我现在想得通，我的弟子不听话，我随你，各修各得。我倾尽我的心教导你，教育你，你不依我的路线走，你是你的苦，我快乐逍遥，清净自在修我的行。我不像你们这样，这个着急，那个着急，我不着急。我清净自在修行，我不苦，我快乐。不过跟济公一样，四海为家，无挂碍。不过跟弥勒佛一样，肚大能容天下之事，难容之事。弥勒佛那时候连庙里挂单都挂不上，都说他的拐话，还骂他，要打他，他只能在树下睡，夜晚只能在人家庙门口外边躲一躲阴，夜晚只在门外面睡，弥勒佛都不仅那样。我还是感觉到愉快，清净自在，我还是自在。
我今天向你们讲课，我还是自在，还是感到快乐。我到居士家里来，每一个地方，我都感到快乐，感到清净自在。我没有烦恼，烦恼有什么用呢？烦恼了，把你自己急坏了。你再急，人家不听你的，是不是？你再烦恼，再生气，病了，谁个理你呀？你气病了，谁个叹息你呀？没有哪个叹息你，所以说我清净自在，快乐无边。我没有挂碍，这就是觉悟，这就是修行成正果。没有这种修行，没有这种佛法，没有这种真正的佛法，想要得到了脱生死，是不可能的。
只有这种觉悟，只有这种修行，我们才能得到真正的修持。确实不简单哪，确实不简单。但是有些人，他得不到真正的修行，总是有烦恼。遇到了真正的正法，他不信，不相信，他不修，继续作恶，所以说把自己的人身浪费就太可惜了啊，没有把自己的生命真正修行。你就是不吃斋，你要行善啊，要慈悲啊，布施啊，那也可以做好事啊，也可以不一定要吃斋啊。他什么事也不干，就是做坏事，就把自己的人身就这样耽误了，就可惜了。
我们这个净土宗学佛念佛，我们必定会见到佛。我们要不断地破无明烦恼，要放下，要离开，要丢掉。求破一品无明，证一分法身。破一品无明，无明的烦恼，无明的火，把它破掉，你就证一分法身，证一分佛果。所以修行很不简单。佛说了，众生烦恼誓愿断，确实要断。我们自性的众生烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。佛说了嘛，所以说，无明的烦恼必须要断。自性的众生烦恼断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。你把这个一品的无明烦恼断了，你就证一分法身，证一分佛果。那是一心不乱的果证，所以说我们这个修行很不简单。
就是师父到这里来，向你们讲一次课很不简单呐。你不管是哪个大法师讲课，还是像我这样，可能有些不是像我这样讲，讲得这么个个细细的，讲得这么扎扎实实的，还没有这个事情啊。我这几十年来修建阿弥陀佛道场，我真就是一行一步的化缘，全国各地的去化，修建阿弥陀佛道场。千辛万苦建设二十多年，现在基本建设好了，只差帐没有还，慢慢来还。我现在就要向居士们讲课了，师父所讲的课，不比其他的法师低，一般也可以。我自己在这个年龄，一般到了七十多岁人，八十几岁人，九十多岁人稀少了，我们一定要珍惜自己的生命，借假身修自己。我们这个身体是假的啊，不是真的啊。
我们是借这个体啊，借假身修真身啊。你们说，你们这个体是真的假的啊？我看一个都不是真的，都是假的！看啦，你转世，在这个六道轮回转世，爸爸死了，爷爷死了甚至转世还做孙子。父亲死了，甚至还做你的儿子，你死了又去做他的孙子，做他的儿子。你活着在，你是父亲，他脑袋投胎到你这里来转世做儿子，这都不是假体吧？就是唱戏一样，化妆一下。我们就是转世一下，投胎转世，你不记得原来的事情了，只记得现在的事情，这不是假身吗？借假身来修真身，来修你自己。这个假身啊，假身体的时候很短很短，不过几十年就老了，就快要死了。有些得病的死了，他马上爷爷奶奶他该欠你的，他又投胎转世来做你的孙子。在人间转来转去，没得意思。
众生，你们居士们，要听师父的话，一心念佛了脱生死，永远不生不灭，这才是唯一的路线，走的一条佛教的路线。所以说，我们借这个身来修，多修一点善果，多修一点善福。何必又去造业呢？这个业障不需要去造啊？要了脱生死啊。所以说我们一定要多积德，多念一句阿弥陀佛，多增一分善果。在我们修行之中，布施行善，吃斋念佛，了脱生死，才是我们唯一的出路。只有念佛，只有了脱生死，是我们唯一的出路，人生的出路嘛。我们人生就是借这个假体修行嘛，我们的灵魂是真的啊，几千几万年来灵魂是真的啊，我们的肉体修行是修自己的灵魂啊。自己的灵魂修成功，了脱生死到西方，往生西方极乐世界不生不灭啊。我们的灵魂，你成佛成了菩萨成了仙，就五灵不散。

