太乙道气，上古修真。
我将在这里发一些讲的各种各样的经。本来讲究口传新受。口传就是告诉一些道理，使人开启智慧。心受就是传达能量。接受的好的可以让经脉畅通，让一些毛病消除。但是需要音频慢慢我会分享，如果觉得好还可以顶一下帖。
楞严经》是一部极为重要的经典，全经分为十卷，我们也分十部分来讲解。道教上古修真一脉从古至今历经万余年之久，从未断绝；不立语言文字，讲究口传心授。禅宗的六祖慧能大师传法也是这样。既然不立语言文字，又为什么要讲解经典呢？须知所有的经典都是引导大家渡过生死大海的“指月之手”。否则我们在生死轮回中到处流转，找不到出路也不知道该何去何从。为了让大家能够有一个方向，我们拿出不同的经典来开导大家。可能有人感到奇怪，作为道教人士为什么要讲解佛经呢？殊不知真正圆融的“道”是无所不在的。因为整个宇宙都是由道所生发。佛家也讲究圆融，修到一定境界也是圆融无碍的。关键是现在所处的末法时代，很多佛教的真正修行方法业已失传。嘴上说圆融，如果某些观点不一致时就会表现出不满，甚至因此争论不休，实际这都并非圆融。老子在《道德经》中说道“上士不争，下士好争”。喜欢争论的人还处于下士的状态，如果到了上士的境界了悟一切自然不会再去争了。如果你觉得你是赢家，OK，很好.你是赢家我是输家，我不和你争论。只要真正进入修行的境界明白这些道理就好。
所以不管是道经还是佛经，只要是人类的智慧，对我们开悟、性命双修有所裨益，对我们渡过生死大海，从此岸到彼岸的解脱有好处我们都可以讲。因为所有的法只是一个工具，一个比喻。当你真正渡过生死大海之后，所有这些经典、知识都可以扔掉，不需要了。就像一个人从东岸渡过长江到了西岸，那条船还需要吗？不可能把它背着走吧。所以大家要明白这个道理。不仅是中国的经典西方的经典也可以讲啊，将来时机成熟我也会讲一讲《道说圣经》，以道教老祖宗的智慧来分解圣经里的道理，一样可以帮助我们开悟见性。有些人很狭碍，容易单线思维。他觉得东边是最好的就认定东边这条路线，不知道西边的路虽然有些弯曲却是风光无限；而南边有一条河，从河水之中看又别具韵味，北边也是另一番景象。所以我们要多角度去思考，有多种思维方式。这在大道里都拥有，圆融一切、性命双修，从命功、性功两方面去圆满 。
所以不管是道经还是佛经，只要是人类的智慧，对我们开悟、性命双修有所裨益，对我们渡过生死大海，从此岸到彼岸的解脱有好处我们都可以讲。因为所有的法只是一个工具，一个比喻。当你真正渡过生死大海之后，所有这些经典、知识都可以扔掉，不需要了。就像一个人从东岸渡过长江到了西岸，那条船还需要吗？不可能把它背着走吧。所以大家要明白这个道理。不仅是中国的经典西方的经典也可以讲啊，将来时机成熟我也会讲一讲《道说圣经》，以道教老祖宗的智慧来分解圣经里的道理，一样可以帮助我们开悟见性。有些人很狭碍，容易单线思维。他觉得东边是最好的就认定东边这条路线，不知道西边的路虽然有些弯曲却是风光无限；而南边有一条河，从河水之中看又别具韵味，北边也是另一番景象。所以我们要多角度去思考，有多种思维方式。这在大道里都拥有，圆融一切、性命双修，从命功、性功两方面去圆满 。
孙悟空刚开始和须菩提祖师学的内丹术、七十二变、筋斗云都是命功，功夫高了他便骄傲了，不知人外有人天外有天，结果很快大难临头。这个大灾难相当于一个监狱把他关起来，被如来压在五行山下五百年，多么煎熬的日子。这正是一个人不够圆融才有这样的灾难。待历经九九八十一难之后再来看孙悟空，他的心性已经调整得非常到位，变得圆融谦虚。再也没有开篇时那种“神通广大无所不能”的傲慢，此时的孙悟空才是圆满的。这就是《道德经》所讲的“上善若水”，修为越高就越清楚明白水是向下流的，不是向上走的。所以我们学 严经》也要保持一种虚空的状态，像《金刚经》告诉我们的心量广大如虚空一般，能够接受不一样的世界，才能欣赏到不一样的风景。
《道说楞严经》和其他讲解可能不太一样，因为站在修真的角度，以中国老祖宗的智慧来解析。大家明白这一点在修学上就会长进很快，看问题就不会产生烦恼。很多烦恼都来源于单线思维，而道家把整个世界分成阴阳两面，用两个角度去看。左眼睛看到的是一面，右眼睛看到的是另外一面，这叫阴阳。是不是阴阳就可以了呢？绝对不是！还有五行金木水火土。我们五个手指都长得完全不一样，这什么意思？到底是大拇指还是小拇指、中指最重要？有了大拇指是不是就可以把小拇指扔了不要呢？这五个手指对我们来说一样的，平等不二，这叫“不二法门”。那么五行是不是就包括一切呢？也不是。还有八卦：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。要用这种智慧来学 严经》我们就会开悟，开悟之后再来接收我们的内丹能量，那和一般修行人相比就不可同日而语。可能要快三倍五倍甚至更多，修炼一年别人可能需要十年也未必搞懂。为什么呢？因为他是单线思维。比如有些人说，我只要把心性修好就可以了，然后吃饭睡觉、睡觉吃饭，不是这样的。我们讲究积累能量，人体内的精气神是三宝，相当于外面的日月星，再通过向太乙救苦天尊祈祷逐步消除业障，这样不断修行长进就快些。
《道说楞严经》和其他讲解可能不太一样，因为站在修真的角度，以中国老祖宗的智慧来解析。大家明白这一点在修学上就会长进很快，看问题就不会产生烦恼。很多烦恼都来源于单线思维，而道家把整个世界分成阴阳两面，用两个角度去看。左眼睛看到的是一面，右眼睛看到的是另外一面，这叫阴阳。是不是阴阳就可以了呢？绝对不是！还有五行金木水火土。我们五个手指都长得完全不一样，这什么意思？到底是大拇指还是小拇指、中指最重要？有了大拇指是不是就可以把小拇指扔了不要呢？这五个手指对我们来说一样的，平等不二，这叫“不二法门”。那么五行是不是就包括一切呢？也不是。还有八卦：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。要用这种智慧来学 严经》我们就会开悟，开悟之后再来接收我们的内丹能量，那和一般修行人相比就不可同日而语。可能要快三倍五倍甚至更多，修炼一年别人可能需要十年也未必搞懂。为什么呢？因为他是单线思维。比如有些人说，我只要把心性修好就可以了，然后吃饭睡觉、睡觉吃饭，不是这样的。我们讲究积累能量，人体内的精气神是三宝，相当于外面的日月星，再通过向太乙救苦天尊祈祷逐步消除业障，这样不断修行长进就快些。
缘起：尊者阿难示现堕落
《楞严经》第一卷就讲到佛陀的亲堂弟阿难，他的年龄比佛陀小很多。除了是世尊的弟子之外，也是他的侍者，相当于在他身边做一个童子。帮他做很多事情又是很亲密的关系。阿难因为记忆力特别好号称“多闻第一”。佛经前面都有一句话叫“如是我闻”，就是指他听佛说的，他记录的，他回忆起来的。 但是记忆力好并不代表智慧高。《楞严经》开篇就讲阿难智慧还不高，虽然跟着世尊修炼很久但还没开悟，还是一个肉身凡体，不能出神也不能灵魂出游，定力还不够。
