柬埔寨前吴哥时期主要依据中国史籍（传闻及传抄材料也需辨别）及考古实物而略知大概（很多言之确凿的都需辨别）。孟-吉蔑人（Mon-Khmer）源自中国、印度还是土著仍有争论，但从语言学来看，史前孟-吉蔑人已经广泛分布于东南亚。印度文化在公元前已沿孟加拉湾、暹罗湾进入东南亚，秦统一中国势力南向开拓延伸，双方贸易及文化在中南半岛交汇，由此产生长山山脉两侧的初始文明国家林邑和扶南。扶南地处湄公河三角洲（考古认为在今越南俄厄Oc-Eo附近），正处于此一路线商贸要地。以混填传说来看，扶南应该是印度和土著结合形成的势力，印度文化全面进入精英阶层。但我们不能以现在国家的概念来理解，扶南可能更是商业兴盛的城市，其势力或影响周边。魏晋时期，印度洋-三佛齐-爪哇-占城路线开辟，扶南渐趋衰弱。公元七世纪，扶南为其北边属国真腊取代。国都迁至今柬埔寨中部磅同省，从商贸文明转向农业文明。真腊后期分崩离析，为爪哇势力控制。

吴哥时期（802-1431）历史及文化有赖于碑文、寺庙及周达官《真腊风土记》而相对清晰。据碑文记载，802年阇耶跋摩二世（Jayavarman Ⅱ）在荔枝山加冕为“转轮王”，将君王和湿婆联系起来，成为神之化身。多次迁都后定都于诃里诃罗雷亚（Hariharalaya，今罗洛士Roluos）。阇耶跋摩二世被公认为吴哥王朝的建立者。耶输跋摩一世（Yasovarman I，889-约910在位）将都城迁至耶输特拉补罗（Yasodharapura，今吴哥城），兴建“一百”所偏僻寺院，建立规章制度，柬埔寨（Kambuja-desa）概念开始形成。罗贞陀罗跋摩二世（Rajendravarman Ⅱ，944-968）击退占婆，包容佛教，将商业扩张到今泰国东北部。苏利耶跋摩一世（Suryavarman Ⅰ，1002－1050）内战夺取王位，吞并罗斛（Louvo，今泰国华富里），加强王权，推动城市化。苏利耶跋摩二世（Yasovarman Ⅱ，1113-1150）重新统一柬埔寨，征讨越南和占婆。苏利耶跋摩二世崇拜毗湿奴，建吴哥寺。泰国东北的著名寺庙披迈寺（Pimai）和帕侬蓝寺（Phnom Rung）此时建成。阇耶跋摩七世（Jaya varman Ⅶ ，1181-1215）打败并占领占婆，帝国达到最强盛。阇耶跋摩七世崇信大乘佛教，将信仰和王权结合，建造吴哥通王城；修建医院和火房，一直延伸到泰国东北和老挝中部；扩建早期寺庙建筑。阇耶跋摩七世被认为是柬埔寨一代明君，“最伟大的佛教徒”。十三世纪，素可泰崛起，柬埔寨大多数人民改信上座部佛教，对泰东北的控制力减弱。十四世纪，暹罗崛起，屡次攻占吴哥城，失去泰东北。1431年，暹罗再次攻占吴哥，王城陷落，迁都金边，繁盛一时的吴哥王朝终结。

2013年，从曼谷进入，经泰国东北及老挝南部，从万象返程，探访帝国北沿吴哥遗迹。泰东北部及老挝南部吴哥建筑或许不如暹粒吴哥建筑规模及精美，但游客稀少，正可慢慢欣赏，或坐着发呆。加上物价低廉，民风淳朴，正是旅行的好去处。

日期行程

2月1日 澳门-曼谷（略）
2月2日 曼谷-大城 大城（略）
2月3日 大城-呵叻-披迈 披迈石宫 夜市
2月4日 城墙 独木成林 披迈-呵叻-南隆 夜市
2月5日 帕侬蓝寺、玛穴寺
2月6日 南隆-武里南-乌汶-泰老边境-巴色
2月7日 巴色-四千美岛 东阔岛、东德岛
2月8日 东阔岛、东德岛
2月9日 东阔岛、东德岛 四千美岛-巴色
2月10日 波罗芬高原
2月11日 瓦普寺
2月12日 巴色-万象（略）
2月13日-15日 万象（中暑修整，略）
2月16日 万象-万荣（略）
2月17日 万荣（略）
2月18日 万荣-万象（略）
2月19日 万荣 万荣-深圳（略）





