谁的头
开一朵什么花
那时天地广阔，我们四野撒欢
然后是火，天上的火，被驯服
的火
从火中、石头中诞生铁，造剪子和刀
比石头精确、快捷，比火热烈
方便制造更多血
有一天铁喷出了火，我们的游戏
走向更远的大陆
甚至星空
我们站在两块土地上，隔着海洋
或者一个岛的两半
假装这里不是
同一个地球
你出石头我出剪子他出布
我们玩了千万年，多快活

3、《石碏谏宠州吁》：伦理很重要

破六逆，行六顺，是中国的伦理。（贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。）

所以为君王者，家事就是国事，这是个人行为因组织而放大。

现在很多小明星，嫌狗仔队跟得太紧，有时在媒体上大倒苦水，出言不逊。其实办法只有一个，不要所谓的流量以及带来的诸多好处，躲起来当王菲，前提是你要真能唱歌，而不是跑到中国有嘻哈里去当导师。

这就是所谓的欲戴王冠、必承其重。

儒学讲究伦理，我的理解，农耕文化，需要消除个性以取得群体绩效的最大化。这个与西方不同，他们从渔猎起家，更丛林法则，彰显个性，杀出重围的才是好汉，哪怕弑父娶母。

如果用咱的逻辑，乔布斯们都道德不够格。不内圣，何以外王？其实是游戏规则不一样了。所以成功之道，别信那些书。

由此想到，要当父母官的，其实不易。官员治民，真能像父母带小孩一样，怕他吃亏，怕他宠溺，左右不得，一心只为他好，为官如此，其实是百姓之福啊。

石碏能苦谏，能终老，看到宠妾所生的州吁行为，就判断出必有后患。其后更是出谋划策，大义灭亲，既尽忠又全身而退，真是大智慧。

诗：《世界争吵模式》

他们各自举旗
他们引经据典
他们大义凛然
他们左右互博

他们各有祖师爷
哲学体系
帮派兄弟
敌人或假想敌

争吵争吵争吵争吵
耗费了多少口水火药
敲碎了多少键盘
和旁观者的脑袋

让江湖海水沸腾
让天空飘满口号
让人类划线站队
争吵的人啊有福了

他们满世界青面獠牙
他们全天候满面红光
他们其实就两个人
一个叫没头脑，一个叫不高兴

4、《臧僖伯谏观鱼》：我跟你讲个道理啊

鲁隐公想到边境去看捕鱼，毕竟不是什么恶习，偏生臧僖伯过来说一大通话。回到那个时代，想，或许君王偶有私事，也是劳民伤财，又不合礼，所以忠臣要来苦谏。

这怎么说都有些过了。所以张居正教育了这么多年，把一个万历皇帝搞怕了，掌权后干脆放肆，实在是过尤不及。

有时候想，也同意缠师说的，甚至比他还过一点，整个四书五经，压根不是给我们看的，是给君子、甚至是君王看的。

孔孟兄们就是想当帝王师，以礼法，以道德律，把条条框框往帝王身上使。这是反人性的行为，能做到当然是圣贤，但像我们这样的凡夫，就矫枉过正了。中国的皇帝们一出生就是要当哲人王的，是天之子，道德的化身，其实大部分都做不到，反湮灭了人性。

书生们其实也做不到，却要标榜，就是虚伪了，成了假道学，所以王阳明讲知行合一，讲致良知，是揭了疮疤，把真相给世人看。反观西方比如美国，总统先生们大多不是好东西，吃喝玩乐泡妞，现在的特朗普尤其，但似乎他们没有追求成为民众道德楷模的动力，就是做自己，历届总统都像小丑，国家却没差到哪里去。这或许也是东西方文化的不同了。

修身是天底下第一难事，要设立道德律的底线，不能触犯，上限就不宜过多地要求，只看每个人的修行和造化。做中国的圣贤，就要绝权欲弃浮华，如果不得，就牢守底线，顺乎性情，真实不虚，已经不易。今天一日风大，白天阳光很好，香樟真的很香，站天地间，简简单单地做个简简单单的人，多好啊。屌丝自有屌丝福，亚历山大帝也会妒忌照在狄奥根尼身上的阳光。

诗：《读论语的男人》

他把半部论语
塞到桌脚底下
100页刚好
修齐治平

他坐下
想起第一次读书
的早上
新鲜阳光
照在新鲜的孩子脸上

他像刚识字那样
逐字逐句读
半部书
像初遇
半生的自己

5、《郑庄公戒饬守臣》：别学我有个坏弟弟

郑庄公再次把弟弟拿来说事，也是好玩。当然这事对他肯定影响很大，念念不忘。即使一代霸主，也逃不过内心的真实声音。

鲁齐郑伐许，因为许国不守规矩，然后扶持新政权，有点像美英联军打伊拉克。郑庄公的言辞行为，也有点像美国，倒不占地，只求利益，还要打着礼的旗帜。想想不免作王小波之叹：果然古今无不同。

