曹雪芹敢不敢反封建？
曹雪芹敢不敢反封建？
文革时期（泛指），反封建，是主旋律？批判落后的文化。提倡先进的文化。落后文化，都有哪些呢？很多，比如，水浒传，属于落后文化。招安，投降。革命不彻底。软弱，妥协。金圣叹？把这些故事情节，都删除了。水浒传的作者，是一个投降派。因此，这本书，属于落后文化。
红楼梦前80回，被认为是先进文化。后40回，被认为是落后文化。因为后40回，作者让贾家“复兴”了。显然，革命不彻底。因为曹雪芹被树立为反封建的典型，所以，后40回，被确认是“续书”，罪犯的名字叫“高鹗”。有何证据呢？如下：
1，胡适发现了俞樾给一首诗歌的批注。说是“高鹗所补”。胡适是名人，因此，他的证言证词，有效。比如，霍金，是残疾人，但是，他是名人，所以，他的证言证词，有效。胡适虽然是反动派，但是，他是名人，所以，他的证言证词，有效。
2，张爱玲说，后40回，味变了。妇女嗅觉最灵敏，因此，张爱玲的证言证词，有效。周汝昌“泰斗”放屁说，张爱玲是曹雪芹的唯一知己。
3，周汝昌说后40回“恶俗”。周汝昌“泰斗”，是胡适的入室弟子。得到胡适的真传和帮助。提携。因此，周汝昌的证词证言，有效。
4，吕启祥，刘晓蕾，周玉清，顾文嫣，李芹雪，温皓然，胡楠，等7位妇女，都不喜欢后40回。
那么，曹雪芹（代号）究竟反不反封建呢？曹雪芹是个奉公守法的良民，哪里敢反封建。只有刁民，才敢反封建。曹雪芹不是坏人，是好人。
附：
曹雪芹敢不敢反封建？
夫子自道：
《程甲本红楼梦》
作者自云：曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”说此《石头记》一书也，故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自己又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之子女（指男子和女子。许多的本子上改为了“女子”），一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上；我堂堂须眉，诚不若彼裙钗。我实愧则有馀，悔又无益，大无可如何之日也。当此日，欲将已往所赖天恩祖德锦衣纨裤之时饫甘餍肥之日、背父兄教育之恩负师友规训之德、以致今日一技无成半生潦倒之罪，编述一集，以告天下知。我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。故当此蓬牖茅椽绳床瓦灶，未足妨我襟怀；况对着晨风夕月阶柳庭花，更觉润人笔墨。虽我不学无文，又何妨用假语村言敷演出来，亦可使闺阁昭传，复可破一时之闷，醒同人之目，不亦宜乎？”故曰“贾雨村”云云。更于篇中间用“梦”“幻”等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅者之意。
看官，你道此书从何而起？说来虽近荒唐，细玩深有趣味。却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。见着这块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个灵物了，只是没有实在的好处。须得再镌上几个字。使人人见了便知你是件奇物，然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡那里去走一遭。”石头听了大喜，因问：“不知可镌何字？携到何方？望乞明示。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白。”说毕，便袖了，同那道人飘然而去，竟不知投向何方。
又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂蜂下经过。忽见一块大石，上面字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看。原来是无才补天、幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石；上面叙着堕落之乡、投胎之处，以及家庭琐事、闺阁闲情；诗词谜语倒还全备，只是朝代年纪失落无考。后面又有一偈云：。
无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？
空空道人看了一回，晓得这石头有些来历，遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说来，有些趣味，故镌写此，意欲闻世传奇。据我看来：第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠、理朝廷、治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善。我纵然抄去，也算不得一种奇书。”
石头果然答道：“我师何必太痴！我想历来野史的朝代，无非假借汉、唐的名色；莫如我这石头所记，不借此套，只按自己的事体情理，反倒新鲜别致。况且那野史中，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数；更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，最易坏人子弟。至于才子佳人等书，则又开口‘ 文君’，满篇‘子建’，千部一腔，千人一面。且终不能不涉淫滥。在作者，不过要写出自己的两首情诗艳赋来，故假捏出男女二人名姓，又必旁添一小人拨乱其间，如戏中的小丑一般。更可厌者，‘之乎者也’，非理即文，大不近情，自相矛盾。竟不如我这半世亲见亲闻的几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但观其事迹原委，亦可消愁破闷；至于几首歪诗，也可以喷饭供酒。其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹循踪，不敢稍加穿凿，至失其真。只愿世人当那醉馀睡醒之时，或避事消愁之际，把此一玩，不但是洗旧翻新，却也省了些寿命筋力。不更去谋虚逐妄了。我师意为如何？”
空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍。因见上面大旨不过谈情，亦只是实录其事，绝无伤时诲淫之病，方从头至尾抄写回来。闻世传奇。从此。空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》，并题一绝。即此便是《石头记》的缘起。
诗云：