（待续）

一 进入泰东北

早晨到大城火车站，购票前往呵叻（Korat，官方名：那空叻差是玛Nakhon Ratchasima），开始泰东北之旅。

泰国火车分为普通车（RAPID）、快车（EXPRESS）及特快（SPECIAL）。时间有快慢，但相差并不多。以大城到呵叻位例，普通车程为3小时40多分钟，而特快也才3小时10分钟。差别可能在车况。买的是135次普通车，上车后发现是空调软座，车厢整洁，乘客衣冠楚楚。开车后，乘务员拿来免费的饮料、咖啡和蛋糕。空调太给力，最后冷的加了衣服。估计是售票员看是老外直接给了空调二等软座（票价按曼谷大城时间距离计算确实贵了几倍）。





出呵叻火车站，徒步市区，看到有个菜市场于是进去看看。鲜花区，各种不同的鲜花扎成花束花环。蔬菜区，很多不认识的香草、果实和块茎。糕点区，染上颜色做成花朵，五彩缤纷。水果区，还是各种不认识，新鲜诱人。最后和国内菜市场一样，也有饮食区。见一米粉摊子，有鸡肉、鱼丸等各种选择，前面则摆着各种新鲜香草蔬菜，于是坐下，美味地道的吃了午饭。










出了菜市场继续在市区逛。呵叻市区极为整洁，正值新春，不时有广告牌及头面人物祝贺新年快乐。走到市中心的Thao Suranari纪念碑，碑下及外围有很多民众跪着致敬女英雄Ya Mo，也祈求其保护。Ya Mo是呵叻府副首长的夫人，1826年万象包围呵叻，Ya Mo召集村民英勇反抗。纪念碑基座保存有她的骨灰。





闲逛完呵叻，前往汽车站购票到披迈。

（待续）

二 披迈（Phimai）

如今去披迈，更多是游览披迈寺（披迈石宫，现披迈历史公园）。而在吴哥王朝，披迈则是其西北部重要属郡（Vijaya）。周达观《真腊风土记》属郡篇之蒲买一般认为即披迈。披迈战略位置极其重要，往西北可达当时的素可泰，西去则可至罗斛。吴哥到披迈修有大道，联通重要城市，重要城市建有庙宇和医院，大道每隔一定距建有火房（功能不详，估计为驿站或哨岗）。

披迈和帕侬蓝寺等不同之处也在于，其首先是个城。披迈建于月亮河畔（Moon River），周围有城墙环绕，还有护城河和池塘。猜想当时周边也必有一定的农业和村落，以维持披迈城市的运转。披迈及披迈寺建于何时说法各异，中文介绍尤其紊乱，参考koratmagazine及史实，我认为应始建于苏利耶跋摩一世吞并罗斛推动城市化时期（十一世纪中期），但其建筑和雕塑有八方、小吴哥和巴戎风格，布局几乎和吴哥窟相同，其完工应在苏利耶跋摩二世时期（十二世纪上半期），阇耶跋摩七世时期（十二世纪末十三世纪初）续有修建。





从地图中可以清晰看到，和大多数吴哥时期寺庙坐西朝东不同的是，披迈寺朝向东南方向。一般认为其是朝向吴哥，代表对于王权的效忠。披迈和吴哥窟（Angkor Vat）布局极为相似，那伽（naga）石桥后为其外圈，过水池通道后进入方形回廊内圈庙山，中为塔群。只是不知什么原因庙山并没有抬高。

到披迈入住后即前往披迈寺，正值一群僧侣也进入崇拜。入口那伽桥，那伽为后来修复，和石桥呈现两种不同颜色。





进入十字南门，中间为砂岩立柱，极为壮观。此为通往神界第一通道，可以想象当年朝圣者到此处必然被震撼。（此照片拍于东门或西门，照片比较好看一些：））





过十字门，有一长过道，尽头就是方形回廊环绕的庙山以及塔群。中心塔为砂岩石塔，左右两边为砖红壤塔。两边是四个已经干涸的水池，高棉学生放学后在水池中玩耍（多么无忧无虑的童年啊）。








中心塔正面为湿婆之舞雕塑，但平面布局其实是葫芦形，前为石屋后为主石塔。门楣石刻都为《罗摩衍那》神话，如照片中主塔门楣上为猴王。一层似为那伽护卫佛像及那伽护卫众菩萨。再上四角都有那伽护卫。惜雕塑多有残破。主石塔中原藏有那伽护卫佛像，旁边砖红塔中出土了耶跋摩七世雕像，现藏于披迈博物馆。中间塔群体现了印度教和佛教的融合，以及王权和神权的统一。






