林兰童话里有四本徐文长故事集，合计一百多篇，数量可谓多矣。我读了一本，再读一本，又再一本……有些故事真是十分不喜欢——大抵因为我始终还只是我自己，还不能跳出自身的小心眼，不能以故事整理者或研究者的身份，客观看待故事的缘故。
读到那则文人捉弄小男孩，致他从树上摔下而死的故事，我怒从心上起，心想这文人实在该死一百次！这类故事无论如何再不能流传下去了！我绝不要再听到相类的故事，也绝不要孩子们听到！损人不利己谓之白开心，人家姑娘站自家门口碍了你什么事？非要跑到人家面前，肚皮一缩，露出生殖器，这是赤裸裸的耍流氓！更下流者，与猪朋狗友打了赌，强把他岳母睡了！！！

昨天我捏着鼻子，强把四本林兰编的四本徐文长故事读完。读完一丁点不想整理这些故事。只想把故事里头那些小聪明的促狭鬼、那些下流胚痛骂一顿。


先贴几则徐文长故事（下面文本来自网络，故事较经典）：

其一

徐文长在街上遇见卖缸的，问一斤卖几文。卖缸的见他外行，答说“百文（？）一斤”。徐文长叫他扛着，跟了他走了许多路，到得家里，他进去拿出铁锤和秤来，说“我只要秤二斤就够了”。卖缸的只好又扛了回去。

其二

徐文长在桥边看见一个乡下人挑着一担粪走来，他便说，“这桥上挑了不好走，我帮你抬过去罢。”乡下人见他是斯文人，不敢劳他，但是他一定愿意帮忙，于是把一只粪桶抬过桥去了。随后他对乡下人说道，“我乏极了，那一桶不能再抬，请你自己设法罢。”

其三

有一个人去找徐文长，说他的女儿喜欢站在门口，屡戒不听，问他有没有什好法子。徐文长说只要花三文钱，便可替他矫正女儿的坏脾气。那父亲很高兴，拿出三文钱交给徐文长，他便去买了一文钱的豆腐和两文钱的酱油，托在两只手上，赤着背，从那女儿的门外走过。正走到她的前面，徐文长把肚皮一瘪，裤子掉了下来，他便嚷着说，“啊呀，裤子掉了，我的两只手不得空，大姑娘，请你替我系一系好罢。”那姑娘跑进屋里去，以后不再站门口了。

其四

徐文长住在一个寺里，方丈待他很怠慢。他每清早，乘和尚睡着未起的时候，穿戴了僧衣僧帽，往后园去，对着一家楼窗小便。这乃是一个武官的小姐的绣房，她把这事告诉了父亲，把方丈拿去，一顿板子打死了。后来冤鬼寻着了他，有一天他回家去，恍惚看见他的妻和一个和尚同睡，用刀砍去，原来却只是她独自睡着。徐文长因为这件事，坐了好几年的监，好容易才得放免。

按袁宏道著徐文长传云，“有沙门负资而秽，酒间偶言于公（胡宗宪），公后以他事杖杀之，”似所说非全无依据。传又云，“以疑杀其继室，”陶望龄著传亦云，“渭为人猜而妒，妻死后有所娶，辄以嫌弃，至是又击杀其后妇。”文长自著年表曰《畸谱》，纪其事曰，“四十六岁，易复，杀张，下狱。”则在精神错乱中因妒杀妻当亦系事实。果报之事，据别一传说云，“后来皇帝召见徐文长，有所问询，正拟回答，忽觉头痛不可忍，说不出话来，不称旨，遂不见登用。退朝脱去朝冠，见里边有一个蝎子，头顶已被螫肿。”此乃传说中一种普通的“母题”，在各故事中常见类似的例。

其五

有人同徐文长赌赛，如他能够往三埭街连呼“堕贫”三声，当请他吃酒。徐文长便到三埭街的旧货店指着一个瓷瓶叫道，“那个大瓶卖多少钱？那个大瓶，那个大瓶！”店里的人无可如何，他终于得胜而去了。

又有乡村演戏，请徐文长写戏台的匾，文曰，“天下太平。”但是他们的报酬少给了一点，所以等到把匾挂好之后，大家一看，见第三个字缺少了一笔，变成“天下大平”了。村民大窘，又去求他，他随后走来，把笔掷上去，在大字下点了一下，大家这才安心了。

按绍兴自明以来有种公奴名曰“惰民”，本地则称“堕贫”（Doobing），与大瓶大平同音。据说清雍正元年后，政府屡次宣布除籍，但社会上还是同样的歧视，他们也仍甘以“堕贫”自居。他们的职业，男的做戏子吹手，收鸡毛，换糖（用麦糖或炒豆换破布），钓田鸡等，女的称老嫚（Laumoen），有喜丧等事时为人家服务，近来更业卖笑，浪子社会称之曰“鳗线”。府城内的堕民聚居于三埭街（Sandaaka），自成部落，甚有势力，平民在区内，如触犯忌讳，常被侮辱。但在三埭街以外则又被平民所轻蔑，俗谚有云，“人生路不熟，看见堕贫叫阿叔”，谓不得已而问路于堕贫，有失身分也。革命以后，重行宣布解放，迄未发生效力。