然后君子就出来总结陈词：礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。所以说，礼就是游戏规则，是春秋战国的普世价值观，人人得而遵之，不然就要打你。这个跟欧洲牧师到蛮荒之地传道、美国大兵到中东维和一样，很违和，很悖论，很别扭，但就是硬道理。

王道与霸道之争，其实不过一体两面。六国再怎么骂秦国，六国后人再怎么讥笑秦的二世而亡，还是被秦灭了六国。you can you up，no can no bb。

韩非子认为，“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，然后举例说明，“文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。”例子中的偃王就是徐偃王，也正是我老家大龙游帝国的先祖。这个例子很没劲。

诗：《谁都不许占有大地》

他们写下：麦子，盐，稻田，雪山
写下村庄，县城，工厂或者月亮
把词汇
打上私章
使后来者
成为拙劣的模仿

他们写下屠戮、炸弹、恐怖
讥笑、看客、冷漠
把所有新闻写成被禁忌的
贫乏的人间想象

而脚下的水泥或者地毯，沙漠或者草皮
所有水和泥
是同一块土地
同一颗星球炽烈

如果可以，让阳光如鞭
谁都不许占有大地，和大地上的名词
谁都是虚弱的小泥块
不许骄悍得像一座有标签的孤岛

6、《臧哀伯谏纳郜鼎》：抢什么抢

原文：

“是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也；衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也；火龙黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸾和铃，昭其声也；三辰旂旗，昭其明也。”

评：

鼎为何物？不过一个煮食物的器皿，一个古代煮饭锅，先人们却每每为之较真。

相似的是传国玉玺，也就一方玉吧，历朝历代抢得紧。何以故？为它的象征意义。

同样相似的是所谓的衣钵传人，一袭法衣，一个托钵，就成了法承的象征，要抢得你死我活，禅门中人也真刀真枪地互砍，逼得六祖慧能逃到广东去当古惑仔，全忘了真正重要的修道本身。这都迷失了，本质上是里面的利益在作怪。真正的修行者，微斯人！连口碑很好的大师也半夜偷偷给女徒弟发短信，你找谁说理去。

这象征物有用吗？两说。比如江湖上人人都要抢的屠龙刀，名声端的好听，“武林至尊，宝刀屠龙，号令天下，莫敢不从”，可谁拿到谁倒霉。没那个金刚钻，偏要揽磁器活，该！这些痴人，就是把象征当实力，被物所迷，好端端送了性命。迷在这种事物上的人，还真不少。

从管理的角度，或可借鉴。以物的象征，行使驱动民众的力量，比如曾国藩的涤生刀，蒋介石的中正剑，当时都起到很大的激励作用。

当然目标物真不重要，真正的内涵，激荡人心的力量，何在？

我们管理学时都知道这个例子，某老总因下属的杰出表现，激动地想表示感谢，左右无物，就顺手拿起桌子上的香蕉来奖励。这事顶有趣，后来这家公司甚至专门设了个金香蕉管理奖。

像我等自然知道，精心设计的金香蕉奖，其实真不如当时信手拿起的那根香蕉。因为这是真性情，真人性，看得出老总是真把我当哥们了。有时人真正心服的就是这个。

可惜很多人不懂。

诗：《金上京》

阿城阳光热烈，大风吹过天地
我们迢迢千里，拜访上京古城墙
其实就是废土堆，农民房，黑田野

龙兴苦寒地，煕煕宜居
兴衰万里江山
惟余几行血污文字，一个冷清纪念馆

公路车马粼粼
村庄无人
风中有早春畜牧体臭
帝国颓圮的土城墙上，羊群有一种很白的脏

7、《季梁谏追楚师》：拜神就是拜自己

原文：

所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。

评：

季梁虽贤，这么直接了当地批评，随侯也不生气，还接受了意见，也挺了不起的。

那时是这样，大家都在反复存亡当口，想的都是怎么活下去，所以还能纳谏，听不同的声音。竞争博弈真是好东西。稻盛和夫先生拯救日航公司时，宣布了3条大义，其中之一是为了保持航空业的竞争态势，让日本国民有选择航空公司的权利。很多企业家都不理解，巴不得自己能一统天下哩。

季梁说，先成民而后致力于神，一点都不迷信。拜神的牲、盛、酒醴，其本身只是个象征，只是说明民和年丰，向上天报个平安。务三时，修五教，亲九族，这些才是根本，所以神会降福。有点像我们的老话，听天命，尽人事。或者《了凡四训》里讲的，“命由我作，福自己求。”单纯讲牲牷肥腯，粢盛丰备，简直就是去贿赂神，神又不是净坛使者，没那么low。

这个道理，现在寺庙里拜佛的人们也还不懂啊。大年夜去抢高香的，占风水的，修建私庙的，请大师活佛仁波切们开光的，该倒倒，该抓抓，该垮垮。所以扬子（划去）白玉堂在电视《江湖夜雨十年灯》里仰头深情（挤眉弄眼）说：“善恶终有报，天道好轮回，不信抬头看！苍天饶过谁！”