那伽护卫佛像


耶跋摩七世雕像



看完主塔，走到回廊西边，藏经阁建筑只剩石基及雕塑残建，雕塑也同样破损严重，但还可以清晰看到吴哥战士骑马驱象征战场景，隐隐似闻杀伐声。





看完建筑物，沿方形回廊随意走动，每个双口都是风景。走累着，坐着台阶上发发呆，忽然想起什么再走过去看看建筑物和雕塑，和本地小朋友玩耍。天色渐黑，天上云彩渐渐绯红，石宫呈现另一种风采。

走出石宫，门外跨一条横街即为夜市。山竹20B一袋（估计有1.5公斤左右），试买一袋结果又买了3袋才吃够。

第二天一早，先去南门古城墙（胜利门）。也是砖红壤所建，只剩城门两侧及一小段城墙，规格似乎有限。





城墙内，披迈寺东南方有个高棉砖塔遗迹。砖塔和披迈寺关系不详。但可见披迈当时宗教建筑分布。





看完遗迹，前往城外独树成林，湖面后一大片是一棵榕树，为泰国最大榕树，极为壮观。进入内部树干气根缠绕，恍若迷宫。看完榕树，沿河流步行，感受披迈古代水利建设。最后回到市区，看完西门石门（披迈石堡）出发前往南隆。








说明：
1、披迈城市地图、披迈寺平面图及那伽护卫佛像、耶跋摩七世雕像取自互联网；
2、柬埔寨宗教建筑材料主要有砖块、砖红壤和砂岩石。砖红壤是一种特殊红土，粘性极强，在自然状态下因含大量水分而松软零散，便于运输。在特殊模具中夯实成型，经过晾晒风吹，就形成异常坚硬的类似烧过的红砖土块，故名“砖红壤”。砂岩石又称青砂岩，一般从附近山上取石，通过大象及河道运输。


（待续）

三 南隆的魔幻夜市

在泰东北平原一路往东南，抵达南隆已是下午。徒步市区寻找客栈。南隆是个小镇，街道两边都是一二层小楼，遍植花草。街上行人和呵叻已有区别。呵叻大部分市民较曼谷差别不大，而南隆行人相对黑瘦一些。南隆已近柬泰边界的扁担山，或许已是高棉族为主。遇到两个骑电动车女学生，招呼停下来问路，略懂英文，拿LP地图就交流顺畅了。明白了要去的地方，女学生热情的邀请坐她们的电动车送过去。怎么能这么麻烦小姑娘呢，表示自己走过去就可以了。看到女学生眼神中闪过一丝失落，有些后悔自己的冒昧，于是加倍的表示感谢道别。在一条街道的尽头找到了客栈，庭院外就是田野和杂树。老板惊讶说我们是他开客栈以来接待的第一次中国客人，我们也表示荣幸之至（老板不像是在说谎，或许以前来此国人不住南隆或不入住此客栈）。

入住整理后前往南隆夜市。到达夜市，正好天色开始暗下来，棚架已经搭好，商家开始营业。夜市类似国内小商品市场，走进过道，两边都是商家，大多数摊位销售服装，也有销售玩具及其他商品的。饮食摊位杂在期间。正觉得没什么看头，穿过某个过道尽头，忽然眼前一亮，前面横街居然变成了一个游乐场。各种灯光、灯管，照耀着五颜六色的棚架、游乐设施、玩具奖品，一片璀璨。于是也走入光芒中，身后的南隆忽然隐去，两边只有各种光芒、色彩和笑声。很多摊位后面都密密麻麻堆满了各种玩具，憨实的坐着各种呆萌动作，恍惚在都逗引着行人：来玩啊来玩啊，把我拿回家。有一个摊位地上一个大的长方形水池，各种小鱼游弋其间，一圈大人和小朋友围着“捕鱼”。小火车最受欢迎，妈妈们把宝宝送上各种动物座位后，呼一声火车启动，宝宝们手把方向盘，自己开火车驰向远方（其实是绕一个圈：））游乐场又怎能没有旋转木马呢？五颜六色的顶棚，孔雀来了，马来了，象宝宝来了，兔子来了，奥特曼来了，小鹿来了……你追我赶，如梦如幻。一条大鱼正在吃人，但是有更多小朋友主动要求被大鱼吃。五个女学生围着一个摊位，两个女生正持枪射击，契琼契琼，身体都探进摊位了，是爱射击还是爱玩具呢。最显眼的自然是摩天轮，虽然很微型，但也恍惚高出天际，流光溢彩。