这一天，当地一位长者设斋邀请世尊及其弟子一千二百五十位修行人，但是阿难远游未归，等他回来众人皆去应供，阿难只好去街上乞食。在佛陀那个原始佛教的时代，弟子们每天中午吃饭一般都是到街上挨家挨户地敲门，看看哪个人有因缘可以布施一点饭给他们，作为回报他会给这些施主讲一点经说一点法。这样也是给众生提供一个种福田的机缘。很多人种了福田转世投胎都有大福报，有的投生到大户人家或官贵人家，有的行善做好事的直接升到天上成为天人。阿难乞食走了一段路来到一个地方。这个地方有点像“红灯区”。很多国家有红灯区，泰国还有那些人妖之类的。相当于中国所打击的黄色行业所在的地方，以前中国东莞曾被称为性都，被多次严厉打击有很多的相关新闻报道，相当于这种地方。这里的女性从事性工作，一种黄色的、不正当的职业。 因为在当时的古印度，这个行业还是一个群体，而且往往都来自于社会底层，为了谋生又没有其他出路就做了性工作者。阿难也不清楚情况，就乞讨到这里来了。因为阿难长得英俊潇洒，他也是王子出身，接受过良好的教育。不论是礼仪、外貌、行为举止都非比寻常，会让人升起爱慕之心。所以摩登伽女也是爱慕至极，但是她的方法不对，她从事这种职业就学了一个咒语，能让别人在不知不觉之中听任她的摆布。于是她念动咒语来引诱阿难。阿难就遭遇了这种大魔法，也是劫数难逃。这个女子就用咒语把他放在床上，就像西游记里的唐僧，经常被妖怪抓去，有的要吃唐僧肉，有的就是想和他做夫妻。摩登伽女也是这样。眼看阿难就要破戒之时，世尊感应到了就以神通道力把阿难解救回来。因为在过去原始佛教，佛弟子们守戒也是很严格的。出家之后就是单身一个人修行，不许有男女之情。如果这个性工作者得逞的话，阿难就破戒了。这对他的修为有很大的影响。道教方法就不太一样。道家对正当的男女关系没有绝对要求，认为一阴一阳谓之道，讲的是阴阳平衡，就像天与地，日与月。道家和佛于此有所区别。世尊又称如来、佛陀等共有十种名号，西游记里所谓如来就是指释迦牟尼佛。此时如来突然有了感应，因为他有天眼通，慧眼通，就在天目这个地方能够看到。
所以如来在阿难即将破戒的紧要关头，头顶大放光明。我让同学们去练习看光。当你真正练出来时，就会看到每个人头顶周围都有光圈，闪闪发光，有白色的也有其他颜色的，修为越好的光圈越明亮越圆满。如果身体有病或者有附体、冤亲债主，那么头上的光芒就会有缺陷，或者颜色不对，里面有黑点，有一团雾蒙蒙的灰气。作为如来，他的性功是圆满的。要明白所有的佛修的是性功，不讲命功。和道家性命双修之法有所不同，当然佛陀是圆满的。所以他的光芒从头顶放出之后，上面长出一朵莲花，莲花上又出来一个小人儿。这是什么？这就是我们的元神。他的头上又出了一个世尊，那就是他的元神。出来之后他就说了一个咒语并马上告诉文殊菩萨（文殊菩萨是佛陀的弟子，级别修为相当于中国的天仙，还没有达到大罗金仙。大罗金仙之上还有天尊，天尊之上大天尊。整个宇宙最大的天尊就是太上老君。这些在《道说西游记》里讲得很清楚）。文殊师利过去之后，对着阿难他们念动咒语，马上就破了性工作者的阴谋，因为摩登伽女的咒语使阿难忘却了本心不知不觉就被控制了。这时阿难后悔不已，摩登伽女也非常懊丧，因为她对阿难是真心的，并非是逢场作戏。于是他们就一起来到如来这里请求开示。
如来看到阿难因为差点破戒，非常后悔、难过地在哭。虽然是多闻第一，记忆力好又很聪明但还没有定慧圆满。所以说修行不是靠这些，我们看六祖慧能，成佛作祖，也就是大罗金仙。 现在无论是到仙界还是到净土，对于他来说都是来去自由的。他不认识字，如果请教他哪一部经典，他就说你念出来我给你讲。别人说你连字都不认识，怎么有智慧？ 所以智慧和文字没有关系。智慧是心里流露出来的明觉本性，文字只是后天的东西。
然后如来就安慰他一下阿难。说我们这么亲密的关系，是他的堂弟嘛，你发心出家修行，逃离生死大海，不想再入轮回是因为什么？让他回忆自己的初心。阿难说：是因为看到如来的相好庄严，三十二相胜妙殊绝，非是世间爱欲所生，因而生起大崇敬心欢喜心，就被吸引出家修行。如来的相貌和一般人不一样，很庄严、端正。就像我们中国修仙的人，那些修为很高的道士，仙风道骨的感觉。佛家有吸引众生的相好庄严，道家有吸引众生的的风度气概，半斤八两没有高下之分。只看我们自己领悟多少？能领悟到的是自己的，没领悟到还是老师的。这本经书讲完之后能领悟了就变成自己的，没领悟那就是一本经书。这很重要，
阿难说他是因为看到了如来的三十二种相好才出家修行。如来就开示他说：如果这三十二种相好是永恒的状态，一直保持不动摇，那就非常好。但实际上众生不是这样的，我们看一个胎儿从母亲子宫里出来之后，从婴儿变成幼儿、儿童、少年、青年、中年、老年逐渐在变化。我们观察一下自己就知道了，尤其现在都有相片，相隔一年或十年的照片都有很大变化，发现不是原来的自己了。看我们十岁的照片，再看五十岁的照片，真的是判若两人；如果不是父母告诉我们，恐怕都不相信和现在的自己是一个人。为什么？因为我们一直在生死烦恼中不断流转。之所以有这么多的烦恼、痛苦，就是因为把这种假象认成了真相。都颠倒了，外在的东西认为是真的，里面能真正指挥自己的我们还不知道。在道教修真看来，最坚硬的东西反而是差劲的。比如人体的骨头和牙齿是最坚硬的，其实是最差的，老的时候发现牙齿都掉光了，但柔软的舌头却完好无损。我们眼见的只有这个肉体，其实和我们的精神状态相比就差远了，精神可以指挥肉体。通过修炼入定，还可以像老子一样进入无为的状态。老子就已经发现真正指挥、主宰我们的是灵魂。为什么很多人希望自己运气好却不能如愿。就是因为灵魂里有障碍，有冤亲债主。这些垃圾没有清理干净。
《楞严经》第一卷就讲到佛陀的亲堂弟阿难，他的年龄比佛陀小很多。除了是世尊的弟子之外，也是他的侍者，相当于在他身边做一个童子。帮他做很多事情又是很亲密的关系。阿难因为记忆力特别好号称“多闻第一”。佛经前面都有一句话叫“如是我闻”，就是指他听佛说的，他记录的，他回忆起来的。 但是记忆力好并不代表智慧高。《楞严经》开篇就讲阿难智慧还不高，虽然跟着世尊修炼很久但还没开悟，还是一个肉身凡体，不能出神也不能灵魂出游，定力还不够。
这一天，当地一位长者设斋邀请世尊及其弟子一千二百五十位修行人，但是阿难远游未归，等他回来众人皆去应供，阿难只好去街上乞食。在佛陀那个原始佛教的时代，弟子们每天中午吃饭一般都是到街上挨家挨户地敲门，看看哪个人有因缘可以布施一点饭给他们，作为回报他会给这些施主讲一点经说一点法。这样也是给众生提供一个种福田的机缘。很多人种了福田转世投胎都有大福报，有的投生到大户人家或官贵人家，有的行善做好事的直接升到天上成为天人。阿难乞食走了一段路来到一个地方。这个地方有点像“红灯区”。很多国家有红灯区，泰国还有那些人妖之类的。相当于中国所打击的黄色行业所在的地方，以前中国东莞曾被称为性都，被多次严厉打击有很多的相关新闻报道，相当于这种地方。这里的女性从事性工作，一种黄色的、不正当的职业。 因为在当时的古印度，这个行业还是一个群体，而且往往都来自于社会底层，为了谋生又没有其他出路就做了性工作者。阿难也不清楚情况，就乞讨到这里来了。因为阿难长得英俊潇洒，他也是王子出身，接受过良好的教育。不论是礼仪、外貌、行为举止都非比寻常，会让人升起爱慕之心。所以摩登伽女也是爱慕至极，但是她的方法不对，她从事这种职业就学了一个咒语，能让别人在不知不觉之中听任她的摆布。于是她念动咒语来引诱阿难。阿难就遭遇了这种大魔法，也是劫数难逃。这个女子就用咒语把他放在床上，就像西游记里的唐僧，经常被妖怪抓去，有的要吃唐僧肉，有的就是想和他做夫妻。摩登伽女也是这样。眼看阿难就要破戒之时，世尊感应到了就以神通道力把阿难解救回来。因为在过去原始佛教，佛弟子们守戒也是很严格的。出家之后就是单身一个人修行，不许有男女之情。如果这个性工作者得逞的话，阿难就破戒了。这对他的修为有很大的影响。道教方法就不太一样。道家对正当的男女关系没有绝对要求，认为一阴一阳谓之道，讲的是阴阳平衡，就像天与地，日与月。道家和佛于此有所区别。世尊又称如来、佛陀等共有十种名号，西游记里所谓如来就是指释迦牟尼佛。此时如来突然有了感应，因为他有天眼通，慧眼通，就在天目这个地方能够看到。