当然，拜神就是拜自己。他们贿赂了神，自己求个心安，跟到教堂去忏悔的效果是一样的。我有个朋友，高血压不能喝酒，所以他每次都会先吃降压药，再去喝酒。大致如此。

很多仪式，时间长了就真的只做了个形式，忘记了这个仪式的初心，背后的真正用意。这既是智识上的愚昧，也是管理上的惰性。是欺人，也是自欺。有次做管理培训，我问大伙，开会之前，为什么要全体齐立，奏国歌？这里面挺有讲究的。

诗：
《三衢道中：王阳明》

荒野中的孤城是终生囚禁的石头
内心黑暗，透亮。有人反复敲打
它执拗骨骼
有人敲出火，有人是陈年的血
有人从水里上岸，执凶器，或书，或一无所有

我触摸石头冷硬的壳，半截残碑，旧名词
深夜砖木喑哑的喉音，如死去的亲人般熟稔
在水上，沉重的城池摇曳
成一支黑色谣曲
亡灵们纷纷醒来，加入鬼怪狂欢
怀念烽火点燃江面的辰光

阳明子！我是你遗失多年的一块石子
习惯于屡次绽放，打磨，丢弃：
朽坏青衫，漫漶勋章，圣贤之音弥散
万山丛中，你断了的石梁静如老僧

我看见旧目光如林，新棺如树
一条来来去去的路便这般走到尽头
让石头开花、流泪，像孩童般点头
在晨曦中
而更多王侯，黑压压一字排至天边。他们就在面前

8、《曹刿论战》：吃肉不好，要吃素

原文：
夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。

评：

《曹刿论战》是《左传》里的名篇，因为收入中学语文教材，基本上都读过。

大齐国攻打小鲁国，作为一介平民，曹刿请见国君，然后也就见到了。放在现在也不容易。层级太多，确有碍于企业、机构广纳良言。传统的合理化建议，两参一改三结合，网络时代的无障碍沟通渠道，让朋友圈越来越大，都是好方法。

放在春秋战国，其实是长期残酷的竞争造成的。苟活于世，须凭借各方力量，所以战国的诸子百家才能有周游列国施展才华的空间。所以竞争是个好东西，逼迫各方资源最优化其身，逼迫政府、企业、机构开放其心。企业选人用人，若能形成客观开放的竞争格局，好于伯乐相马。

曹刿说，肉食者鄙，未能远谋，有点贫贱者最高贵的味道。为何在职位上的人，有时反而不能远谋？基层往往会有金点子？抛除当时贵族世袭的原因，其实肉食者应该还是优秀为多。之所以未能远谋，主要可能还在于职位越高，利益顾虑越多，私心蒙蔽了大义。就像东吴诸臣换个皇帝照样活，而孙权只能硬着头皮火烧赤壁。所以，要激活肉食者们的智慧，要以道义、价值观引导之，以纪律约束之，以共同的利益从内心深处共振之。

曹刿要师出有名，问鲁庄公打战靠什么，像在做战略质询，你的员工凭什么跟随你？鲁庄公很老实，说我有好东西都分享，祭祀很真诚。曹刿说这些都是小恩小惠，是表相。然后鲁庄公说他客观认真地处理每个案子，这得到曹刿的认可，认为“忠之属也，可以一战”。这样看来，曹刿很务实，希望管理者履行职责为根本。管理就是职责权相统一，做好本份事。各层管理者都履职到位，回归基层基础基本功，不需要其它更多花招，可以一战了。

然后是打战的事，众人皆知“一鼓作气”的成语出处。这是对时机的把握。市场博弈也好，商务谈判也好，能使对方气竭，就赢一半。有时想想，A股的趋势反转，做多做空力量的此消彼涨，也是一样的道理吧。说多泪。

最后是齐国溃败，不急着追，曹刿要看对方是否辙乱旗倒，才是真败。金庸在《天龙八部》里写，元军虽败，撤退有章法。宏观经济好的时候，企业一白遮百丑，大家都好，形势不利时，更能看清彼此的真正实力，谁能旗帜不倒，队伍不散，客户不丢，资金链健康，基础管理夯实，谁就是最后的王者。一时一世的成功，是暴发户，不是基业长青。股市上也是，如何止损，如何在熊市中做好资产管理，是牛市赚钱的基础。就像老巴说的，退潮才能看清谁在裸泳。

这篇评得有点长了，哎，三而竭矣。

诗：《生日当天祭粟裕将军埋骨灰处》

百战罢
终归一生经行处
奔走如血
站如碑
躺下是被坦然遗忘的光
曾经的人间温暖
草木与风知道
山陵知道
此刻我略微懂得

9、 《齐恒公伐楚盟屈完》：怪我咯？

原文：“君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！”

这本书的版本没有开头那句，“齐侯与蔡姬乘舟于囿，荡公。公惧变色；禁之，不可。公怒，归之，未之绝也。蔡人嫁之。”