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
文革时期（泛指），反封建，是主旋律？批判落后的文化。提倡先进的文化。落后文化，都有哪些呢？很多，比如，水浒传，属于落后文化。招安，投降。革命不彻底。软弱，妥协。金圣叹？把这些故事情节，都删除了。水浒传的作者，是一个投降派。因此，这本书，属于落后文化。
红楼梦前80回，被认为是先进文化。后40回，被认为是落后文化。因为后40回，作者让贾家“复兴”了。显然，革命不彻底。因为曹雪芹被树立为反封建的典型，所以，后40回，被确认是“续书”，罪犯的名字叫“高鹗”。有何证据呢？如下：
1，胡适发现了俞樾给一首诗歌的批注。说是“高鹗所补”。胡适是名人，因此，他的证言证词，有效。比如，霍金，是残疾人，但是，他是名人，所以，他的证言证词，有效。胡适虽然是反动派，但是，他是名人，所以，他的证言证词，有效。
2，张爱玲说，后40回，味变了。妇女嗅觉最灵敏，因此，张爱玲的证言证词，有效。周汝昌“泰斗”放屁说，张爱玲是曹雪芹的唯一知己。
3，周汝昌说后40回“恶俗”。周汝昌“泰斗”，是胡适的入室弟子。得到胡适的真传和帮助。提携。因此，周汝昌的证词证言，有效。
4，吕启祥，刘晓蕾，周玉清，顾文嫣，李芹雪，温皓然，胡楠，等7位妇女，都不喜欢后40回。
那么，曹雪芹（代号）究竟反不反封建呢？曹雪芹是个奉公守法的良民，哪里敢反封建。只有刁民，才敢反封建。曹雪芹不是坏人，是好人。
附：
曹雪芹敢不敢反封建？
夫子自道：
《程甲本红楼梦》
作者自云：曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”说此《石头记》一书也，故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自己又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之子女（指男子和女子。许多的本子上改为了“女子”），一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上；我堂堂须眉，诚不若彼裙钗。我实愧则有馀，悔又无益，大无可如何之日也。当此日，欲将已往所赖天恩祖德锦衣纨裤之时饫甘餍肥之日、背父兄教育之恩负师友规训之德、以致今日一技无成半生潦倒之罪，编述一集，以告天下知。我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。故当此蓬牖茅椽绳床瓦灶，未足妨我襟怀；况对着晨风夕月阶柳庭花，更觉润人笔墨。虽我不学无文，又何妨用假语村言敷演出来，亦可使闺阁昭传，复可破一时之闷，醒同人之目，不亦宜乎？”故曰“贾雨村”云云。更于篇中间用“梦”“幻”等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅者之意。
看官，你道此书从何而起？说来虽近荒唐，细玩深有趣味。却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。见着这块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个灵物了，只是没有实在的好处。须得再镌上几个字。使人人见了便知你是件奇物，然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡那里去走一遭。”石头听了大喜，因问：“不知可镌何字？携到何方？望乞明示。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白。”说毕，便袖了，同那道人飘然而去，竟不知投向何方。
又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂蜂下经过。忽见一块大石，上面字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看。原来是无才补天、幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石；上面叙着堕落之乡、投胎之处，以及家庭琐事、闺阁闲情；诗词谜语倒还全备，只是朝代年纪失落无考。后面又有一偈云：。
无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？
空空道人看了一回，晓得这石头有些来历，遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说来，有些趣味，故镌写此，意欲闻世传奇。据我看来：第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠、理朝廷、治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善。我纵然抄去，也算不得一种奇书。”
石头果然答道：“我师何必太痴！我想历来野史的朝代，无非假借汉、唐的名色；莫如我这石头所记，不借此套，只按自己的事体情理，反倒新鲜别致。况且那野史中，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数；更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，最易坏人子弟。至于才子佳人等书，则又开口‘ 文君’，满篇‘子建’，千部一腔，千人一面。且终不能不涉淫滥。在作者，不过要写出自己的两首情诗艳赋来，故假捏出男女二人名姓，又必旁添一小人拨乱其间，如戏中的小丑一般。更可厌者，‘之乎者也’，非理即文，大不近情，自相矛盾。竟不如我这半世亲见亲闻的几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但观其事迹原委，亦可消愁破闷；至于几首歪诗，也可以喷饭供酒。其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹循踪，不敢稍加穿凿，至失其真。只愿世人当那醉馀睡醒之时，或避事消愁之际，把此一玩，不但是洗旧翻新，却也省了些寿命筋力。不更去谋虚逐妄了。我师意为如何？”
空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍。因见上面大旨不过谈情，亦只是实录其事，绝无伤时诲淫之病，方从头至尾抄写回来。闻世传奇。从此。空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》，并题一绝。即此便是《石头记》的缘起。
诗云：
满纸荒唐言，一把辛酸泪。