所以如来在阿难即将破戒的紧要关头，头顶大放光明。我让同学们去练习看光。当你真正练出来时，就会看到每个人头顶周围都有光圈，闪闪发光，有白色的也有其他颜色的，修为越好的光圈越明亮越圆满。如果身体有病或者有附体、冤亲债主，那么头上的光芒就会有缺陷，或者颜色不对，里面有黑点，有一团雾蒙蒙的灰气。作为如来，他的性功是圆满的。要明白所有的佛修的是性功，不讲命功。和道家性命双修之法有所不同，当然佛陀是圆满的。所以他的光芒从头顶放出之后，上面长出一朵莲花，莲花上又出来一个小人儿。这是什么？这就是我们的元神。他的头上又出了一个世尊，那就是他的元神。出来之后他就说了一个咒语并马上告诉文殊菩萨（文殊菩萨是佛陀的弟子，级别修为相当于中国的天仙，还没有达到大罗金仙。大罗金仙之上还有天尊，天尊之上大天尊。整个宇宙最大的天尊就是太上老君。这些在《道说西游记》里讲得很清楚）。文殊师利过去之后，对着阿难他们念动咒语，马上就破了性工作者的阴谋，因为摩登伽女的咒语使阿难忘却了本心不知不觉就被控制了。这时阿难后悔不已，摩登伽女也非常懊丧，因为她对阿难是真心的，并非是逢场作戏。于是他们就一起来到如来这里请求开示。
如来看到阿难因为差点破戒，非常后悔、难过地在哭。虽然是多闻第一，记忆力好又很聪明但还没有定慧圆满。所以说修行不是靠这些，我们看六祖慧能，成佛作祖，也就是大罗金仙。 现在无论是到仙界还是到净土，对于他来说都是来去自由的。他不认识字，如果请教他哪一部经典，他就说你念出来我给你讲。别人说你连字都不认识，怎么有智慧？ 所以智慧和文字没有关系。智慧是心里流露出来的明觉本性，文字只是后天的东西。
然后如来就安慰他一下阿难。说我们这么亲密的关系，是他的堂弟嘛，你发心出家修行，逃离生死大海，不想再入轮回是因为什么？让他回忆自己的初心。阿难说：是因为看到如来的相好庄严，三十二相胜妙殊绝，非是世间爱欲所生，因而生起大崇敬心欢喜心，就被吸引出家修行。如来的相貌和一般人不一样，很庄严、端正。就像我们中国修仙的人，那些修为很高的道士，仙风道骨的感觉。佛家有吸引众生的相好庄严，道家有吸引众生的的风度气概，半斤八两没有高下之分。只看我们自己领悟多少？能领悟到的是自己的，没领悟到还是老师的。这本经书讲完之后能领悟了就变成自己的，没领悟那就是一本经书。这很重要，
阿难说他是因为看到了如来的三十二种相好才出家修行。如来就开示他说：如果这三十二种相好是永恒的状态，一直保持不动摇，那就非常好。但实际上众生不是这样的，我们看一个胎儿从母亲子宫里出来之后，从婴儿变成幼儿、儿童、少年、青年、中年、老年逐渐在变化。我们观察一下自己就知道了，尤其现在都有相片，相隔一年或十年的照片都有很大变化，发现不是原来的自己了。看我们十岁的照片，再看五十岁的照片，真的是判若两人；如果不是父母告诉我们，恐怕都不相信和现在的自己是一个人。为什么？因为我们一直在生死烦恼中不断流转。之所以有这么多的烦恼、痛苦，就是因为把这种假象认成了真相。都颠倒了，外在的东西认为是真的，里面能真正指挥自己的我们还不知道。在道教修真看来，最坚硬的东西反而是差劲的。比如人体的骨头和牙齿是最坚硬的，其实是最差的，老的时候发现牙齿都掉光了，但柔软的舌头却完好无损。我们眼见的只有这个肉体，其实和我们的精神状态相比就差远了，精神可以指挥肉体。通过修炼入定，还可以像老子一样进入无为的状态。老子就已经发现真正指挥、主宰我们的是灵魂。为什么很多人希望自己运气好却不能如愿。就是因为灵魂里有障碍，有冤亲债主。这些垃圾没有清理干净。
七处征心 破析幻妄
阿难之所以遭遇这一劫难，除了对方念动咒语影响了他的判断；另一方面，他在那种状态下就把对方当成了一个最年轻、最漂亮、最具吸引力的异性。忘掉了修炼的内在真心，所以就进入烦恼之中进入生死大海。为什么第一卷开篇就讲这个事情，这对人类来说是很敏感的问题。老子曾说“食色性也”，我们喜欢吃好的东西，喜欢异性这就都是天生的。所以道教讲究“一阴一阳谓之道”，重点在于是否正当，看内在还是看外在。通过慢慢学习我们逐渐就能明白。但是大家不要死于句下，不要僵化在文字上。要像打太极拳一样行云流水，不住于心。《金刚经》所谓“应无所住而生其心”。跟着我的文字、语言向下走，不要回忆过去，这样我们慢慢才能开悟。
之后如来问阿难：你生起了喜欢心、高兴心，是因为你的眼睛看到了美好的东西，你的心感受到了。所以说这美好的东西就控制你，牵引你。那么你的心，你的眼睛在什么地方呢？
阿难回答：世尊，我们芸芸众生的眼睛当然就长在脸上。耳朵、鼻子、舌头都是长在头上，用它们来探知外界的事物，观看感知外面的一切。我们的心是藏在身体里边的。阿难如是说。
如来道：如果心是藏在身体里面，为什么你看到外面的树林、房子和人，这是什么原因呢？如果你的真心在身体里面，为什么能看到外面的事物，却看不到自己的身体内部？ 继而如来把他的手放在阿难的头顶加持他。当然加持的方法多种多样不仅限于此。这实际上是一种有形的加持，真正无形的的加持是不受时间、空间的限制。不管相隔多远，在美国、英国、北京、上海、深圳、香港，哪个地方都可以得到加持。所加持的不是我们的肉体，而是灵魂的根本。
如来说这个心，能够停下、安定、不散乱、无差别就是如如不动，不来不去。这叫做“楞严王”，点出了主题。如果一个人不管以什么方法达到这种境界，三千六百法、一万种法门东南西北哪个方位最终都是归到“道”上面来。也就是《道德经》讲的“源头”：道生一，一生二，二生三，返回先天最后我们达到一个最高的境界。所以让阿难仔细聆听，阿难就行跪拜之礼，认真地听取如来的开示。
如来继续说：我们身在讲堂里，睁开眼睛就可以看到外面的树林，但有的人却看不到讲堂里的老师（如来），只能看到外边的景象。为什么？因为有墙阻隔就看不到，除非中间只是空气，可以直接看到，这就是眼睛的功能。那我们的心呢？心本来是有灵性的、透明的、宁静的，如果心真的在体内，应该首先看到身体里的五脏六腑，为什么看不到呢？那是因为众生只是懂得向外看，不懂得向里观！但是实际上真正有修为的人，通过内观就看到自己的五脏六腑和经脉，这说明我们的心是有层次的。大家所知道只能向外看的“心”，是肉体上的，它限制了我们心的力量，当我们开悟一点，就可以再看到一些。比如说有的人可以看到一点光，再开悟一点就可以看到血管，再开悟一点，闭上眼睛可以看到心脏跳动，再开悟一点，就可以看到能量的流动、精气神的聚集等。说明心有不同的层次而非固定的。所以只认为我们的心在身体里面，那显然是不对。这种看法就相当于盲人摸象，刚好摸到了尾巴当然是不完整的。但是你说“心在内”是百分之百的完全不对么？也不是，毕竟他摸到了尾巴也是大象的一部分。这是第一个问题。
阿难叩首再拜，聆听到这种修炼之法，顿时感觉自己的心好像是在身体外边。为什么呢？因为我可以看到外面的一切事物，但是看不到体内，所以说我的心可能在身体外边。对不对呢？这又是一个盲人摸象，已经摸到了大象的左腿。他发现看不到里边的五脏六腑，但是可以看到外面的灯光树木、月亮太阳。噢，心可能是在外面的！这是阿难的观点。