原来整场战争是因为爱情啊。

风马牛不相及，这个词用的久了，本意是这个，羞。

管仲要找打战的理由，一是召康公给我先君的权利，二是你们没有进贡，三是昭王南征掉汉水中淹死了。就像美国说，我是联合国常任理事国，你们不听话，你们有大规模杀伤性武器（不管有没有），等等。

楚国对曰：没有进贡是我错，我改。昭王渡江时掉水里淹死了，你问汉水啊，怪我咯？

然后齐恒公显示武力，然后屈完说，要以德服人，不然，我们以山为城，以河为池。有点“一亿玉碎”的口气。然后就结盟了。

怎么就结盟了呢？我不懂这段历史，查了史记，内容也差不多，不知道为什么大兵压境，大家互相扯了回犊子，然后就签定双边友好协议了。想来楚也是大国，真玩命的话不好玩，大家面子上过得去就行了。当然从此楚也就不往北边去，彼此心照不宣。所谓大国博弈吧。这个回合的扯犊子确实好看，有点像德云社的群口，或者大国外交部的新闻发言。写成小说想必也是好看。

所谓春秋无义战，嗐，啥时候有过义战了？

诗：《大暑》

索性站到高处，更迫近太阳，与披发奔走的祖先
并立，轰然倒地

站成一截没烧透的沉香
烂额，焦尾，肋骨轻薄，旧皮肉

唯打磨着老椅子，留下光
等待风吹过南方，万亩山岗，亿万只骨笛吹响

10、《宫之奇谏假道》：马壁！

是“唇亡齿寒”这个成语的出处。

晋国要攻打虢国，借道于虞国，查了地图，当时所谓各国，确实犬牙交错，区域都不大。我老家姑蔑国，也就龙游县加衢江区那一点，想当于现在的一个大县县长。日本战国时代，前后三雄，特别是织田信长、丰臣秀吉、德川家康，听起来都牛轰轰的人物，其实也就几个乡镇长，互相扯大刀片子打群架。可耐不住人家动漫和游戏编得好玩啊，所以说，文化是软实力。

然后是双方辩友上场。正方一辩是国君虞公，反方一辨是大夫宫之奇。

宫之奇说，一、晋国是野心分子。二，虢国与虞国的关系是“辅车相依，唇亡齿寒”。一旦虢国被灭，虞国就是地包天，样子很难看。

虞公刚收了晋国好处，（所谓“屈产之乘”与“垂棘之壁”，简称马壁），说，晋国是我亲戚，不会害我。

宫之奇说，晋国无耻，专门杀熟，书上都写着呢。（科普一下，远亲不如近邻这个俗语，出自元·秦简夫《东堂老》第四折，真不是这里。）

虞公这时犹如《季梁谏追楚师》里的随侯附体，也像莎士比亚写戏剧，“戏不够，鬼神凑”，开始编词：我的祭品丰盛清洁，神必然会保佑我的。

宫之奇（季梁附体）说：“鬼神非人实亲，惟德是依”。有请正方辨友！

然后虞公不听，毕竟你无法叫醒一个装睡的人是吧。然后就没有然后了。冬，晋灭虢，师还，遂袭虞，灭之。

我很奇怪的是，宫之奇懂的，虞君为何不知？虞君相信宗亲情谊，相信鬼神护佑，也没大错。宫之奇却像现代知识分子，一个民本主义者，相信民众与德行的力量。其实前面几篇里的贤臣，几乎都是唯物主义者和民本主义者。怪哉！

关键他能看出晋侯的险恶用心，为什么虞君就是看不到呢？究竟是什么真正蒙蔽了国君的双眼？是智慧限制？是感情因素？还是晋献公送了他屈产的良马与垂棘的玉璧，所以就肉食者鄙了？

感谢阅读剑赏古文观止之《宫之奇谏假道》：唇亡齿寒，马了个璧。

11、《齐恒下拜受胙》：我们不一样，不一样，不一样！

周襄王派宰孔赐给齐桓公“胙”，还说：伯舅年事已高，又有功劳，不用下阶跪拜了。

胙为何物？祭祀用的肉。时下当红剧《延禧攻略》中，就有皇帝把胙肉分给周围亲近可靠的人，让他们直接吃下去。这个肉，一般就是白水煮的猪牛羊肉，几乎没味道，想来不好吃。问题是一般人吃不上。领导赏赐的食物，有象征意义。所谓胙土分茅，就是分封诸侯啊。

规矩中，祭肉是不应赐给异姓诸侯的，并且诸侯受赐必须“下拜”。周王子这是格外地礼遇齐桓公。

齐桓公呢，很干脆，不能失礼，该拜则拜。然后下阶，跪拜，登堂，受胙。

周襄王不该赐而赐，且不要求拜，齐恒公可不拜而拜，二人是互为倚靠，把戏做足了。周借齐行天子之名，表示虽然你们个个都挺霸道，但老子我名义上还是王。齐借周行霸主之实，做给大家看，一则春秋五霸，惟我齐桓公是天子所格外尊敬的，我们不一样，不一样，不一样！二则你们看我怎么尊敬老大的，你们学着点。