边走边看，不觉一个多小时过去了，走出来都不觉的是真的。回头一看，灯光和笑声都还在。多年后其他印象都淡了，这魔幻的一刻却留在了心间。
















（待续）

四 帕侬蓝寺（Prasat Phanom Rung）

在早市早餐后，客栈老板开车，出发游览帕侬蓝寺和玛穴寺。出南隆，开车约半小时，拐上一个小山坡，两边都是细长往上的树木，底下是灌木和黑红的石块，帕侬蓝寺到了。

吴哥王朝创始人阇耶跋摩二世在荔枝山加冕为“转轮王”，融合前吴哥古印度、占婆、爪哇等建筑，创造了一种高大、多层或建于山上的“山形建筑”。耶输跋摩时期，命令在国家的其他地区，将寺庙建在山上，如知名的柏威夏寺。帕侬蓝寺也深受此传统影响，建在呵叻平原南隆外几百米的一座死活山上，在高棉语中，Prasat Phanom Rung即意为高山上的寺庙。帕侬蓝寺被认为始建于十世纪，主体工程完工在苏利耶跋摩二世时期（十二世纪上半期），约和披迈寺同时。帕侬蓝寺坐西朝东，是泰国最大保存最为精美的高棉寺庙。

下车后首先看到的是十字东门，东门后冒出一段塔尖。进入十字门，右手边是象厅，但还没看象厅，马上就会被十字门后壮观景色吸引了。在十字门后，是一个下陷的长长的甬道，砖红壤铺地，两边林伽石柱鳞次栉比，一直通往远处的步步拔起的庙山及耸立的塔殿，极为壮观。此时正是冬末春初，两边有些树木叶子已黄或只剩干支，红黑色建筑和火山很好的融为一体，仿佛在山顶燃烧。沿甬道前行，朝圣的感觉油然而生。甬道尽头，为第一座那伽石桥，后面为砖红壤沿山坡而建的庙山，六个渐次升高的平台，指引人们步步而上攀登天界之路。

上到庙山，山顶之上，因地制宜的四个小池后面，是由边缘、回廊和塔殿构建的主体建筑曼陀罗，象征世界中心的须弥山、四方世界及宇宙的边缘和四方大洋。踏上第二座那伽石桥，回廊东门门楣上是精美的雕刻，比披迈寺更为精美完整。穿过东门进入内部，首先看到的是由第三座那伽石桥引导的中心塔。由于苏利耶跋摩二世喜好毗湿奴，塔殿浮雕题材主要取自印度的两大史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》，有相当部分表现毗湿奴。正面门楣帕侬蓝寺最精美的石雕，顶部为一劫之末湿婆毁灭世界之舞，下左为毗湿奴躺在躺在大蛇阿南塔身上沉睡在乳海底部，一劫之初醒来，肚脐莲花诞生的梵天就开始创造世界，诉说着宇宙永无止境地毁灭与重生。一侧浮雕雕刻罗摩（毗湿奴化身））率领猴军解救被罗刹王绑架的妻子悉多。中心塔殿内有湿婆圣物林伽及其坐骑公牛南迪。塔后两高棉武士只剩一尊，风雨侵蚀面目已模糊，千年继续守护着神庙。

看完中心塔，小塔及藏经阁等都可一看。小塔顶部虽已倾塌不见，但石块层层堆叠而上形成石柱及外延支撑线条美极了。沿着回廊绕行，穿插到廊外远眺四周的呵叻平原，可见远处柬泰交接的扁担山。遥想到当年吴哥军队跨过扁担山脉进入呵叻平原，建造神庙宣示主权，后又退回扁担山后甚至湄公河与洞里萨河三角洲。兴衰可叹。

下沉通往第一座那伽石桥及庙山甬道




庙山后四方池、第二座那伽石桥、四方回廊及露出的中心塔殿




进入四方回廊，第三座那伽石桥及中心塔殿




中心塔殿内湿婆圣物林伽及其坐骑公牛南迪






中心塔殿后门及高棉武士




旁边精美残破的小塔




入口东十字门旁边象厅（国王及大臣朝拜沐浴更衣用）




（待续）

补一张帕侬蓝寺周边及平面布局图

五 玛穴寺

从帕侬蓝寺下来，前行南拐往下，看到一个很大的人工池塘Barai Mueang Tam和村落，玛穴寺到了。



吴哥通过大路将重要城市和吴哥相连，西北是披迈到吴哥的大道，东北是巴色（瓦普寺）到吴哥的大道。玛穴寺即是披迈到吴哥的重要站点。通过大道，使用马车和象车运输稻米、鱼、肉、皮革、动物角、象牙、木材、山货等物资，促进了经济的发展和文化的交流。吴哥国王在地方兴建大量寺庙，授予早已存在的地方领袖以官衔，实现对地方寺庙、稻田及劳动力的控制，以及兴建大型宗教建筑、水利工程以及征兵参战。庙宇实现了神权、王权和地方治理的一体化。