然后如来开示他：心若在外边应该与身无关。就像一个人吃饭，其他不吃的人能不能饱？阿难说不能，其他人什么都没吃肚子还是饿的。证到神仙果位的人，比如说罗汉、济公活佛等。罗汉就相当于是一个神仙，他也要吃东西，只不过“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。 他可以喝酒、吃肉，但和一般人境界不一样。如果有一个人吃东西，济公有没有饱，其他人有没有饱？这就是说明阿难所说的心在外面，也是不对的。心不在内不在外，究竟在哪里呢？这一卷都在探讨我们的心、眼睛在哪里？ 一问一答来开发我们的智慧，这是一种慈悲。所以不要因为佛陀是印度的神仙就不去了解。如来也是神仙，只不过在印度称之为佛陀，那么拿到中国来看，噢，这是印度的一个大罗金仙，就这么回事。至于佛经里所讲的几十种外道都是指古印度时期的，而非中国道家的性命双修之法，此乃宇宙中最完整最正统的修行方法。
所以他又继续说：既然不在身体里面，也不在身体外面，那它在哪里？有点像打哑谜，一会儿摸到了大象的尾巴，一会儿又摸到了大象的左腿，过一会儿又摸到大象的右腿。所以阿难说：既然知道我们的心可以知道外面的东西，也可以知道里面的东西，那会不会就潜伏在哪一个根里面？潜伏在眼耳鼻舌身意之中呢？比如眼睛里面有神经系统，我们的心是不是藏在眼睛的神经系统里面呢？这是阿难在思考。这个老师是很会教育学生的，引发了学生的疑问，就好奇地去思考。有了思考慢慢就会得出一个结论，然后一步一步地帮助他打开无明。我们同学也有的已经打开了无明，一般的人根本不可能知道上一世的事情。但是他非常清楚地回忆起来了。无明就是不知道嘛，既然知道了，就不叫无明。当然这也是有层次的。修行到了一定的时候，最开始看到一个黑洞，先回到娘胎，慢慢穿过这个黑洞，一下子就到了上一世，就能回忆前世的事情。在什么地方什么环境什么情况经历了哪些生老病死。再继续修炼，又可以回忆起之前第二世第三世，一步一步往前推回忆得越来越多，到一千年多年前乃至更久。我就曾开玩笑，如果按照记忆的年龄，很多修行人包括我恐怕有一千多岁了，要看肉体那还是四五十岁的中年人。这就看你以什么来分辨、定义？就像手机怎么去界定它，十几年前的手机和现在的手机那完全不是一个概念。
世尊开导他说：如果在眼根上，那首先应该看到眼里的东西，怎么也看不到呢？所以说心潜伏在某个根上也是不对的。如果心是在身体的几个地方，那就应该同时看到几处，你看到两个一样的人不就成了一种病态了。又说开眼见明见外，闭眼见暗见内也是不对的。阿难提出了几种观念来询问，都被世尊否定了。都是瞎子摸象，只摸到某一个地方。
阿难之所以遭遇这一劫难，除了对方念动咒语影响了他的判断；另一方面，他在那种状态下就把对方当成了一个最年轻、最漂亮、最具吸引力的异性。忘掉了修炼的内在真心，所以就进入烦恼之中进入生死大海。为什么第一卷开篇就讲这个事情，这对人类来说是很敏感的问题。老子曾说“食色性也”，我们喜欢吃好的东西，喜欢异性这就都是天生的。所以道教讲究“一阴一阳谓之道”，重点在于是否正当，看内在还是看外在。通过慢慢学习我们逐渐就能明白。但是大家不要死于句下，不要僵化在文字上。要像打太极拳一样行云流水，不住于心。《金刚经》所谓“应无所住而生其心”。跟着我的文字、语言向下走，不要回忆过去，这样我们慢慢才能开悟。
之后如来问阿难：你生起了喜欢心、高兴心，是因为你的眼睛看到了美好的东西，你的心感受到了。所以说这美好的东西就控制你，牵引你。那么你的心，你的眼睛在什么地方呢？
阿难回答：世尊，我们芸芸众生的眼睛当然就长在脸上。耳朵、鼻子、舌头都是长在头上，用它们来探知外界的事物，观看感知外面的一切。我们的心是藏在身体里边的。阿难如是说。
如来道：如果心是藏在身体里面，为什么你看到外面的树林、房子和人，这是什么原因呢？如果你的真心在身体里面，为什么能看到外面的事物，却看不到自己的身体内部？ 继而如来把他的手放在阿难的头顶加持他。当然加持的方法多种多样不仅限于此。这实际上是一种有形的加持，真正无形的的加持是不受时间、空间的限制。不管相隔多远，在美国、英国、北京、上海、深圳、香港，哪个地方都可以得到加持。所加持的不是我们的肉体，而是灵魂的根本。
如来说这个心，能够停下、安定、不散乱、无差别就是如如不动，不来不去。这叫做“楞严王”，点出了主题。如果一个人不管以什么方法达到这种境界，三千六百法、一万种法门东南西北哪个方位最终都是归到“道”上面来。也就是《道德经》讲的“源头”：道生一，一生二，二生三，返回先天最后我们达到一个最高的境界。所以让阿难仔细聆听，阿难就行跪拜之礼，认真地听取如来的开示。
如来继续说：我们身在讲堂里，睁开眼睛就可以看到外面的树林，但有的人却看不到讲堂里的老师（如来），只能看到外边的景象。为什么？因为有墙阻隔就看不到，除非中间只是空气，可以直接看到，这就是眼睛的功能。那我们的心呢？心本来是有灵性的、透明的、宁静的，如果心真的在体内，应该首先看到身体里的五脏六腑，为什么看不到呢？那是因为众生只是懂得向外看，不懂得向里观！但是实际上真正有修为的人，通过内观就看到自己的五脏六腑和经脉，这说明我们的心是有层次的。大家所知道只能向外看的“心”，是肉体上的，它限制了我们心的力量，当我们开悟一点，就可以再看到一些。比如说有的人可以看到一点光，再开悟一点就可以看到血管，再开悟一点，闭上眼睛可以看到心脏跳动，再开悟一点，就可以看到能量的流动、精气神的聚集等。说明心有不同的层次而非固定的。所以只认为我们的心在身体里面，那显然是不对。这种看法就相当于盲人摸象，刚好摸到了尾巴当然是不完整的。但是你说“心在内”是百分之百的完全不对么？也不是，毕竟他摸到了尾巴也是大象的一部分。这是第一个问题。
阿难叩首再拜，聆听到这种修炼之法，顿时感觉自己的心好像是在身体外边。为什么呢？因为我可以看到外面的一切事物，但是看不到体内，所以说我的心可能在身体外边。对不对呢？这又是一个盲人摸象，已经摸到了大象的左腿。他发现看不到里边的五脏六腑，但是可以看到外面的灯光树木、月亮太阳。噢，心可能是在外面的！这是阿难的观点。
然后如来开示他：心若在外边应该与身无关。就像一个人吃饭，其他不吃的人能不能饱？阿难说不能，其他人什么都没吃肚子还是饿的。证到神仙果位的人，比如说罗汉、济公活佛等。罗汉就相当于是一个神仙，他也要吃东西，只不过“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。 他可以喝酒、吃肉，但和一般人境界不一样。如果有一个人吃东西，济公有没有饱，其他人有没有饱？这就是说明阿难所说的心在外面，也是不对的。心不在内不在外，究竟在哪里呢？这一卷都在探讨我们的心、眼睛在哪里？ 一问一答来开发我们的智慧，这是一种慈悲。所以不要因为佛陀是印度的神仙就不去了解。如来也是神仙，只不过在印度称之为佛陀，那么拿到中国来看，噢，这是印度的一个大罗金仙，就这么回事。至于佛经里所讲的几十种外道都是指古印度时期的，而非中国道家的性命双修之法，此乃宇宙中最完整最正统的修行方法。
所以他又继续说：既然不在身体里面，也不在身体外面，那它在哪里？有点像打哑谜，一会儿摸到了大象的尾巴，一会儿又摸到了大象的左腿，过一会儿又摸到大象的右腿。所以阿难说：既然知道我们的心可以知道外面的东西，也可以知道里面的东西，那会不会就潜伏在哪一个根里面？潜伏在眼耳鼻舌身意之中呢？比如眼睛里面有神经系统，我们的心是不是藏在眼睛的神经系统里面呢？这是阿难在思考。这个老师是很会教育学生的，引发了学生的疑问，就好奇地去思考。有了思考慢慢就会得出一个结论，然后一步一步地帮助他打开无明。我们同学也有的已经打开了无明，一般的人根本不可能知道上一世的事情。但是他非常清楚地回忆起来了。无明就是不知道嘛，既然知道了，就不叫无明。当然这也是有层次的。修行到了一定的时候，最开始看到一个黑洞，先回到娘胎，慢慢穿过这个黑洞，一下子就到了上一世，就能回忆前世的事情。在什么地方什么环境什么情况经历了哪些生老病死。再继续修炼，又可以回忆起之前第二世第三世，一步一步往前推回忆得越来越多，到一千年多年前乃至更久。我就曾开玩笑，如果按照记忆的年龄，很多修行人包括我恐怕有一千多岁了，要看肉体那还是四五十岁的中年人。这就看你以什么来分辨、定义？就像手机怎么去界定它，十几年前的手机和现在的手机那完全不是一个概念。
