因果，很多人一听到这个词语就感觉是迷信的说法，其实这种反应就是现今教育的一种副作用。转换一种说法，很多有负面感觉的人估计都能接受了。因果就是代表两者之间必然的一种前后关系。比方说人的出生就必然会死亡；人必然有善恶两面；任何事物必然会受时间和空间的影响；做任何事情必然会付出相应的代价；以上举的例子很多人都会认同，无非只不过是从现今的逻辑被论证，认为这就是一种科学思想了。其实这也只不过是因果某一部分的表现形式而已，只是换了种让现代思维模式的人能接受的说法。

师兄说的已经是打下基础后，看到事物表象后的另一种表现形式了。

首先要打破一种固有的思维习惯，对一个观点不要轻易的去肯定或者否定它的正确的，还是错误的。对一个观点可以先假设它是正确或者错误的，然后再去小心的从正反两方面进行对比求证。不要因为这是前人已经论证过的，或者自己已经是知道的知识，就不去重新做这件事情了。比如说人都有善恶两方面，可以先列举自己的善恶种种表现，在可以列举亲人朋友是不是善恶两面也都有。论证这些并不难，但是我们可以继续求证，人是不是只有善的一面或者恶的一面，在什么时候情况下会这样单方面的出现呢。这时我们可以去求证人之初，性本善本恶之说，这时候我们必须亲自去观测小孩，越小的越好。通过观察他们的行为，你可以得出一个结论，是支持本善还是本恶说，或者是另外的答案。这样一来，你对人有善恶两面这一观点有了一个初步的答案。
为什么说是初步的呢？因为这一观点的论证才刚刚开始，因为由此还会引发更多的思考，让我们会不断的去求证，不断的去论证这一观点的正确性与否。例如人都有善恶两面，那么什么是人？那么什么样的表现形式是善，什么又是恶？人的善恶最早是怎么来的？机器人算不算是人？他们的行为又有没有善恶之分。通过这些延伸性的思考求证，我们可以知道以前的论证不足之处或者错误之处，这样一步步的深入求证，也就是在一步步的完善这一观点。

在求证的过程中，对于自己的疑惑、思考、求证的过程最好都能记录下来。因为稍不留神，被干扰了一下，自己都不清楚自己考虑的是什么问题了。
随着时间的推移，你要进行对比论证反思的东西很多，如果没有记录，有些事情真的会想不起来的。
做与不做都会知道他以后的好处与否。

在求证一个观点是否有一种必然性的时候，可能会引发出相关的一些思考。不管当时会不会思考下去，求证下去一定要记录下来。比如说在研究人都有善恶两面性的时候，很容易得到善恶的比例是不同的。人们把善表现多的称为好人，把恶表现多的通常称为坏人。这时候问题来了，有些称呼为坏人的人不但很有钱，而且身体也非常好；有些称呼为好人的人不但贫穷，而且身体也不好。这种情况下即使论证了人有善恶两面的必然性，却跟我们要论证的终极目标善有善报，恶有恶报有了具体的矛盾冲突。

逻辑也是一种思维论证推导模式，对于只相信唯物主义和科学思想的人，玄学早期用不上呀。

矛盾会导致两种结果。一则是推翻了善有善报，恶有恶报是必然的因果律，二则是求证出来的恶没有恶报，善没有善报这个观点，必然还有没注意思考求证到的地方，这时就要从头再仔细的回顾梳理一下。
在求证人必然有善恶两面的过程中，出现了坏人没有恶报，好人没有善报的结论，这时我们应该再一次把好人坏人进行对比，两者之间是怎样对比后而得出好与坏的区别。我们会知道，这个结论只能是具体的行为和语言当中得出的求证，得到这种结果的一般不会求证过被观察者内在的思想品质，更没有进一步的把内在的思想品质与外在的行为统一后再进行对比。否则不会简单的说出坏人没有恶报，好人没有善报的结论。但还是可以进一步从逻辑上推导出坏人在恶行恶言的时候，内在可能是善或者是恶的思想，同样也能推导出好人在做善行善言的时候，内在可能是恶或者是善的思想。从逻辑上，这时可以推导出了四种理论上的结果。