其六

徐文长买白菜，卖菜的说一文一斤，他说一文两斤，卖菜的粗鲁地答说，“那只好卖粪吃。”徐文长便不再计较，说他要，照讨价买下了，可是秤来秤去费了许多工夫，卖菜的觉得很饿了，等徐文长进去算帐之后，他看桌上有两个烧饼，便拿来吃了。徐文长出来，向桌上张望，卖菜的便说，“这里两个烧饼是我借吃了。”徐文长顿足道，“了不得，这是砒霜烧饼，我拿来药老鼠的。”卖菜的十分惊慌道，“那怎么好呢？”徐文长道，“现在已经来不及叫医生，听说医砒毒只有粪清最好，你还是到粪缸那里吃一点罢。”卖菜的性命要紧，只能去吃，徐文长随对他说道，“究竟是谁吃了粪呢？”

其七

徐文长遇见一个卖鸡蛋的，说要全买，叫他在石头上张着两臂做圈，自己把鸡蛋点数放在圈内。数了之后，徐文长说去拿篮子来盛，却再也不出来。卖鸡蛋的伸着两臂围住鸡蛋，不能动一动，正在焦急，里边又放出一只大狗来，真把他吓得不知怎么样才好了。

其八

当然，有一点需要事先澄清，民间故事里的徐文长与历史人物徐文长完全是两码事，不能等同视之。
徐文长是民间故事的一个箭垛式人物，就像罗隐、朱洪武、鲁班师傅、药王孙思邈、唐伯虎、诸葛亮、刘伯温、杨六郞等故事形象一样，虽然历史上有这个人，但民间故事里的人物形象与历史上的真人是不同的。

开这个贴，主要想讨论如下问题：

1乡间徐文长故事所呈现出来的精神内涵究竟是什么？

2这些故事让我不适。具体来说，哪里让人感到不适？为何会不适？故事里让人厌恶的是什么，只读一两则故事不足以掀起如此巨大的反感，我反感的是其中津津乐道的趣味。是的，我厌恶这种趣味。
这种趣味并非来自质朴民间，它属于哪一类人？读了书，却不能进阶到士阶层，但他们不是农家，不是匠人，并非依仗踏实的劳动技艺为生，他们是那种读了书却不成材的下流坯子。职业为师爷、塾师、抄字文书，或者无业。

3支撑这类故事生存并广泛流传的土壤，是什么？

4这些故事让我想到鲁迅小说中的阿Q、孔乙己、闰土、杨二嫂……这类故事中的白开心，对别人苦难的麻木不仁，使坏者处处打赌胜，周边无任何人谴责这种恶行——让鲁迅先生愤怒不已怒骂不息国民劣根性，是否与之相关？

在乡间故事里，徐文长使坏时，围观者无人阻止，无人谴责，却是一窝蜂大笑。讲故事者，听故事者，津津然乐道之，亦无人感到不妥。这类故事的流传证明了鲁迅的观点，麻木、愚昧、围观枪毙而兴致勃勃兴奋大笑——这种兴奋与兴致是一种病，或许说得上是民族之恶疾。拥有如此灵魂，健康的体魄亦无甚用处了，鲁迅先生于是弃医从文。


可惜我不会写论文，要不然得做一篇文章来研究这个问题

@巷底臭椿 2018-05-21 10:57:48
张岱《快园道古》欣赏一个痴人，尊之为迂仙，屡道其事迹，最可笑的一件大约如下：
迂仙有次对着一个大户人家门口撒尿，看门人责问：蠢东西，怎么对着我家门口撒尿。
迂仙反驳：是你家的门不该对着我鸟。
看门人气得乐了，说：我这门是旧的，又不是今天造在你鸟前的。
迂仙道：老子的鸟也不是今天造的。
江浙接境，然而浙人风趣之生猛泼辣诚不可及矣：）
-----------------------------

讲这个故事，听这个故事的人的趣味，说到底，有一点很重要，就是露出生殖器。这一点很可恶，真的

另一个问题，黄色笑话产生的机制。

屎尿屁与生殖器往往出现在笑话中，也是民间故事一大类型。它们这所以惹人发笑，是由于在文明社会中，屎尿屁与生殖器都是禁忌。如果仅仅因为禁忌，那么笑的机制是很健康的。然而另有一个问题，就是提及生殖器（或说性）的故事，往往成为性骚扰的承载。举例来说，男生想要在女生面前露一露，可是不敢，因为社会禁忌嘛。于是他讲了一个黄色笑话。

当年读王小波《黄金时代》，好多段落直接露点，读着并不难为情。其品味之纯正，正如椿兄所言——乡村的猪狗马牛皆不蔽其体，自然而然。
而黄色笑话之所以恶心，在其立心不正

问题是它费尽小聪明，目的是千方百计要教听者想到生殖器，仿佛生殖器有多大不了似的，那点事有多大不了似的。