红林悟道--《金刚经》第一品《法会因由分》
这篇文章是《金刚经》（《能断金刚般若波罗蜜多经》）第一品《法会因由》的个人悟道。我于2009年11月10日喜得小儿炜博，就此开始抄写此经，祈福平安。每隔一段时间，我会读一遍，每次都有不一样的感觉，悟到不同的意思，明白一些道理，坚持一些思想。总之，我认为《金刚经》是一部超越哲学的经典，是佛教的宗旨经书，是佛祖的语录与行为的记载，他让我们看到物质世界以上的东西，让我们觉悟世界之所以能发展的内在原动力。他不单解答了哲学的原始问题，还揭示了宇宙的秘密，也给出了人类继续生存下去答案。《金刚经》的形成，是极具现实主义的，不是玄之又玄的东西，佛祖通过生动的说法，让世人明白其教义，佛祖识透人性的反面，用其喜好度化世人。请大家记住，佛祖在讲《金刚经》时已修成正果，是如来佛祖，所以其地位是第一位，但就是这样一个在世人眼里的伟人圣贤，还亲自给弟子讲经说法，答疑解惑。吃饭时间到了，亲自乞食，从不让人代劳。佛的行为告诉我们“出世间法，不离世间法”。不经历风雨，怎么见彩虹。凡事自己要努力，天助自助者。
凡是讲法必有三因方可开讲，一是庄严的说法道场，二是听者必有听法的智慧，三是须有成熟的机缘。所以凡为佛弟子者，就应该学佛的制度规矩，谨守戒律，万不可丰食足食，放浪自恣也。人世间的贪婪无度与狂妄自大，是人类自我毁灭的根源，佛祖悟到了这个根源，为拯救苍生，创宗立派，设坛说法，度化众生，不贪功德，只为还性，此为大乘佛法，愿我辈早悟早启，无灾无难，入清净无为之境。
原文如下：
第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

@vtny 2015-11-27 10:57:13
等下文
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【红林悟道】
祇园法会，佛到时乞食，次第乞已，还到本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。我们拜佛求福，求健康，其实佛已经以身作则的告诉我们，健康就是福，要想健康就要作息有规律。该吃饭时吃饭，不挑食，吃完饭洗碗做家务，打扫卫生，洗漱清洁，坐卧有姿。就是这样简单，日升而起，日落而息，效法天地，方可长久。
同样，佛的行为也告诉我们，他和我们一样，并也差别。
在我们的印象中，佛应该无所不能，点石成金的，那只是神化传说而已，只是人们对佛神化的视觉展显。其实，在祇园法会中，从佛的衣、食、住、行、坐、卧中看出，佛和我们一样，是人，不是神。他是想以身作则阐述佛法的意义：如来佛著衣持钵，正是彰显其戒。现代生活，缺乏“持戒”思想，总想为所欲为，所以我们环境被污染了，人类伦理被摧毁，社会无道德可言，人人都自我为中心，无戒无度，无持无恐。这和儒家思想是一致的，“和为贵”指的是凡事做到“恰到好处”是最难能可贵的，这就是一个度的把握，“持戒”可使人将事做到恰到好处，不偏不倚。自然界的恰到好处就是生态平衡，人类社会的恰到好处就是和谐共存。

佛著衣持钵，彰显其戒。佛讲“持戒”，就是保持戒律，这是佛界的规矩与法律，是佛家弟子的行为规范与思想意识。现实社会中“持戒”就是遵守法律，履行公民义务，坚守道德底线。我们看到社会中许多自称“大师”的人，以及与“大师”有关的人，他们并没有悟到佛“持戒”的法意，一心只想求“大师”指点财路与出路。神棍、富商、权贵、戏子们一起娱乐民众，他们远离了“持戒”本质，必有灾祸加身。
佛持钵乞食，是教众生布施。这是报恩的行为与思想，在你得到别人帮助时，也应该学会去帮肋别人。儒家所讲的“受人滴水之恩，当以涌泉想报”就是这个道理。虽然，佛讲“施者忘施，得者忘得”的境界，但你首先要有一个布施之心，拥有一颗爱心，而爱是人类最高贵的品德，爱，就像水一样。善善若水，就是说，最好的品德就像水一样。水性最接近“道”的特质，利万物而不争。而“道 ”和“佛”都是“无”的意境，所以道教、佛教、儒都，其基本教义是一致的。

我佛如来，在祇园法会，到时乞食，次第行乞，正是表彰其忍，不分贫富，大慈平等。次第行乞，就是按顺序化斋，不是说看到那家富贵就去那家，在佛的眼里众生是平等，和“法律面前人人平等”是一道理，当然还有更深的意义，如果将“佛”的概念解释为自然、社会、事物、人生发展的规律，那么所有的人与物在这种规律面前是平等的，举一小列，在堵车的马路上，对于所有的车是一样，不管是QQ还是宝马，只能等，如果你强走人行道，不“持戒”就会违反交通法，或者可能出事故，是要受到处罚的。
佛的行为，告诉我们按规律与规矩办事，拒绝各种诱惑，忍住自己的贪欲。当今社会，众多的贪腐案件，绝大多数是当事人没有忍住自己的欲望，抵挡不住权、钱、色的诱惑，普通人也是一样，爱占小便宜容易吃大亏就是这个道理。不是我佛不慈悲，只是我辈不觉悟。