, 编辑框

1外在的恶加上内在的善。
2外在的恶加上内在的恶。
3外在的善加上内在的善。
4外在的善加上内在的恶。
这时候就只会有1、2、3与善有善报，恶有恶报这个观点有矛盾。求证到这里似乎进入了一种无解状态。但这并不是我们最初的目标，我们最初的目标是要论证人有善恶两面，这一点至今应该还没有出现太大的问题。

谈到这里，分享一个在实践中经过经验总结的思考方法。这种思考方式已经形成了我潜移默化的思维模式，它也是我的修行行为准则。
总还有自己意识不到，还可以改正进一步深入的地方。
这听起来很简单的话，要形成自己思考的习惯，就并不是那么容易的了。但这绝对是想了结恶业，转化因果不可缺的一部分。

那还有什么地方没有考虑到的呢？就是我们对好人坏人的定性，只可能是来源于民间约定俗成的看法，或者是自我认知上的判断可能会出现问题。{}对犯罪事实清楚，背叛了相应刑法的人，定性为坏人，一般不会有人去反对这种定性的。}下面我们对外在行为的善，是不是善进行分析。
日常生活中，大家身边都会有这样一类人。心直口快，有什么说什么，没有什么坏心眼，乐于帮助人。这类人很熟悉吧，一般都会称为好人也不为过吧。但这一类心直口快的人说话往往不会转弯，说话的声音比较大。和这类人聊天，如果对一个问题出现了不同的看法，这时候他们的说话不转弯，往往让人下不来台；他们的性格直爽嗓门大，往往感觉是在跟人吵架。人们往往事后总还是会说，算啦这种人就是这种性格，其实没有什么坏心眼的。好吧，我们暂时认为这种人也是好人。但他们的行为不会对别人造成不好的后果吗？会的一定会的，只是程度上的不同而已。从小上讲，当事的双方可能会几天不舒服，过后又会你好我好大家都好了。从大上面讲，闹的不欢而散老死不相往来的也历历在目呀。所以这种善也就不能称之为善了。
还有这么一类人在社会上名声很好，我们也不能简单的定性为好人。例如有很多犯罪分子在被抓之前名声都是相当好的，对不？再例如《笑傲江湖》中的岳不群，在没有被揭露出他练葵花宝典之前，在江湖上可是具有君子风范的美名。甚至我们可以推测，如果葵花宝典一直没有出现的话，岳不群可能就是君子的模范代表。
通过以上的分析可以得知，通常我们所认知的善，不一定是善；所听到看到的善，也不一定是善。
，，通过以上几点简单的论述，先前得出的好人没有善报，并不准确。因为有些好人的善有可能出现我们理解上的错误，也有可能对他们背后的实际行为无从知晓，还有对他们内在的思想无从知晓。{例如岳不群}。最重要的一点，可能还有我们被忽略掉的，那就是人都有善恶两面。如果这一点论证无疑的话，那就是世界上不可能存在绝对的好人这个说法。那么善没有善报，这个说法也就不可能成立。这下我们可以缩小范围了，只需要对恶有没有恶报进行论证。
以上的思维分析，其实还是要求证者大量的去分析求证的。我这是简单的论述，并没有完全的深入扩展开。

求证分析一个问题的时候，可以像写一篇议论文一样。先立个论点，然后就是论据论证了。由单一的简单到多重复杂，然后由多重复杂再重新到单一的简单。不断的循环往复，就像是百炼成钢一样。在这个不断循环往复的过程中，会发现事物的矛盾，是会相互借鉴，相互转化，相互论证。没有经过实践的人听起来，这就是简单乏味的理论。但当年我可是乐得其中自得其乐的呀。那时一个难点的突破，一种由内到外的愉悦，那种身心通透的感觉，无法言说。上几层楼对善恶的论述里边已经是有矛盾的相互借鉴，相互转化，相互论证的痕迹了。

以上的思维分析求证的过程，还有很大的漏洞，之所以说出来，只是给大家一种借鉴的方法。论证因果轮回的真实存在性，我就先开个头到这里暂时截止。我知道基本上大家听起来会很乏味，有机会在一一的解读。以后我会把修行者的禁忌，修行的方式方法，修行者的内心活动和一些具体的事例，穿插起来在这里分享。
主要的目的也就是让大家少犯一些常识性的错误。让不相信因果的人，引起一些兴趣。
在这里先谢谢默默关注本帖，还有回帖点赞的朋友，与同修者共同进步。