玛穴寺主要风格是南北方风格（Khleang）和八方风格（Baphuon），主体建筑建造于10世纪后期至11世纪早期，即苏利耶跋摩一世吞并罗斛推动城市化时期，早于帕侬蓝寺和披迈寺。玛穴寺同样遵循坐西朝东的格局，主要供奉的是湿婆。

从东十字门进入，并没有那伽石桥引导，除主门外，两侧也各有一个小门。十字内部并没有立柱，而是走廊空间。过十字门，就看到正面曼陀罗回廊及左右两个L形水池。和帕侬蓝寺及披迈寺在四方回廊前四个正方形水池不同，玛穴寺一大特别之处就是由四个L形水池包围回廊。甬道两侧池塘中间开有一小口，那伽身体构成池塘护栏，在四角交织成昂起的蛇头。走进回廊，中间是五层台阶构建的须弥山，四层之上再有五座梅花状分布的塔殿。中心塔已倾废，周边四塔基本保存，塔顶多有破坏。入口门廊为砂岩石，塔身主体还是红砖，正是砖塔向砂岩塔过度的阶段。门楣（包括各入口）都雕刻着雪神将女儿乌玛献给湿婆的题材，引导世人敬奉湿婆。玛穴寺并不大，但四方水池环绕之下，须弥山及四方大洋更具体而微。池水绕寺，那伽翻腾，壮哉神界。

东十字门入口，小朋友从玛穴寺奔跑而出（从外貌看应是高棉族）




正面曼陀罗回廊及L形水池




甬道两侧池塘中间小口立柱及顶部




水池对角遥望曼陀罗




回廊内须弥山五座梅花状分布塔殿




塔殿及回廊等门楣雪神将女儿乌玛献给湿婆雕刻图解




从玛穴寺出来，有展览馆介绍吴哥王朝大路路线及雕刻内容。在人工池塘Barai Mueang Tam旁停靠，汇聚帕侬蓝山及Prai Bat山来水，灌溉附近农田。一村民正在捞虾，古代水利设施还在惠泽后世。




（待续）

六 泰东北到老挝南

从玛穴寺返回即赶往武里南，宿武里南，从泰东北到老挝南。

泰东北部湄公河西岸吴哥王朝衰弱后，曾为老挝领土。1353年，流亡柬埔寨的王子法昂击败其祖父并入主勐骚瓦（Muang Swa，今琅勃拉邦），合并万象、川圹、占巴塞等小国，建立统一国家，称澜沧国（Lan Xang，又名南掌）。版图由今越南奠边府边境起，沿湄公河直达今柬埔寨北部，西接暹罗，东邻越南和占婆。连年战争，为清藩属国外，也曾先后臣服于越南和暹罗。1649年，澜沧分裂为占巴塞、琅勃拉邦、万象三个小国。1777年，暹罗吞武里王朝入侵吞并老挝。十九世纪末，法国暹罗角逐中南半岛，湄公河东岸老挝领土归于印度支那，二十世纪初期更以条文约定，乐凡芒、目多汉芒、熟罗笔芒等原老挝湄公河西岸领土正式归于泰国。

第二天一早火车前往泰国老挝交界的城市乌汶。吸取了上次的经验，购票时专门交代要普通票。火车到站，上车后发现并没有门，车厢连接处是敞开的。正合我意，可以过来坐着看风景。车厢如国内绿皮车还更简单一些，但收拾的还干净。乘客都是黑瘦的本地人。找到座位刚坐下，一男子过来手比划着示意跟他走，于是拿包起身随行。穿过几个车厢，前面一个车厢有铁链隔断。拿起铁链进入，车厢内虽然也没有空调，但座位更新更宽敞，稀松的坐着穿黄袈裟的和尚。看到我们进入，大师们抬头微信，也忙合什致意。男子示意我们在某座位坐下，于是坐下并感谢。此车厢应该是专给出家人乘坐的车厢，作为老外享受了一次特殊待遇。