今天续讲祇园法会，佛吃完饭，收衣钵，以示休息攀缘，心无劳虑。多么好的生活习惯与礼节呀，吃完饭，自己收好衣钵，无需他人代劳，从这点上我们也看到了佛的自律与自觉，自强与自立。世间什么力量最大，是习惯的力量，这是成功的原动力，也是一种“佛性”的表现，好的习惯受益无穷，坏的习惯贻害终生。饭后收碗，这是我们从小父母所教的礼仪，在佛看来，这只是一件正常平凡之事，在儒家看来这是“礼”的表现，这是规矩，是一个人修养与涵养的表现，放大了看，现实社会中，规矩已坏，礼乐已崩，没有了规矩何来的方圆，没有了方圆，就不会有和谐，国家就会乱套，民风就会变坏，社会风气就会不正。
攀缘，我的理解是度人，扶正世人的思想与行为，让其摆脱因贪欲产生的痛苦，这是一项极其艰巨的工作，“佛”将一直做下去，没有尽头，如环一般，对于这项工作，佛从不感到有什么辛苦，不感劳顿，毫无顾虑，用自己的行为与思想教化世人。这也告诉我们，要想做好一件，就要有恒心，坚持下去，要能吃苦耐劳，终生学习。

佛洗足以表除尘，清净身业。祇园法会，佛吃饭收碗后，洗足而坐。洗足代表除尘，是清洁身体的举动，人要健康不生病就要常洗澡，这是再正常不过的事了，佛还告诉我们不但要洗身体，还要“洗”大脑，正思想，除贪欲。我曾经写过“扫地除心尘，敲键为生活”的话，在小乘佛法中，这是修行的第一步。修行就要坚持，“持戒”更要坚持，心态改变态度，态度改变行为，行为改变性格，“修行”就是要修正你的行为，改变你的性格。我有一位朋友，他坚持每天打扫办公室与走道，他说，这样做一是想给自己一个安慰，二是扫除心尘，让自己踏实下来，告诫自己努力工作，三是悟道“本来无一物，何处染尘埃”的境界。心净了，心也就静了，不争，以天地为师，容世界于心，何来得失之患。

清净身业，就是消除业障，这是佛法的精髓所在。很多人得了病就想拜佛袪病，这是不对的，佛不是医生，生了病还是去正规医院看病，不要耽误。医生去的是病，佛法是还性于你。本无可灭，本有可度。业障的消除，一是要医身体之病痛，二是治思想之邪念，这两者是“有无”的关系，不可分开单独医治。此种佛法精神，正和“自然主义”高度切合，而自然主义是所有哲学的最高无境界。
佛，敷座以表禅定，正念不动，将欲说法也。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。这是专心致志的表现，专一、专心、专注才能专业，佛，只所以能成佛，是因为他在探究佛法的道路上走的很专一，别无他念； 很专心，从点滴中悟得大道； 很专注，对于传播佛教度化世人，这一伟业坚持做下去，从不懈怠而且有“我做我快乐”的精神。中国的发展就职场来说必是专业化的发展趋势，而且现在就是，中国含金量最高的职业职称就证明了这一点，如何能考到这些职称，就是要像 佛祖 一样够专一，够专心，够专注，努力学心，认真实践才能达到够专业的表现，才能获得别人的认可和赏识，实现自己的价值与梦想。不要认为这是世俗，凡事做到极致，你就是这个领域的“佛”。不入红尘，怎么看破红尘，不恋爱怎知爱情，不结婚怎知生活，不“生人”怎悟人生。佛的经历告诉我们“出世间法，不离世间法”。
《大学》讲道：“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”告诉我们，知道自己需要什么，就要定下心来努力实现之。佛，也是这个道理，他敷座，入禅定，准备为大家讲经说法。意思就是，同学们，注意了上课了。

红林悟道--《金刚经》第二品：善现启请分

第二品 善现启请
时，长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发啊耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善念护诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子，善女人，发啊耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

【红林悟道】《金刚经》第二品--善现启请
就在如来佛，坐下时，众弟子中道德与年龄最高的须菩提，在大众中，从自己的座位上站起来。露出右肩（以示不敢背乎于师），右膝跪地（以示不敢左乎道），两手合掌（以示其皈依），对如来佛行了一个礼（以示严肃）。

凡事讲机缘，事的成与败，有其必然性，也有其偶然性。必然性是主体内因起做作用，就是人的主观能动性；偶然性是客体外因起作用，就是事物所处的自然与社会因素。谋事在人，成事在天，就是这个意思。“时”，就是指天时，地利，人和的总汇，祇园法会时，天时为机缘已到，地利为道场庄严正和，人和为听法者皆为大德高僧正合，以上三者都已具备，如来佛祖开始讲经。其实在现实社会中，我们从小受的教育就是“说教式的应试教育”，无所谓天时、地利、人和的机缘，所以我们除了考试可以，其它的都不行，传统的道德教育已经没有。