口开神气散，舌动是非生。很多修行者常以这句话说来练闭口禅，其实这应该是说明了修行者更应该谨言慎行，说明了口舌的不当言行带来的恶报之重。但如果是与之相反，多劝人行善，各种方式多引导人慢慢相信因果，这样不就可以少生是非，神足气满吗？
说到修行者要谨言慎行，也就是少造恶业。这就是说我们还是要了解英国的各种表现形式，下面打几个比方。

修行者肯定是守五戒的，明面上的杀生{直接的杀鸡、杀鸭等}，一般不会有人去做。但是间接的杀生{对杀生者行为的赞同}，有些地方就可能注意不到了，尤其是日常的生活当中。
甲{修行者}乙{熟人}。甲看见乙从一饭局出门，甲说：“看你这样子，这家饭馆的手艺肯定不错。”。乙说：“的确不错，尤其是那条*。改时间请你吃一顿。”甲说：“好哇，但你知道我可是只吃素的。”乙说：“知道知道，当然知道，到时候我吃我的肉，你吃你的素。”甲说：“好的好的，那就这样说定了，回头见。”二者之间的对话，表面上甲没有破戒，还遵守了原则，还专门强调自己只吃素。可是乙是要吃肉的，这顿饭还是专门请甲吃的。这样来讲，甲要不要为这顿饭背负被杀动物的部分罪孽？甲知道乙是从饭局中出来的，也应该知道乙肯定是吃过荤的，甲对饭馆的味道进行了赞扬，岂不也是间接对沙生进行了赞扬吗？

甲{修行者}乙{早餐店老板}我生活的城市一般在外面吃早餐。以面条为主，当然都有荤有素。
甲吃完早饭，临走时向乙打招呼，表示一下客气的感谢。甲说：“老板你慢忙哦。”乙说：“好慢走慢走。”你看这种对话在身边是不是随处可见？
假{修行者}乙{熟人}甲在路上见到乙领着小孩，见其聪明可爱。甲说：“你小孩这么聪明，长大肯定能考上清华、北大。。”看，多么真心的称赞。
甲{修行者}甲在超市购物，有免费饮品品尝。先尝后买，老板身材有道，顾客知其味道，买之也不后悔。但是又尝一杯是为何呀？

修行者是孤独的，并不是害怕在无尽的黑夜里独自行走，只是想在浩瀚的星空下，找到志同道合的朋友。即使相隔万里，我们彼此也会知道，无尽的远方，是我们最终的方向。
都说君子之交淡如水，我和师兄亦是如此。哈哈，在天涯上煽一下情。

有时候你看到一篇文章，或者是一段话，会有这样一种震撼：这就是我内心的独白，这就像是为我而写的。那一年，师兄给我看温瑞安写的散文《天火》，那段话出现的时候，内心的震撼无以复加。直到现在，每当背其那段话的时候，内心总是会升起一种暖流，一种无法言说的感动。下面就是我转载的那段话，最后一句是我觉得那段话言不尽其意，自己又补充了一句。

我们歪歪斜斜地走着，偶尔搭着彼此的肩膀，偶尔落寞地唱歌。我们都是哭在千里外的龙族，无人知其潇洒和落寞。你有你的苦愁，苦愁，我亦有我的。我们都想了解和帮助对方，但是，请勿干涉我们的自由。我们活在现代，活在无根的现代，让我们痛苦地站起来，走向未来，也走回传统和古典去。
我们不能空穴来风地创造新的传统，但却可以活用旧有的。我们以新的形式、新的象征和新的内容把它重建起来。
我们重建并不是破坏，而是改良，我们要求的是新的生命、新的意义。
是为了诚和真，为了力和热血，打破了固有的牢笼，走进了永恒的自由。

人一生总有喜欢的一两句话、崇拜的一两个人。但把它们变成自己的座右铭，学习的对象，并一直坚持的，很难很难，并没有几个人能坚持做到。这是师兄在传授新死神活中的一段话。

听了师兄说的话，我回去做了总结。当成座右铭的话有，而且不止一两句，只是我把他们定性为自己的修行原则。我崇拜学习的人有，也不止一两个，比如说教授我学习道德经的老师、袁师伯、师兄等，这都是我崇拜学习的对象。
师兄再次与我见面的时候，我讲了这七八年来慢慢形成我思想原则的过程。