大家都是好演员。后来的曹丞相，挟天子以令诸侯，就有点简单粗暴了，当然他儿子吃相更难看。至于梁冀、魏忠贤、鳌拜之流，本是作死。

左传的微妙，前人自有解释。我感兴趣的还不是这个，而是其它。

即使大家都心照不宣地表演，毕竟还按剧本，再怎么说礼崩乐坏，还是有个共同认可的原则——一个“礼”字，有共同的价值观。怕就怕，什么都不怕了。天地万物生灵，无所敬畏，无所顾虑，我死后哪管它洪水滔天。

赵晓在文章 《有教堂的市场经济与无教堂的市场经济》中写，“市场经济需要与之相应的信仰、道德伦理约束才能起作用，单靠法制无法保证市场经济的运行，在没有信仰和道德伦理作为强力支撑下，市场经济的运行成本会很大，执法成本也会很大。”这话我是认同的。
工作关系，接触过个别社会极端者，真是浑不吝，法律秩序、政府威权与道德律一概不管，加上不信神，不怕因果报应，可怜人必有可恨之处。悲夫！

于国家，如何消解经济社会快速而不平衡发展所带来的戾气；于企业，如何建立愿景与纪律的正负激励；于个人，在这个纷繁芜杂的时代寻找到安身立命的生存哲学，都是重要的事。昆山龙哥一案，判了正当防卫，几乎引爆了朋友圈。那天我用了很长时间，看完网络上所有评论，对转发的朋友圈逐一点赞，心里始终有点闪烁的光在那里摇曳，很爽，很温暖。

12、《阴饴甥对秦伯》：敢问您是小人吗？

春秋战国跟以前欧洲一样，君王们都是亲戚，整天自己人搞自己人。

如果单纯相信遗传学，应该知道，以血缘关系，近亲结婚，最终会培养一大群中二，简称二傻子。所谓三代而亡，除了执政之懈怠，难道跟进化论一点都没关系？

我年轻时特迷信这个，看管理学名著《蓝血十杰》，激动得不得了，以为学管理的匹夫，自有一脉真传，都是真贵族。后来知道，造成“蓝血”的真正原因，其实是贵族的生活习惯，比如银器。欧洲贵族好用银器，餐具、器皿、礼器等，一定程度造成了这些人“银中毒”，这样的人皮肤十分白皙、细嫩，导致静脉血管都依稀可见，看上去像是蓝色的血。

另一种解释，蓝血人其实是吸血鬼，它们的血液和眼泪，还有发色、眸色都是蓝色的，因此被称为蓝血贵族。好吧，毕竟咱这是认真的古文解读，不是暮光那个什么城。罢。

后来春秋战国的后裔们不以血亲了，以其他方式，比如共济会、骷髅会，比如西点军校、黄浦军校，比如某某大学？好了，不再阴谋论了。

晋惠公背信弃义，跟辅助了自己的秦国交锋，又丧师辱国被俘。这孙子衰透了。然后晋国派阴饴甥出使。这种活不好干，败军之将，怎么说都是错。

晋惠公得以免，本就是秦穆公的意思，非阴饴甥的功劳。他的任务是话说得漂亮，给了很好的台阶下。所以功夫在诗外。

老阴假设了两种人，一种是小人，是乌合之众，另一种是君子，跟秦穆公的想法一样。这倒是个技巧。非我族类，其心必异，小人也。我真正想公关的对象您，铁定是君子。先有论点，再找论据。这种阶级划分很重要。

仍按我自己的学习方式说题外话。

一直以来有个小困惑：群众到底是集体智慧，还是乌合之众？

当然有索罗斯的反身性、量子力学、混沌理论之类的机变（死活看不懂啊，渣理工男在懊悔中），但今天看到的这句话真让我茅塞顿开：

“趋势中，群众是集体智慧。临界点，群众是乌合之众。”也就是说，群众是跟随者，如果形势形成了，他们就跟风而至，好在历史是人民写的。如果在两可之间，莫怪，他们就是盲人摸象。这时候，就需要有先烈站出来，掏一颗丹心，做众人的火焰。当然，这样的人，往往是牺牲品。毫无办法。毫无办法。

说这话的人，真高人也！（我只能说他是个博士，姓陶，做股票。仅此。）

13、《子鱼论战》：犯我强宋者，讨厌讨厌讨厌

楚国和宋国打战，宋襄公在战场上讲仁义：楚军没有全部渡过泓水，不打；楚军全部渡河，但尚未排好阵势，不打；等楚军摆好阵势，才开战。感觉像古龙笔下的绝顶高手对决，金钱帮的上官金虹要跟小李飞刀决斗，先要把对手养精神了，再打。然后，宋军大败，宋襄公大腿受伤，卫士被杀绝。