世尊开导他说：如果在眼根上，那首先应该看到眼里的东西，怎么也看不到呢？所以说心潜伏在某个根上也是不对的。如果心是在身体的几个地方，那就应该同时看到几处，你看到两个一样的人不就成了一种病态了。又说开眼见明见外，闭眼见暗见内也是不对的。阿难提出了几种观念来询问，都被世尊否定了。都是瞎子摸象，只摸到某一个地方。
反妄归真六根寂寂·歇即菩提
那什么才是对的？现在我们用道教的观点来告诉大家：心真正的地方驻扎在灵魂之中。只有我们把后天的心猿意马慢慢平息，心止如水，变成一面镜子，灵魂才会出来。灵魂出来之后，时间、空间逐渐会有变化。为什么有的人可以活到三百岁、五百岁、八百岁、神仙几千岁都有。比如一千多岁的广成子，因为体内的时间被他修改了，外面的时间过了一百年，他体内的时间只过了十年，所以他的寿命被延长了十倍。当外面过了一千年，他体内的时间 才过了一百年。说明灵魂可以在里面也可以在外面，可以在任何地方。这是我们的本心，就是佛教讲的如来藏。所谓“如来藏”，即是本源、第八意识。只是叫法不同而已，在中国就称之为灵魂。我们的老祖宗早就看破了这一切，太上老君在《道德经》早就里告诉我们本心就是灵魂。只要在活着的时候把灵魂修出体，打坐或者睡神仙时一旦发现自己的灵魂可以到海边、天空、月亮、太阳上等到处去游玩，任意遨游三千大千世界，甚至于也可以到佛国净土走一走，西方极乐世界、东方琉璃世界去看看也是可以的。因为这个心如如不动、无所不在。无所不在即是法身成就。道法的法，佛法的法，身是身体的身。众生的法身成就时是天人合一的，既然天人合一了，那人与人之间这个法身也可以理解为就是一个，如如不动、不动摇的。我们内在的这个根（眼耳鼻舌身意）和外边看到的尘（色声香味触法），都是我们的妄心所演化出来。就相当于孙悟空的七十二变，一会儿变蚊子，一会儿变猴子，一会儿变老虎，一会儿变飞禽走兽，一会儿变成一个寺庙。不管他怎么变，本来的灵魂是不变的。
灵魂从哪里来呢------道！道生一，一是我们的灵魂；一生二，二是我们心的状态，精神状态；二生三，三是我们的身体；三生万物， 万物被生发出来就有了物质，物质其实都是由妄念而来。只有我们再返回灵魂（意生身）层面，才会破掉无明。但是是不是到了终点呢？没有到终点，真正的终点是“能所双亡”，就是我所观察到的事物，外界的山山水水和我能看的这面镜子都衍化掉了才是“得道”。有人曾请教一位神仙，“得道”到底得到了什么？------实无所得。其实什么都没有得到，仅仅是减少了。“为道日损，损之又损，以至于无为”，这样就回到了源头。所以说修行到了一定的境界（不是指最高境界），佛道就是相通的没有矛盾，没有必要互相指责谩骂，要懂得圆融。
我们中国的儒家是修身的，规范言行举止，身体发肤受之父母，讲究孝道。多多开发自己的善心，首要的就是孝敬家里的父母长辈，推而广之对于整个社会的长辈啊，我们都孝顺、尊敬他们。对上供养师父，对下广施众生。掌握了这些，境界就会脱离凡尘，脱离生死。《西游记》其实是非常好的修炼方法。我们看少年时期、中年时期和成熟时期圆满的孙悟空是天差地别的，因为身体、精神、灵魂三合一的圆满时候，紧箍咒就没有用了。大家听我讲了之后，愿意看《楞严经》原文的可以去看看，因为我们没有那么多的时间去讲原文。但是你真正听懂了这“指月之手”，那么整部《楞严经》就不在话下。就像《金刚经》所讲的：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。你要是都懂了就不必执着于原文。
什么叫认贼作子？贼就是外面这些六尘（色声香味触法）等各种烦恼。讲到最后我们明白，真正的那颗真心就是我们的灵魂。而灵魂无所不在，小到比原子还小，比量子还小，假如你觉得量子是最小的，但是老祖宗告诉我们：大道无形，比量子小一亿倍的都还有。科学家通过向外求永远不可能知道，任何试验完全无法知道这个道、离子、波究竟是多么小。但是通过实修实证，我们能证得原来还可以比量子小一亿倍。所以说一粒尘埃就是一个世界，一个菩提就是一个大道。懂了这些就懂了修真之法，懂了性命双修。我们获取能量，那是无所不在的。很多人标榜楞严咒的威德神力，其实真正的咒语就像武功高手一样，随便拿起一个东西都是最好的武器。因为他的修为到了，信手拈来的都是咒语。比如有的人做超度，要很大的一个场面，找几十个出家人来念经。真正的过去的上古修真，像广成子这些祖师爷，一生才教几个徒弟，哪有什么场面呢？他只需要把这个名单记在灵魂里上报给天尊，天尊在做法在超度。不需要搞那么大的场面，搞那么大的场面给谁看呢？所以大家要明白本质的东西才得到真正的修为。
我们所看到的都是妄心，真心不在外不在内，不在左边不在右边，不在眼耳鼻舌身意的任何地方。在哪里呢？它无所不在，在我们的灵魂最深处。灵魂能够出体时，时间空间都可以被我们超越。即是“超出三界外，不在五行中”
那什么才是对的？现在我们用道教的观点来告诉大家：心真正的地方驻扎在灵魂之中。只有我们把后天的心猿意马慢慢平息，心止如水，变成一面镜子，灵魂才会出来。灵魂出来之后，时间、空间逐渐会有变化。为什么有的人可以活到三百岁、五百岁、八百岁、神仙几千岁都有。比如一千多岁的广成子，因为体内的时间被他修改了，外面的时间过了一百年，他体内的时间只过了十年，所以他的寿命被延长了十倍。当外面过了一千年，他体内的时间 才过了一百年。说明灵魂可以在里面也可以在外面，可以在任何地方。这是我们的本心，就是佛教讲的如来藏。所谓“如来藏”，即是本源、第八意识。只是叫法不同而已，在中国就称之为灵魂。我们的老祖宗早就看破了这一切，太上老君在《道德经》早就里告诉我们本心就是灵魂。只要在活着的时候把灵魂修出体，打坐或者睡神仙时一旦发现自己的灵魂可以到海边、天空、月亮、太阳上等到处去游玩，任意遨游三千大千世界，甚至于也可以到佛国净土走一走，西方极乐世界、东方琉璃世界去看看也是可以的。因为这个心如如不动、无所不在。无所不在即是法身成就。道法的法，佛法的法，身是身体的身。众生的法身成就时是天人合一的，既然天人合一了，那人与人之间这个法身也可以理解为就是一个，如如不动、不动摇的。我们内在的这个根（眼耳鼻舌身意）和外边看到的尘（色声香味触法），都是我们的妄心所演化出来。就相当于孙悟空的七十二变，一会儿变蚊子，一会儿变猴子，一会儿变老虎，一会儿变飞禽走兽，一会儿变成一个寺庙。不管他怎么变，本来的灵魂是不变的。
灵魂从哪里来呢------道！道生一，一是我们的灵魂；一生二，二是我们心的状态，精神状态；二生三，三是我们的身体；三生万物， 万物被生发出来就有了物质，物质其实都是由妄念而来。只有我们再返回灵魂（意生身）层面，才会破掉无明。但是是不是到了终点呢？没有到终点，真正的终点是“能所双亡”，就是我所观察到的事物，外界的山山水水和我能看的这面镜子都衍化掉了才是“得道”。有人曾请教一位神仙，“得道”到底得到了什么？------实无所得。其实什么都没有得到，仅仅是减少了。“为道日损，损之又损，以至于无为”，这样就回到了源头。所以说修行到了一定的境界（不是指最高境界），佛道就是相通的没有矛盾，没有必要互相指责谩骂，要懂得圆融。