车子出武里南，行驶在呵叻平原。还很早，已收割的田野上弥漫着一层雾气，有树木零星矗立着。在更早的时候，田野或许也是丛林。远处地平线云层之上有红光，天穹还是苍青色。云层向上遮住了红光，渐渐扯开变成棉絮状，红光从棉絮缝隙中穿出，照耀着大地。大地和树木也就有了一层红光，闪亮起来。沟渠和田野交错，不时有牛在田野中站立，有村民在露底的池塘中劳动。不时闪过一个个村庄，有村民沿着村道往村落走去。开着天开始全亮了。沿途停靠一个个城镇站点，大多干净整洁，很多绿植。













到乌汶后，汽车前往关口。过泰老海关，在关口外面有个杂货店换车前往老挝巴色。巴色如国内90年代，到处是工程。入住在一个法国殖民时期建筑改建的宾馆里，望着窗外红瓦，植物相同而风景殊异，在老挝开始新的探索。






（待续）

七 四千美岛（Four Thousand Islands）

早晨在巴色吃了法包和咖啡，坐车前往四千美岛的东德（Don Det）、东昆岛（Don Khon，又名东阔岛）。

湄公河流经老挝最南部时，由于山石的阻隔，河流在主航道无法深切，蔓延成一个宽达十四公里的河道。湄公河在此冲刷又堆积，形成了东孔岛、东德岛、东昆岛等数以百计的岛屿，旱季时小渚、沙洲也露出了头，数量过千，因之名为“四千美岛”。湄公河过了四千美岛，即往柬埔寨流去。

中午在班纳卡桑村下车，穿过集贸市场就来到了湄公河边。和云南维西两岸夹峙不同，也和泰国清孔一条大江不同，此次湄公河只见一汪大水，中间是无数岛屿和绿树，都看不见明显的主航道，遥遥可见远处绵延的小山头。购买前往东德岛的船票，穿过几个岛屿中间的水道，往南一拐，看到一个岛屿临河有干栏房屋，东德岛到了。







网上资料都提到东德岛相对吵闹。一上码头，两边都是餐厅酒吧，播放着各种音乐，异常闹猛。也就不停留，直接前往东昆岛。东德岛和东昆岛有桥连接，一过桥顿时就安静下来了，这才是四千美岛该有的样子。左拐，在两岛相交的水域边找了个临河家庭客栈住下。





下午时间不多，先骑自行车前往西南部Marguerite Bay。正是旱季，只有中间一道道很清澈的水流，露出一块块黑色的嶙峋的石头。河道的那边是丛林，应该是还属于柬埔寨的Don Sa Niat。后面的群山就是柬埔寨了。有人在河里游泳，于是也脱了衣服下水，游到近处的石头，似乎没什么危险，就又游的更远一些的大石堆，爬上石头，四边一堆堆黑石，旁边流水萦绕，景色不像在地球。游回来，在石头上坐着看流水，天渐渐暗下来，太阳降到对岸的山峦间，在山水间投了个红影，大家都很安静，时间很慢也很美好。太阳下山后，收拾东西返回客栈。喝啤酒吃饭，晚上安静的听流水。







第二天探索东部一线。先前往Khone Pa Soy Rapids。在河岸边的道路骑行，东德岛和Don Ixom中间的河道长满绿植，似乎沼泽。在岔路口遇到一群小朋友，跟随着一起东行（其实也是向导）。过一座木桥，两边是石岸和丛林，一道水流从石隙中奔来。有几个小朋友在岸边用网截在溪流中捕鱼。跨过石桥前行，下到一个河滩，就看到Khone Pa Soy Rapids。正是枯水季节，瀑布不大。河水从上一层岩石下来，分成几股水流倾泻而下，前面正好有一块巨石挡着，于是分成几股水流左右萦绕而出。在中间的巨石上，有一个茅草屋，应该是渔夫休憩的地方。







从Don Ixom原路退出，沿河岸往东南。河道刚开始还是石头，后来就是泥沙了。河岸偶有崩塌。这边都是树木，对岸偶尔见到香蕉林。行到尽头，下面是一个码头，停着大小船只。前面则是宽阔的湄公河道，右边是对岸山脉，左前方有一些沙洲绿树，并看不见远处。右边山脉，以及沙洲后面就是柬埔寨地域了。法国殖民时期，东德岛、东昆岛通过小火车连接。来自湄公河上游的货物船运到东德岛后，由于前面石质地理截断形成一个个瀑布，轮船无法直接前行。于是把货物在东德岛卸载，用小火车运动到东昆岛最南端，再装货到船上开往湄公河下游。在此段河域，栖息着珍稀物种：伊洛瓦底江豚。目前世界上仅有伊洛瓦底江、马哈卡姆河和老挝至柬埔寨之间118英里的湄公河河段。每年11月至4月旱季时在柬埔寨桔井省河段，4月后北上过上丁进入老挝境内。不是观赏河豚季节，便没有坐船到江中。