机缘一到，讲法度化，可收到“放下屠刀，立地成佛”的效果，所以人要经历人生的洗礼，在苦难中认得真理，就像在沙漠中给极渴的人一瓶水，其实，真理就像是这瓶水，只有在人们真正需要时才显的那么重要。佛祖如来很清楚这些，在祇园法会上，他看到了机缘，也知道这些大德高僧对佛法的渴望，更想利用这庄严的道场为大家讲经说法，因为佛知道，只有这样讲经，大家才能认真虚心的聆听，发自内心的接受教义。

这也是中国共产党只所以成功的关键原因，从1840年开始，中国人一直在寻找和实践着救亡图强的道路，至到中国共产党将马克思主义与中国实际情况相结合，创造出“毛泽东思想”后，中国才真正开始了救亡图强的道路，人民在些召唤下，才有了新中国的建立。“毛泽东思想”就是旧中国沙漠里共产党给世人的一瓶水。2

“这瓶水”还在十年文革后共产党又给了世人，十年文革让中国普通民众，尤其是农民受到物质与精神的极大苦难，当中国共产党提出“发家致富”的召唤时，全国人民开始“一切向钱看”。这瓶水又解了中国民众对物质财富的饥渴。三十年的改革开放，又造成了中国民众的“精神饥渴”，习大大的出现，又给我们送来了共产党的第三瓶水—道德之水。2

须菩提，露出右肩（以示不敢背乎于师），右膝跪地（以示不敢左乎道），两手合掌（以示其皈依），对如来佛行了一个礼（以示严肃）。2

【红林悟道】

这一系列的动作，是“礼”的表现，是须菩提发自内心的对佛尊敬的外在表现。这也是程序，是制度，是规矩。这里的“礼”不是简单的礼貌，而是一种皈依的表现。信仰宗教首先在于对导师的认可与尊重，其次对教义的遵守，不怀疑教义的训道，第三是对组织活动的高度服从，团队意识极强，对于法会（组织活动）要有一个严肃的态度，只有这样，不论是组织，还是组织里的个人才会修成正果。2

须菩提的系列动作是一个程序，这很重要，在现代管理中叫“程序正义”。凡事按程序办理就不出现混乱，也不会产生重大的损失。在现代企业中，不管是公司还是个人，按程度办事是企业文化的重要组成部分，也是企业能否发展壮大的制度因素之一，更是员工职业素养的理念与行为之一。在佛教中地位显赫的须菩提向佛祖提问都要按程序办事，何况我等俗人，更要讲礼讲法，合情合理的办事。2【红林悟道】

须菩提向佛祖行礼有先有后，这是一种示范行为，更是悟道的践行。《大学》中有“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”的论述。我想这是儒家“格物致知”的结果。其实这是“时间”的最好解释，时间只有承载了事物的发展，才能称之为“时间”。光，是现在人类发现速度最快的物质，就是这样的速度也有开始到结束的过程，有先后，有顺序。其实，这个世界上还有比光更快的，那就是我们的思维，这是一个很难理解的事情，是中国道家所一直追求的结果，也是佛教禅宗修行想到达的境界，这个境界是“道”的境界，在我看来，就是人们探寻世界为什么运动以及永不停止的原因，是什么力量推动着个人、社会、自然、宇宙不停的运动，小到料子、细胞，大到星系宇宙。我们一直在探寻我们从那里来，要去那里，为什么存在，存在的意思是什么？2【红林悟道】

是我们的认识还不够，还是有谋种力量在遏制我们“格物”的能力，使我们看不到世界的本质，也找不到宇宙的起点与终点，而这一切都可以通过我们的思维达到。当你修炼到“物我两忘”的境界，也许你就可能通过自身的思维，在宇宙中“逍遥游”了。《周易》：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”这是古代中国人对自然与宇宙的认识，天地的品德，是我们学习的榜样，效法于天地，让我们自强不息，厚德载物，一是要坚持不懈，二是心胸宽广。2【红林悟道】

须菩提行完礼后，说道：“希有，世尊，如来师父，你总是尽心保护眷念着我们这些修智慧与修福业的人，也总是嘱咐我们一切。世尊，如果尘世间有善男信女，发了菩提心，要怎样做，才能是菩提心常住不退呢？他们起了妄念的时候，怎么才能降伏他的心呢？”佛祖回答道：“很好，很好，须菩提，就像你说的那样，我如来总是尽心保护眷念着你们这些修智慧与修福业的人，也总是嘱咐你们一切。你今天要仔细听好，为你解答这样的问题，善男信女，发了菩提心，就应该如是常住这个心，就应该如是降伏一切妄念心。”须菩提听后，连忙答道：“是的，世尊，我很乐意听你继续讲说。”2【红林悟道】