我们中国的儒家是修身的，规范言行举止，身体发肤受之父母，讲究孝道。多多开发自己的善心，首要的就是孝敬家里的父母长辈，推而广之对于整个社会的长辈啊，我们都孝顺、尊敬他们。对上供养师父，对下广施众生。掌握了这些，境界就会脱离凡尘，脱离生死。《西游记》其实是非常好的修炼方法。我们看少年时期、中年时期和成熟时期圆满的孙悟空是天差地别的，因为身体、精神、灵魂三合一的圆满时候，紧箍咒就没有用了。大家听我讲了之后，愿意看《楞严经》原文的可以去看看，因为我们没有那么多的时间去讲原文。但是你真正听懂了这“指月之手”，那么整部《楞严经》就不在话下。就像《金刚经》所讲的：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。你要是都懂了就不必执着于原文。
什么叫认贼作子？贼就是外面这些六尘（色声香味触法）等各种烦恼。讲到最后我们明白，真正的那颗真心就是我们的灵魂。而灵魂无所不在，小到比原子还小，比量子还小，假如你觉得量子是最小的，但是老祖宗告诉我们：大道无形，比量子小一亿倍的都还有。科学家通过向外求永远不可能知道，任何试验完全无法知道这个道、离子、波究竟是多么小。但是通过实修实证，我们能证得原来还可以比量子小一亿倍。所以说一粒尘埃就是一个世界，一个菩提就是一个大道。懂了这些就懂了修真之法，懂了性命双修。我们获取能量，那是无所不在的。很多人标榜楞严咒的威德神力，其实真正的咒语就像武功高手一样，随便拿起一个东西都是最好的武器。因为他的修为到了，信手拈来的都是咒语。比如有的人做超度，要很大的一个场面，找几十个出家人来念经。真正的过去的上古修真，像广成子这些祖师爷，一生才教几个徒弟，哪有什么场面呢？他只需要把这个名单记在灵魂里上报给天尊，天尊在做法在超度。不需要搞那么大的场面，搞那么大的场面给谁看呢？所以大家要明白本质的东西才得到真正的修为。
我们所看到的都是妄心，真心不在外不在内，不在左边不在右边，不在眼耳鼻舌身意的任何地方。在哪里呢？它无所不在，在我们的灵魂最深处。灵魂能够出体时，时间空间都可以被我们超越。即是“超出三界外，不在五行中”
破我法二执 显本觉真如
道生一，一生二，二生三，道所生一就是灵魂。所以它和道是几乎一样的。真正主宰每个人的是这个“一”。《道德经》里反复讲“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵”，只要得到这个“一”，把灵魂真正修练出来，就相当于得道了。那么首先就要破除眼根看到的、耳根听到的，舌根尝到的等等这六根六尘，不要太痴迷于它，这样贪嗔痴就会慢慢消减。由于其中的道理非常深奥，所以要通过讲故事，打比喻等多种方式的讲解开示，这样可能在某一段里就感觉开悟了。开悟就是忽然不糊涂了、明白了，知道所讲意思。这需要善知识来引导，引导的方式比如从东面讲起，刚开始大家有些搞不懂，换一个角度，从西面来说，有的人就明白了。其余的人又从南面进行开示，又有一些人开悟。剩下的再从北面指引，东南西北上下不同方向去讲，引导不同立场不同根性的人悟入。所以为什么有些人痴迷不悟？虽说是修行人但是他还没搞懂还没开悟。只要方法和他不一样就很不高兴，就觉得那是有问题的。因为他还不懂这个道理，悟入之后整个宇宙长河东南西北从哪边都是一样可以走到性命双修的尽头，就看每个人适合什么方法，缘份、悟性如何，我们就怎样开示。
所以道教有三千六百法门，佛教在中国也有八大门派，当然现在的末法时代，多数就只讲阿弥陀佛这四个字，实际并非如此。高深的佛法和修真的道法都是有很多方法的。然而前提是要有一颗善良的心，要有德行，在家要有孝心，能够孝敬父母长辈，哪怕是有些代沟，也要学会宽容理解。这样我们才能修好。不然不管我们听什么经学什么法受益不多。
有同学今天提出一个非常好的问题，他说既然道家有这么多养生之术，又是很好的性命双修，应该可以延年益寿啊。可身边这么多修道的人为什么寿命不长？也许有的人能够明白，其实这个很简单，修行是“师父引进门，修行在个人”，哪怕是秦始皇、李世民这样的皇帝或是我们自己，现在有一位最好的老师，道教的太上老君或者是佛教的世尊亲自来教你。你听的时候非常感动，太好了！回家之后呢兴奋五分钟，第二天就忘了；过一段时间又去听，没过几天又忘掉了。那么大家想想，这样能够学到什么？什么也没学到！就像一个人去学厨师，跟着师父学了三年，一千种菜谱倒背如流，就是不动手练习炒菜。这样能成为真正的好厨师么？
所以大家一定要明白听经的目的。聆听善知识的所有开示目的是使自己学会之后天天去修炼。我们也传授了很多修真的秘密方法，包括怎样做到24小时不间断地连续修炼。这样修炼一年可以达到别人十年的效果。因为我们用的时间多24小时都在修炼。什么叫“功夫”？功夫就是时间，是非常重要的。像李白年少时，遇到一位老婆婆（实际是神仙）开示他。她拿着一个铁棍在磨刀石上磨，李白觉得很好奇，就上前问道：“老婆婆，您在做什么？”她说我在做一根针。李白说做针要用这么大一根铁棍?老婆婆就说:“只要功夫深，铁杵磨成针”。修炼想要达到真正的高境界，超越人间不生不灭，升到仙界去就要这种精神。否则只是从学问上来讨教几招意义不大。因为修行可不是简单地做做学问而已。
世尊从不同的侧面来开示我们。先讲身体，再来看山河大地。印度有一条著名的恒河，好比中国的黄河、长江它们千百年这样川流不息。为什么能这样流动？因为它有源头，不然很快就枯竭了。人类也是一样的，之所以能够修炼成功，因为我们有源头，就是佛教里所讲的“如来藏”、“第八意识”、“阿赖耶识”，其实讲的是一个东西。中国《道德经》里早已洞悉一切，灵魂最深的那一点就是我们的真心，只要能把握住真心真性，修炼德行和能量，就回到了本来面目。这个本来面目就是《六祖坛经》里面讲的本来具足的自性，什么都有只不过我们都不知道了，所以要重新来修。哪个人没有转世投胎呢？投胎之后什么都忘掉了。回忆上一世的事情是很好的一个破除无明的方法。通过修炼蓄积足够的能量，从现在所处的年龄往前一年一年地回忆，把重要的事情回忆起来，一直追溯到婴儿时期，再到胎儿，再向前就可以穿越到上一世，这是最系统的方法。也有人虽然没有这么系统，但是他有缘分、有慧根可以追溯到上一世。可以很真实很清醒地忆起一些片段，细节都知道，这跟做梦不一样。因为做梦是糊里糊涂的容易忘失。
然后世尊给阿难讲解了一般修炼之人的初禅境界。初禅就是有觉有观，有点像一面镜子，有感觉有观察，但是他不起念头，有点超脱凡间境界进入了第一步。世尊的十大弟子天眼第一的阿那律尊者，能够把太阳系看得清清楚楚，看到很多他方世界，修得更高还可以看到银河系之外。道教修真能量充足时，若到了很深的境界可以元神出窍，看到很多的仙界。外星人其实就是佛经里讲的欲界天的天人。只不过层次还不高，因为他还有色身。继续向上色身就没有了，是一种光体，境界就非常高了。观察花草树木，飞禽走兽也是一样的道理，认真去识别就会发现这些变化不定的事物里有什么才是永恒不变的？真心才是我们要修行的。《心经》、《金刚经》、《道德经》、《六祖坛经》及现在所讲的《楞严经》所有这些经典最终的指向的是一个东西，就是天边的那“一轮明月”，从生死大海的此岸到达最终解脱的那个彼岸，实际就是我们的灵魂。如果纯粹说它在身体里面是不对的，这都是一种比喻。任何人的灵魂都是其大无外其小无内，《西游记》里孙悟空大战二郎神，叫一声“长”就顶天立地，讲的就是灵魂体的变化，早就超越了身体。《维摩诘所说经》中众人拜访维摩诘居士，几十平方的房间容纳一千多人，为什么？这都是在讲灵魂可大可小。一间一百平方的房子，如果来了一万人，肉体肯定进不来，但是灵魂可以变得很小很小，不要说一万个人再多都可以装下。道家讲“一粒尘埃可以装下一个世界；一个葫芦可以装下一个乾坤”，乾坤就是天地。也就是说一个葫芦可以把地球装进去，装的是什么？是地球的灵体，不是地球这个物质体。不管佛经、道经都讲灵体才能变大变小。《西游记》里五庄观偷吃人参果一回中， 道观主人镇元大仙能把连夜出逃的师徒四人和白龙马一起装到他的袖子里面去，为什么？就这个道理！所以认为灵魂是在身体里面也是不对的，因为它不仅可以变大变小，还可以有无穷的变化。