然后宋襄公还要自我辩解：咱这是以德服人。我虽然是亡国者的后代，也不攻击没有排成阵势的敌人，这叫仁义。至于为什么会打败战，哼，犯我强宋者，讨厌讨厌讨厌！

老宋这招，空口讲仁义，不管真心还是假意，至少是用错了地方，是泛道德论。一直在进谏的大臣子鱼，是中国的实用理性主义，跟俺老孙家的兵者诡道论是一个理。

题外话。冷兵器时代的列队打战是好看，比如小时候看过的《斯巴达克斯》，大学时看的《勇敢的心》。美则美矣，确实挺傻，不像我们大中华各种巧立名目的阵法，八阵图，龙蛇阵，桃花阵，天罡北斗阵。当然碰上蒙古人的马队，就全部玩完。

理论上的难点也在这里，既要有道德底线，又不能泛和迂，更不能假。泛道德论是迂腐，不知权变，法门用错了地方。假仁义则是图名，动机本就不纯。

先前有个朋友，一直修炼阳明心学，从事的却是商业活动，难免说假话放烟雾，两难。不知现在的他有无解决这个困惑。我当时的想法是，致良知在商业上就是坚守商业道德底线，并不妨碍我们按游戏规则进行合情合理的博弈。二者可以得兼。

世事纷扰，平常心很难，但真正遇事，以平常心，回归事物本质，把其它顾虑计较放一边，或许才能真正找到最好的方法。这也是乔布斯的苹果方法论。

忘了是从哪里读到的一个小故事（请教各位）：
古时有位军医，某天终于崩溃，想：如果士兵注定要死，何必要我救他？如果我的医疗是有意义的，他们为何要反复伤亡？
于是找禅师，跟着修炼，数月后重新出征，继续随军救人。人问其故。
他说：因为我本来就是一个医生啊！

14、《寺人披见文公》：嘴里说不要，身体却很诚实

吕甥、郤芮要造反，杀晋文公。寺人披得知消息后求见。晋文公不见，理由很充足：之前寺人披受先王指令，三番五次追杀当时还在逃亡的晋文公。关键态度还很积极，叫他两、三天后去，他千赶万赶地就去了，“虽有君命何其速也”，这些晋文公都记在小本子上呐。

寺人披也是个痴人，之前为先王急着要杀你，现在为了你这个王就急着来救你，只忠实履行岗位职责，有点像脑袋中自带芯片的终结者T-800，或者《悲惨世界》里的沙威警长。但沙威是困惑的挣扎的，所以最后选择了自溺。

而寺人披其实要聪明得多，想必他也算准了晋文公的为人。晋文公嘴里骂得凶，身体却很诚实，对这个老仇人，唯一的处理意见是“女其行乎”——看到你烦，你赶紧走吧。寺人披一听，这人还行，这么恨我，也不杀我，只想眼不见为净，是个仁义的好领导。

晋文公逃亡在外十九年，即位时已六十二岁了，有点像后来的刘备，或者日本的德川家康，或者中年之后创业的任正非，有心胸，能忍耐，故得天下。所以寺人披开始自我表扬，我又红又专，您执政还是需要我的。要学学前辈齐桓公，管仲奉公子纠之命，射桓公中带钩。桓公即位后，不念前仇，用管仲为相，成就一代霸业。有榜样在前，晋文公见之，知道了有人谋反的消息，避免一难。

这也是悖论，当你权力至高无上时，恰恰需要自我约束，否则，疯狂之日就是灭亡之时。像我老家勾践之类的，可共患难不可共富贵，就不好玩。范蠡很聪明，创业成功上市后，立马套现走人，不坐着当韭菜。

几千年来虽然有一定的制度安排，更多还是靠德育，所以中国的贤明君王屈指可数。也所以，我总觉得四书五经其实是帝王学，超人学，平凡之辈看了会犯范进和孔乙已的傻，真正的高手读了自然懂。

一个组织里，需要有寺人披和沙威这样坚守职责的理性，工匠精神，把一件事、一个岗位职责近乎偏执地做到位；同时也更需要有眼光卓越、心胸宽广、选贤任能的领导者，而且常常既是制度的制造者和有力推动者，同时也是制度的破坏式创新者。

寺人披是个阉人，当年追杀晋文公时，斩断了晋文公的一只袖口，结果十几年后，晋文公还留着这个：“夫袪犹在”。这个，怎么看着有点恶趣味呢？我不禁陷入深深的思索中。

15、《介之推不言禄》：怼他！

晋文公赏赐跟他逃亡的人，介之推不去要求禄赏，而晋文公也没有考虑到他。介之推与老母一番交流，骂其它人“贪天之功”，“上下相蒙”，然后隐居。

后面的故事文章里没写，很悲伤。有人写诗为介之推抱不平（又是个写诗的，哼），晋文公知道了，赶紧到山上去找介之推，被奸臣设计用四面烧山的办法逼介之推下山，然后发现介之推与老母合抱于一棵大树而死。晋文公后悔不已，敕令该日不得焚火煮饭，只吃寒食，遂为寒食节。而且用那棵树做木屐，叹息说：“悲乎，足下！”据说这是“足下”典故的出处。

两个疑问：
其一，其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”所以，这是“怼”这个字的来源？其二，介之推与母亲对话，谁在旁边听到的？还是想来如此？