沿原火车道返回，进入岛内腹地，两边都是密林和灌木，进入了热带雨林。有两个小朋友骑着自行车超了过去，左拧右扭，很快不见了踪影。对丛林很有兴趣，于是放下自行车进入密林。树叶有黄有绿，高树细长扭着往上；灌木蔓延，几乎没有行走的路。不时见到连根拔起的枯树，或者被锯断的树段。走下一个坡，坡上都是泥沙，沟底都是同样一个方向的水生树种，底下是积水和青苔。可以想象，湄公河丰水期，此处应该也是波涛汹涌，水流冲刷。走出密林，在小道继续前行，经过大桥，前往东德岛看日落。









第三天决定一探最西边Hou Don Lai。骑自行车一直往西，开始两边是农田，有小朋友在地里的牛粪上翻扒（估计是扒蚯蚓）。经过村落后开始进入密林，不一会看到了溪流。自行车放一边沿溪流进入密林，开始只是平静的小溪，渐渐开阔起来，水流也湍急起来。溪边藤条灌木密布，异常幽静。差不多走到汇入江流的入口，不能再往前了，从旁边穿出。出来一看，距离Marguerite Bay很近了。于是再次前往Marguerite Bay，欣赏完山水景色，坐船返回巴色。








（待续）

八 波罗芬高原（Boloven Plateau）

巴色有很多摩托车车行，狂野的内心被撩动，动念骑摩托车游波罗芬高原，但一想到可能的故障就放弃了。于是走进旅行社，预约了波罗芬高原一日游。第二天一早旅行社来客栈接人，出发时，已是一个联合国团队。

波罗芬高原位于占巴塞、阿速坡、沙拉湾三省境内，湄公河和安南山脉（Annamite Mountain Range）南段西麓之间，海拔1000米至1350米，由玄武岩喷发而成，土壤肥沃，雨量充沛，是老挝重要的农业基地，被认为是世界上生产咖啡的最佳区域之一。由于降雨量多，在一些岩层和崖壁上就形成了姿态各异的瀑布。高棉系的少数民族还生活在高原之上，民族风情浓郁。



车出巴色，首先来到一个茶叶种植园，茶树及制作技术都来源于中国。工作人员似乎也不懂茶，机械的介绍了茶叶制作步骤，老外也不明所以。作为一个来自茶叶故乡的人，实在看不过去，于是又补充介绍了一些关键要点，很多专业词语英文不知道如何表述，但老外已经有兴味的频频点头，表示比工作人员讲的好多了。文化还是要沟通传播。

出了茶园略往前，旁边一拐就到了Tad Fane。站在护栏前，丛林包围着一个巨坑，两道纤细的水流如丝如带，向莫测深度的坑底飘洒而去，溪流后面则是茫茫丛林和远处的山脉，一下子被惊艳到了。此情此景，恍若置身童话世界，似乎眨一下眼，都会有小精灵从谷底和丛林中飞出。对后面的行程也就有了更多的期待。




沿公路继续往前，来到路边的一个少数民族村落Ban Kok Phung Tai。小孩子对游客已经非常熟悉，见到游客就跟着围上来，但并不伸手要东西，或CANDY，MONEY之类的说话，只是微笑腼腆的跟着。游客也都提前按照导游的沟通购买了文具之类的小东西，一一发给小孩子。即使已成为旅游地点，村落还是蛮有看头，首先自然是房子，还是高棉民族典型的干栏式建筑，以圆木作柱、梁，木板或竹篾作门窗，千年也没太大变化。只是原来茅草或棕榈叶叶子的屋顶换成了更防水的现代材料。村道上，猪妈妈带着猪宝宝玩耍着。村子中央，晾晒着收获的咖啡豆。看上去和云南的一样，也是小粒咖啡？













前行左拐，来到另一个瀑布Tad Lo。溪水从上游流下来，遇到岩石断口，水流从断口倾泻而下。但由于是旱季，水并不大，看上去更像是流水而不是瀑布。但景色还是十分漂亮。清澈的溪水从丛林中的玄武岩上流出来，远处是升腾的云雾后面是一个锥形高山，像是世外桃源。正值午饭时间，在瀑布下餐厅用餐。服务员是个变性人，是从泰国过来的泰佬人。泰佬人其实也就是佬人，多居于泰国东北。变性人中不少为泰佬人。