《楞严经》的第二卷指引我们到底在修什么。所以称之为见经，就是讲本质。眼睛向外能看到，能见能觉的到底是什么？到底存在于身体里面还是精神里面？那么分析下来，只有真心才是如如不动的本质。其他的都是不断变化的。佛教讲的“意生身”就是道教所说的“灵魂出体”。当然道教还有一个更高的说法叫“阳神出体”。话说吕洞宾和一位老和尚是朋友，有一天想到西湖去游玩一番。于是二人打坐入定，不一会儿老和尚的灵魂就到了西湖，逛了两圈了吕洞宾才姗姗来迟，就问他怎么这么慢呢？二人一起转了转，突然看到河边有一些花。吕祖就说:“这几朵花很漂亮，我们一人摘一朵吧”。吕洞宾就上前摘了一朵，老和尚也摘了一朵。而后二人的灵魂飞回打坐的地方。过一会儿睁开眼睛，吕祖就说：“刚才我们不是摘了一朵花吗，你的花呢？”那老和尚什么都没有拿出来，吕洞宾顺手从袖子里就拿出一朵花。这就是阳神和阴神的区别。“意生身”是属于阴神阶段，它只是可以去还不能做工。其中的奥妙和道教追求能量有很大关联。
明白这些之后，我们接下来才能一步一步把《楞严经》学完学好，才能够性命双修，达到道家上古修真追求的圆满境界。我的师父是一位修为广泛的人，当年为我说法时提到他自己打坐元神出体后，到另外的道场、天界、净土，遇到佛家、道家的许多高人。相互交流之后发现，密宗的祖师传授弟子的一些修行方法和道家所讲的方法是殊途同归。比如接下来我们要讲到的咒语，是不是一定要念楞严咒？这还只是一个初级阶段，真正的高级阶段叫做“山河大地无非妙音”。也就是说整个宇宙中的山河大地万事万物，各种各样的声音在高境界来看都可以直接拿过来作为无上的咒语。因为真正起作用的不是它，它和所有经典一样只是一个工具。对于真正大彻大悟、修行圆满的人，这些经典都是可以扔掉的。因为每一部经典包括《楞严经》，它就像帮助众生从此岸渡到彼岸的舟船，当我们正在生死大海上面游荡的时候，舟船当然至关重要。可是如果已经渡过去了，那么所有的经典即可放下。所以禅宗里才有一个烧佛像的典故。有位修行人在寺庙把木制的佛像拿来烧火取暖。众人指责他太坏了，佛像也拿来烧，太没有恭敬心！这人说我是在找舍利子。因为在佛教中，修行到一定程度火化时会现出舍利子。舍利子是修行成功的一个标记。其他人说：“这是木头做的，哪有什么舍利子？”“那既然是木头，不妨就多拿几个来烧。”这就是祖师爷在慈悲开示后人，点明什么才是真正重要的。只有把真心即道教所说的灵魂修出来，我们才会获得成功。
修学要循序渐进、不慌不忙，慢慢修出一颗真心，虽然把后天的贪嗔痴这些欲望一点一点去除需要大彻大悟， 但顿悟来自于小悟，小悟是来自于学习。所以不要心急，每天学习一点点，进步一点点。关键是坚持不懈功到自然成。《西游记》里的唐僧他代表了我们的定力。不管遇到多少艰难困苦，多少妖魔鬼怪，始终是一直向西绝不回头。终究能大功告成，得到金身正果。我们以这种态度来修学，一定能渡过生死大海，每个人都可以得到究竟解脱。
道生一，一生二，二生三，道所生一就是灵魂。所以它和道是几乎一样的。真正主宰每个人的是这个“一”。《道德经》里反复讲“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵”，只要得到这个“一”，把灵魂真正修练出来，就相当于得道了。那么首先就要破除眼根看到的、耳根听到的，舌根尝到的等等这六根六尘，不要太痴迷于它，这样贪嗔痴就会慢慢消减。由于其中的道理非常深奥，所以要通过讲故事，打比喻等多种方式的讲解开示，这样可能在某一段里就感觉开悟了。开悟就是忽然不糊涂了、明白了，知道所讲意思。这需要善知识来引导，引导的方式比如从东面讲起，刚开始大家有些搞不懂，换一个角度，从西面来说，有的人就明白了。其余的人又从南面进行开示，又有一些人开悟。剩下的再从北面指引，东南西北上下不同方向去讲，引导不同立场不同根性的人悟入。所以为什么有些人痴迷不悟？虽说是修行人但是他还没搞懂还没开悟。只要方法和他不一样就很不高兴，就觉得那是有问题的。因为他还不懂这个道理，悟入之后整个宇宙长河东南西北从哪边都是一样可以走到性命双修的尽头，就看每个人适合什么方法，缘份、悟性如何，我们就怎样开示。
所以道教有三千六百法门，佛教在中国也有八大门派，当然现在的末法时代，多数就只讲阿弥陀佛这四个字，实际并非如此。高深的佛法和修真的道法都是有很多方法的。然而前提是要有一颗善良的心，要有德行，在家要有孝心，能够孝敬父母长辈，哪怕是有些代沟，也要学会宽容理解。这样我们才能修好。不然不管我们听什么经学什么法受益不多。
有同学今天提出一个非常好的问题，他说既然道家有这么多养生之术，又是很好的性命双修，应该可以延年益寿啊。可身边这么多修道的人为什么寿命不长？也许有的人能够明白，其实这个很简单，修行是“师父引进门，修行在个人”，哪怕是秦始皇、李世民这样的皇帝或是我们自己，现在有一位最好的老师，道教的太上老君或者是佛教的世尊亲自来教你。你听的时候非常感动，太好了！回家之后呢兴奋五分钟，第二天就忘了；过一段时间又去听，没过几天又忘掉了。那么大家想想，这样能够学到什么？什么也没学到！就像一个人去学厨师，跟着师父学了三年，一千种菜谱倒背如流，就是不动手练习炒菜。这样能成为真正的好厨师么？
所以大家一定要明白听经的目的。聆听善知识的所有开示目的是使自己学会之后天天去修炼。我们也传授了很多修真的秘密方法，包括怎样做到24小时不间断地连续修炼。这样修炼一年可以达到别人十年的效果。因为我们用的时间多24小时都在修炼。什么叫“功夫”？功夫就是时间，是非常重要的。像李白年少时，遇到一位老婆婆（实际是神仙）开示他。她拿着一个铁棍在磨刀石上磨，李白觉得很好奇，就上前问道：“老婆婆，您在做什么？”她说我在做一根针。李白说做针要用这么大一根铁棍?老婆婆就说:“只要功夫深，铁杵磨成针”。修炼想要达到真正的高境界，超越人间不生不灭，升到仙界去就要这种精神。否则只是从学问上来讨教几招意义不大。因为修行可不是简单地做做学问而已。
世尊从不同的侧面来开示我们。先讲身体，再来看山河大地。印度有一条著名的恒河，好比中国的黄河、长江它们千百年这样川流不息。为什么能这样流动？因为它有源头，不然很快就枯竭了。人类也是一样的，之所以能够修炼成功，因为我们有源头，就是佛教里所讲的“如来藏”、“第八意识”、“阿赖耶识”，其实讲的是一个东西。中国《道德经》里早已洞悉一切，灵魂最深的那一点就是我们的真心，只要能把握住真心真性，修炼德行和能量，就回到了本来面目。这个本来面目就是《六祖坛经》里面讲的本来具足的自性，什么都有只不过我们都不知道了，所以要重新来修。哪个人没有转世投胎呢？投胎之后什么都忘掉了。回忆上一世的事情是很好的一个破除无明的方法。通过修炼蓄积足够的能量，从现在所处的年龄往前一年一年地回忆，把重要的事情回忆起来，一直追溯到婴儿时期，再到胎儿，再向前就可以穿越到上一世，这是最系统的方法。也有人虽然没有这么系统，但是他有缘分、有慧根可以追溯到上一世。可以很真实很清醒地忆起一些片段，细节都知道，这跟做梦不一样。因为做梦是糊里糊涂的容易忘失。