介之推不言禄，连名也不要，看来内心多少还是有点怨恨的，也是真实人性。但能带着老母亲隐居山林，最后烧山而不下，是真正的知行合一，足以证其洁。

这样的干部，骂其它人“贪天之功”，骂朝廷“上下相蒙”，有点愤青，势必与众不能相处。最后隐居，对个人或许是对的选择，对组织是一种莫大的损失。

为上者，固然需要各种人才，往往难以责全求备，但对品德特别高洁之士，总得妥善安置，作为组织文化的精神底韵和组织行为的有效纠偏，哪怕矫枉过正呢。

有的喜欢用高洁之士，但在世功上往往难以效力，“平时袖手谈心性，临危一死报君王”。所以有认为清流不如循吏的。有的反过来，只喜欢功能性的干部，工具型的人才，谁好使就用谁，不知才能是双刃剑，助你给力的，有时恰恰是害你狠的。品德还是底线啊。

唐太宗的凌烟阁24功臣，各种人才都有，才成其盛唐气象。像介之推这样的，哪怕愤青，完全可以做晋文公的魏征。可惜一代忠臣亡于宵小之手，只成就了“足下”与“寒食”，轻烟散入谁家？

16、《展喜犒师》：不行就跟你丫死磕

凡事需细究，才能明白。

鲁国闹饥荒，齐孝公大兵压境，然后鲁僖公派展喜前往边境犒师，说了一番话，然后齐军就撤了。然后后人赞道：展喜话说的好啊。

果真如此吗？

展喜说了三层意思：其一，我们两国世代友好，互不伤害；其二，你爹是盟主，大家都服，我们也认为你能继承你爹；其三，我国之所以不修兵自保，不是不能，而是不为，是因为相信你。

先说道义，再说孝道，然后是表决心，不行就跟你丫死磕。

当年萨达姆的宣传部长也讲得很好啊，可惜英美联军不鸟他。为什么齐孝公听了这番话就撤兵了呢？查了下相关的史料，大致分析（臆想）一下。

齐孝公是齐恒公五个抢夺王位的儿子之一，国内刚刚平静，其它兄弟还虎视眈眈。这时逢鲁国饥荒，齐孝公带兵是为了显示武力，本意却在平抑国内的政治势力。这一点像美国的做法，凡国内经济不振，必兴之以武，一来拉动军需经济，二来转移政治矛盾。那么，需要的肯定是伊拉克、阿富汗之类的速胜对象，而不是像越南、朝鲜这样的泥潭。

如果鲁国是伊位克，那么，展喜再怎么巧舌如簧，战还是要打的。可惜鲁国想必不那么容易，齐孝公只想展示武力，摆平国内的政治势力，却不想陷入旷日持久的战争，内外两线作战。可能出兵前估计不足，也是试探，看这情况，鲁国虽穷，光脚不怕穿鞋的，不如不战。这应该是他最终撤兵的原因。

而展喜的外交辞令，也照顾了面子，给了台阶。如果是作了上面的分析再说这些话，就是真的厉害了。

17、《烛之武退秦师》：二货，快来条士力架！

因为郑国曾对晋文公无礼，并且时依附于楚国与晋国，有点墙头草，所以秦晋两大霸主联合攻郑，要教训它。

秦晋之好嘛，大家是亲戚，关系很铁。郑国派烛之武，要分裂这一联军，找的是秦而不是晋，因为晋是主力，且跟郑有仇，而秦是趁机来打酱油的。这是战略取舍。

秦晋大国博弈，就像美苏争霸，有根本的矛盾，所以这样的联军只是暂时。烛之武站在秦的角度，说明灭郑只对晋有好处，秦这次来战，用秦国话讲，就是当二蛋子、二楞子、二杆子、二货子，“越国鄙远，亡郑联邻”，干巴巴地大老远跑来，帮别人干活，自己没一点好处。所以秦穆公以为然。

后来秦国远交近攻，是不是从这里学会的？

同理，大国外交，谋求平衡，也是现实利益考虑。希望某胖能学点好啊。

再同理，在几个巨无霸之间（两口乐，两跑鞋，等等），寻求商业生存之道，如何取舍？

在冯梦龙的《东周列国志》中，烛之武是考城人，三朝老臣，始终得不到升官，在郑国一直担任“圉正”，相当于《西游记》里所说的“弼马温”，被举荐使秦时，已年过七十，须发皆白，身子伛偻。

咳，烛之武固然强，保荐人佚之狐以及用烛之武的郑伯，都很厉害啊。

18、《蹇叔哭师》：真相只有一个！

这个故事，着实诡异！

晋文公出葬时，左传记录，“柩有声如牛”，意思是死的第二天被钉入棺材，要从都城绛抬到曲沃安葬，这时棺材里居然有声音发出如同牛叫。细思极恐啊。

而且晋文公的丧礼确实大异寻常。春秋礼仪，平民死去，第二天清晨为其换衣，叫“小敛”，卒后第三天才装入棺材，叫“大敛”。贵族时间就更长，诸侯五日小敛，天子则七日小敛。反观晋文公在去世的第二天就被装入了棺材要抬往曲沃安葬，此中必有蹊跷。更有后人考证（脑洞大开），晋文公死于内斗，是被晋国卿大夫活埋的。