下午停靠在一个少数民族村落的纺织作坊。作坊外面挂着织好的或艳丽或朴素的布料，多几何造型。不知是否有外人设计，都还简洁大方。在作坊内，可以参观村里妇女织布。为两轴式，长度固定，经线提前已布好，后轴固定在腰部，前轴用脚撑开，打维在中间，以板子辅助手工穿维线。作坊屋顶还是采用传统的茅草覆盖。村里小朋友以轮胎、塑料等作为玩具玩闹着。









最后到达Phaxuam瀑布，由于距离巴色很近，游客极多。水流上游下来后，在一个U字形近十米的落差中收紧而下，汇成河流蜿蜒而去。可以想象雨季时必然非常状况。下游河流建成了一个公园，供游客玩赏。








（待续）

九 瓦普寺（Wat Phu）

在巴色乘坐类似ToTo的公交到达湄公河西的占巴塞，租了个自行车汽车前往瓦普寺。

瓦普寺位于占巴塞西南的普高山(Phu Kao)，Wat Phu老挝语就是山寺的意思。有一种观点认为，扶南时期真腊首都就在普高山，目前山上还有五世纪扶南时期遗迹。山顶有岩石凸起如林伽，普高山因此被认为是湿婆居所，前面湄公河则象征海洋和恒河。瓦普寺是吴哥王朝东北方向的重要城市，格局也是坐西向东，面向湄公河。遗存建筑风格主要为戈格（Koh ker）风格和巴方（Baphuon）风格，主体建筑在十一世纪完工。后两个世纪陆续有修建，十三世纪阇耶跋摩七世时期成为佛教寺庙直到如今。





占巴塞并不大，只是泥沙路主干道两边房子，房子有明显殖民时期法国建筑风格的，也有新建的小洋楼，楼前遍植树花草，都想拥有这样一个院子了。骑出占巴塞，道路是新修的柏油路，此时太阳高照，酷热异常，很辛苦的骑到了瓦普寺（后来到万象就病倒了）。







购票入内，首先看到的是两个有水的大池。水由山上的泉水汇聚而成。可以想象除了宗教海洋的象征外，水池还可以灌溉前面的农田。走到水池尽头，南边水池前有石头垒筑的堤坝，有古树从石缝中长出。堤坝也是高台，上到堤坝，前面有两个下沉的大小不等的已干涸的水池，中间有一条林伽甬道，一直延伸到山脚，山腰的建筑也隐隐可见。沿甬道向前，道路两旁的林伽不少已破坏，但规模更胜帕侬蓝寺。

第一层甬道尽头上第一层台阶，左右是两个已不见屋顶的由砖石构建的宫殿。有一种说法是一个是男人宫，一个是女人宫，前面是池塘则分别是男性和女性沐浴所用。不管哪种说法，其功能可能和帕侬蓝寺白象厅类似，为沐浴更衣所用。皇帝贵族及信众在此沐浴更衣后，开始进寺朝拜。

宫殿后上第二层台阶，为那伽引导的第二层斜向上的林伽甬道。甬道尽头，上第三层台阶，台阶两旁鸡蛋花树正盛开，台阶上是一个已毁的门廊。过大门，上第四层台阶，台阶两旁还是盛开的鸡蛋花树，台阶上是另一个已毁的门廊。四层台阶后是一个斜向上的长的甬道，甬道尽头，是一个陡峭的向上收缩的台阶，两边粗壮的鸡蛋花树将甬道围绕成一个圆形入口，圣洁灿烂。










走上第五层台阶，前面就是寺庙主殿了，顶部破坏严重，但主体结构还在。中心大门外，左右各有一个小门，门柱上雕刻有高棉武士把守。左门为湿婆之舞，右门为毗湿奴，那伽头昂起伸向两侧为典型巴方风格。内殿门楣上雕刻有毗湿奴及象神。第一次在吴哥外神庙见侍女雕塑，可见瓦普寺规格。寺庙外平台，供奉有一宝盖弥覆其上，黄色袈裟披身的佛像，供人膜拜供养。














沿石级向上，山坡崖壁上还有不少有意思的雕刻。有一石上刻有鳄鱼（都模糊的辨认不出来了），被认为是扶南时期献祭时所用。有一巨石大象，应该是湿婆儿子象神，估计是印度湿婆神庙时所刻。山壁上还刻有林伽、大象和佛像，林伽、大象极精致应该也是湿婆信仰时期石刻作品，佛像粗率并在一边，估计为后世所加。








站在山坡上向下看，刚才上来的水池、甬道和建筑一览无遗。神庙前面都是农田，更远处可见蜿蜒的湄公河。下山返回巴色前往万象，开始新的旅程。





（全文完）