然后世尊给阿难讲解了一般修炼之人的初禅境界。初禅就是有觉有观，有点像一面镜子，有感觉有观察，但是他不起念头，有点超脱凡间境界进入了第一步。世尊的十大弟子天眼第一的阿那律尊者，能够把太阳系看得清清楚楚，看到很多他方世界，修得更高还可以看到银河系之外。道教修真能量充足时，若到了很深的境界可以元神出窍，看到很多的仙界。外星人其实就是佛经里讲的欲界天的天人。只不过层次还不高，因为他还有色身。继续向上色身就没有了，是一种光体，境界就非常高了。观察花草树木，飞禽走兽也是一样的道理，认真去识别就会发现这些变化不定的事物里有什么才是永恒不变的？真心才是我们要修行的。《心经》、《金刚经》、《道德经》、《六祖坛经》及现在所讲的《楞严经》所有这些经典最终的指向的是一个东西，就是天边的那“一轮明月”，从生死大海的此岸到达最终解脱的那个彼岸，实际就是我们的灵魂。如果纯粹说它在身体里面是不对的，这都是一种比喻。任何人的灵魂都是其大无外其小无内，《西游记》里孙悟空大战二郎神，叫一声“长”就顶天立地，讲的就是灵魂体的变化，早就超越了身体。《维摩诘所说经》中众人拜访维摩诘居士，几十平方的房间容纳一千多人，为什么？这都是在讲灵魂可大可小。一间一百平方的房子，如果来了一万人，肉体肯定进不来，但是灵魂可以变得很小很小，不要说一万个人再多都可以装下。道家讲“一粒尘埃可以装下一个世界；一个葫芦可以装下一个乾坤”，乾坤就是天地。也就是说一个葫芦可以把地球装进去，装的是什么？是地球的灵体，不是地球这个物质体。不管佛经、道经都讲灵体才能变大变小。《西游记》里五庄观偷吃人参果一回中， 道观主人镇元大仙能把连夜出逃的师徒四人和白龙马一起装到他的袖子里面去，为什么？就这个道理！所以认为灵魂是在身体里面也是不对的，因为它不仅可以变大变小，还可以有无穷的变化。
《楞严经》的第二卷指引我们到底在修什么。所以称之为见经，就是讲本质。眼睛向外能看到，能见能觉的到底是什么？到底存在于身体里面还是精神里面？那么分析下来，只有真心才是如如不动的本质。其他的都是不断变化的。佛教讲的“意生身”就是道教所说的“灵魂出体”。当然道教还有一个更高的说法叫“阳神出体”。话说吕洞宾和一位老和尚是朋友，有一天想到西湖去游玩一番。于是二人打坐入定，不一会儿老和尚的灵魂就到了西湖，逛了两圈了吕洞宾才姗姗来迟，就问他怎么这么慢呢？二人一起转了转，突然看到河边有一些花。吕祖就说:“这几朵花很漂亮，我们一人摘一朵吧”。吕洞宾就上前摘了一朵，老和尚也摘了一朵。而后二人的灵魂飞回打坐的地方。过一会儿睁开眼睛，吕祖就说：“刚才我们不是摘了一朵花吗，你的花呢？”那老和尚什么都没有拿出来，吕洞宾顺手从袖子里就拿出一朵花。这就是阳神和阴神的区别。“意生身”是属于阴神阶段，它只是可以去还不能做工。其中的奥妙和道教追求能量有很大关联。
明白这些之后，我们接下来才能一步一步把《楞严经》学完学好，才能够性命双修，达到道家上古修真追求的圆满境界。我的师父是一位修为广泛的人，当年为我说法时提到他自己打坐元神出体后，到另外的道场、天界、净土，遇到佛家、道家的许多高人。相互交流之后发现，密宗的祖师传授弟子的一些修行方法和道家所讲的方法是殊途同归。比如接下来我们要讲到的咒语，是不是一定要念楞严咒？这还只是一个初级阶段，真正的高级阶段叫做“山河大地无非妙音”。也就是说整个宇宙中的山河大地万事万物，各种各样的声音在高境界来看都可以直接拿过来作为无上的咒语。因为真正起作用的不是它，它和所有经典一样只是一个工具。对于真正大彻大悟、修行圆满的人，这些经典都是可以扔掉的。因为每一部经典包括《楞严经》，它就像帮助众生从此岸渡到彼岸的舟船，当我们正在生死大海上面游荡的时候，舟船当然至关重要。可是如果已经渡过去了，那么所有的经典即可放下。所以禅宗里才有一个烧佛像的典故。有位修行人在寺庙把木制的佛像拿来烧火取暖。众人指责他太坏了，佛像也拿来烧，太没有恭敬心！这人说我是在找舍利子。因为在佛教中，修行到一定程度火化时会现出舍利子。舍利子是修行成功的一个标记。其他人说：“这是木头做的，哪有什么舍利子？”“那既然是木头，不妨就多拿几个来烧。”这就是祖师爷在慈悲开示后人，点明什么才是真正重要的。只有把真心即道教所说的灵魂修出来，我们才会获得成功。
修学要循序渐进、不慌不忙，慢慢修出一颗真心，虽然把后天的贪嗔痴这些欲望一点一点去除需要大彻大悟， 但顿悟来自于小悟，小悟是来自于学习。所以不要心急，每天学习一点点，进步一点点。关键是坚持不懈功到自然成。《西游记》里的唐僧他代表了我们的定力。不管遇到多少艰难困苦，多少妖魔鬼怪，始终是一直向西绝不回头。终究能大功告成，得到金身正果。我们以这种态度来修学，一定能渡过生死大海，每个人都可以得到究竟解脱。
我知道来到这里的人大多想看一些修炼者出体之后的神奇体验。但不如自己修自己去看，那不是很好。没机会也没关系，看看别人的增长见识也不错，不过我们也要不断的提升自己的智慧。要知道。万般神通皆小术，唯有智慧通大道。大家也可以念太乙救古天尊大慈悲来修持。只要诚心诚意。堂堂正正。愿意改过。练个十分钟也好，三十分钟也好。时间长了自有意想不到的效果。如果不错，百年后飞升东方长乐世界。在那里还可以继续修炼。
妖魔跟神仙的区别就是心念不一样。看待任何事物没有分别，那是看清之后而不言。不是看任何都好坏不分。有人说你慈悲，你毫不保留的谁都救算了。这不是慈悲，这是傻？虽然他可能是好心好意，但是从不加判断的去奉献慈悲，这一点都不明智。一个道理。一个盗窃团伙的小偷把他老大给偷了。
1,道家说道是吾,佛说道是空。都是一样只是换了说法。但合道不是执着空,执着空是虚念空。执着佛是虚妄佛。平平心念才是空。2,修行要把人做好。所谓人道即仙道就是这个道理。在人世间锻炼心性。学会与众相处。让我心里感到逍遥自在，别人也感觉到逍遥自在。这样才好。所以要学会多关心别人感受，多角度思考。找到一个最舒服的位置。
修行不能欺骗自己，不敢正视自己内心。也就是看到美好的事物，非得说不美好，然后自我性的欺骗，这个东西怎么怎么不好。正确的方法是正视内心，有些不好的念头能够改之。要是一直放在心里压着。遇到同样的事还是会困惑升起斜面。那这样有什么用呢？就是根本的问题还没解决。所以很强调独立思考，多角度思考，放下小我。
现在很多人只喜欢看一类的文章。只要是符合了他的立场，让他感到愉悦，那么就行了。嗯，这样也不是不好不好的，就是把这个角度看到的东西当做事件的全部。看到一个事件的一个角度，你要真信了全部，那你什么都容不下，什么观点都容不下。第一就是不能全信，第二就是保持一个谦卑的态度，第三就是一定要独立思考，脑子越用越灵越放越不行啊。
说一下为什么要解析经典？很简单，你一个人拿了一本教材，你什么都没学过，没有老师跟你讲，你自己能明白多少呢？你天天抄天天背，也许你灵机一动明白了一些，但是你能保证你真的明白了吗？真的把里面的精髓所掌握了吗？所以为什么要强调师父的重要性？而且修炼是如此玄妙，没有师傅，那是难上加难。除非你是哪位天神的儿子。或者你是六祖慧能。
提到了这个，就像咱们中国人觉得外国人不可思议，还要出来走动，外国人又觉得中国人不可思议，把自己关家里。这是不同的文化背景所造成的。所以你也不能说哪个好那个不好。然后我补充一下站在道教的角度来说。1不伤害自己。2不伤害别人。拿这个角度来看他们显然是准备的，但拿他们的角度来看他们这是自由，你又能说什么？