真相只有一个！那就是——谁也不知道！

但卜官就有解释了，说老君主有启示，然后发布了对未来战争的预言，“君命大事将有西师过轶我，击之，必大捷焉。”。这很不科学嘛。

不过，在下是剑赏古文，不是央视大型科普节目《走进科学》。这里不说这个。

秦穆公先前还跟郑国有盟，现在情形变了，一则强人晋文公死了，秦晋之好的面具先放一边，二则自己人杞子在郑国管北大门，看来有机可趁，于是派兵。

先前被阴饴甥和烛之武两次说动，就觉得秦穆公这人不地道，容易摇摆，果然头脑发热，要去捡现成便宜。

蹇叔是老江湖，先谏之不能劳师以袭远，不行再哭师、哭儿子，还算准了秦军必败于崤山（未实地去看过，看地图，与函谷关都是西秦入中原的关隘），把事都做绝了。这样的部下真可以了。可惜。

也真把秦穆公给激恼了，“尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！”有像我老家骂人——你这老棺材。当然，事情最后偏如蹇叔所料，秦军在崤山大败而归。

此文中其实是双方老臣对决，晋卜官郭偃和秦老臣蹇叔，都作了精准的预测。如果回到当时情境，是绝好的战略管理案例。

领军打战，治企治民，股市操作，切忌像秦穆公那样，见小利而忘原则，不做战略分析和风险评估，不守既定纪律，而且情绪摇摆不定，心态不稳，失败简直是注定的。能无戒乎？

秦穆公是春秋五霸之一，历史上有好名声，这次却因小失大，可见英雄也会短视。但其人行为，礼贤下士，用人不疑，我很是佩服。得知战败后秦将三人侥幸逃回，就身穿丧服，亲自到城外迎接，并自己承担责任，希望勿忘国耻，以图再起，“孤违蹇叔以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之过也。大夫何罪？且吾不以一眚掩大德”。

真英主也！

19、《郑子家告赵宣子》：一边是友情，一边是爱情

晋灵公拒绝与郑穆公见面，认为郑国既服从晋国又投靠楚国，有点墙头草，很不爽。

走路线的，最怕就是这个。你干脆一条路走到黑，也是好的。一边是友情，一边是爱情，做得好是左右逢源，更多时候却是左右为难，两头打脸。当然，太极高手与情圣除外。

郑国的执政大臣子家给晋国的执政大臣赵宣子写了这封信，历数郑国事晋的多年努力。果然痕迹管理和台帐记录很重要，谈判时有据可查。话说多了，不免语带辛酸，这个情绪，现在读来还能感受到。

畏首畏尾，铤而走险，是这些成语的出处。那时人真喜欢用动物作比喻，是刚下山不久的感觉。

弱国无外交，何况在数个强国之间？郑国还算是有点实力的，在晋楚齐之间周旋，委实不易。这次真是被挤兑得急了，“将悉敝赋以待于鯈，唯执事命之”，老子跟你拼了。所以晋赵盾也想通了。

实力不如人时，最后关头也只能靠亮剑了。可惜这招只能偶尔为之，用多了就边际效应递减，不再灵光。

而且，这个实力差距不能太大，不然会有更多动物成语来描述：泰山压卵、蚍蜉撼树、螳臂挡车。得得！

所以，真正做大事，最好不需要英雄之悲，更需要沉默地锻造。以迂为直，以拙胜巧，信夫！

20、《王孙满对楚子》：你家自由女神像卖多少钱？

楚王攻打陆浑戎人，在周朝边境上炫耀武力。周定王派王孙满慰劳楚王。楚王问到周王室九鼎的大小轻重。有点像日本人在80年代，买下半个美国，然后问：你家自由女神像卖多少钱？

然后王孙满很牛地说，“周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”

这话很熟悉。

想到同治年间曾国藩的事。左宗棠托胡林翼送给曾国藩一幅对联：“神所依凭，将在德矣；鼎之轻重，似可问焉。”不问真假，意思在里面。

那是湘军刚克金陵的时候，风头正紧，溃败亦在其中。曾国藩将左的对联改了一个字：“神所依凭，将在德矣；鼎之轻重，不可问焉。”

这些家伙的微妙，就在里面。

中国人真是最聪明的。有言论说中华无科学，其实不重要，地中海们需要海航，所以有了数学与天文。咱中华独一统的天地，面对的大多是人群里的事，自然智慧往这里去。应需而生，就是这个，有何优劣可言？可惜很多人不懂，自尊或菲薄，只是表象。

鼎是何物？一个煮物的器皿，一个青铜饭煲包，一个形式，成为国之象征。信者就信，迷者自迷，真相何在？

以迹为履，以指为月，左右迷思，无法言语，复何言哉？