精灵、神灵、魂灵、魄灵、意心灵，这五灵不散呐。精灵呐，神灵呐，魂灵呐，魄灵呐，意心灵呐，这五灵不散你就成佛成菩萨了嘛。五灵不散，合拢就能够化成虚身。这个虚身是什么呢？你看得到我们这个体，凡人可以看得到，本来你脱了凡体了，你肉体不要了，你可以化成人身，可以来普度众生，可以来教化众生。我一下子又没有了，我一下子又有了，这是虚身。这个五灵就化成像我们人身的这个肉体，这个身体他一下又没得，一下又有，他都可以千变万化。这是哪一个人讲不出来的，我才能讲出来啊，这是秘诀啊，修行的秘诀啊。我们要好好地修自己的灵魂啊，了脱生死才能五灵不散啊。
我们这个净土之中，确实要好好地觉悟，要早日觉悟过来。念佛，要把这个念佛作为重要的一项修持了脱生死，这才是我们真正修行的出路。不要在人间扯是非，不要怀疑众生，我们身上的业障，找到了你不好，他哪方面不舒服，是你身上的业障不舒服，不能怪人家。有些人说，哎呀，哪个打个电话来我就不舒服了，是你身上的业障不舒服来了，找到了你啊。不是人家的去害你啊，是吧？
我们修行要认识到啊，我从来没有哪个说打个电话来，我身上不舒服。我都舒服，我都劝化众生，度化众生，教化众生让他们好好修行。我们的心念就是正，心念要正，修行要正。心要善，要慈悲。心念正，什么事没得。没有不舒服的地方，我全身都是舒服，我全身都是圆满。什么圆满啊？精气神。我保养自己三真精气神。我保养自己精气神，我是圆满的，还有什么不圆满呢？静心念佛，求往生西方极乐世界，我要求到圆满。还有什么圆满呢？
我发心，发大愿普度众生。建道场，度化众生成佛，我要达到圆满。还有什么事圆满呢？人家要毁谤我，骂我，讲我的拐话，笑我，欺我，骗我，讹我，我不理他，我感谢他。为什么要感谢呢？我全身的业障谁人帮我忏悔呢？他说我的拐话，骂我，是帮我忏悔啊，你要感谢人家啊，感谢人家帮你忏悔啊。你每天一个人修行，你只忏悔你这一天。那么多人如果是毁谤你，讲你的拐话，骂你，你就那么多人帮你修行。一天要修行几十天，你修行得快。你怎么不感谢他呢？并且不能恨他讨厌他，不能埋怨他，而且要感谢他帮助你的修持，帮助你的忏悔啊。师父这些做得圆满，我是这也圆满，我做到了。
人家告我的状，说我的拐话，诬告我，告到中央。我感谢他呀，我不理他。我建我的道场，我修我的寺院，我把寺院修好了，普度众生，都念佛成佛。我心宽自在，清净自在逍遥，快乐无边，普度众生。我没有生气，骂我，我没有听到。说我的坏话，我也没有听到。到庙里来做坏事，破坏庙的长明灯，把长明灯毁坏了，我不埋怨他，这是我的恶果，前世的恶果，没有修好。今生来报应，我也不恨他。所以说修行要慈悲，要大慈大悲。师父就是大慈大悲，我的这个大慈大悲怎么形成的呢？

我第一个，学习阿弥陀佛大慈大悲悯众生。不管哪个众生揭露我，骂我，说我的拐话，我都不恨他，我悯他。第二个，学弥勒佛大肚能忍天下之事，难容之事，我装的下。第三个，学观音菩萨大慈大悲普度众生。所以，我就一种快乐逍遥，清净自在的心修持自己，我对众生不是慈悲吗？我是真正的慈悲，我也是真正的快乐，清净自在。所以说我们这个修行，多念一句佛号，早点成正觉，这是很重要的关头。我们的居士们，凡是我的弟子，从现在起要改变，改变素质，要比别人的素质要高。不嫉妒，不报复，真心修持，好好扶助寺院。为寺院，有时间去帮助做一点事，有钱出钱，无钱出力，真心护持寺院。做一个正规的好居士，修行的好居士，护法的好居士，素质要提高。

佛法难闻，在这个六道当中人道的寿命是最短的。但是人身得到了，如果得到了这一幸运，得到了真正的佛法，诸位想想这是多么的好！要是没有得到，那是多么的可惜。得到了佛法，是你的福气，我们要爱惜这个好缘分。师父向你们讲这一次课，很不简单的呢。我们九宫山的短期出家还没有结束，我还要回去讲课，我还要回九宫山去带领他们托钵化斋，我忙得很啊。今天向你们讲课，你们要真心真意地听呐，不能耽误时间，再忙你都要坐下来，遇到师父讲课很不容易的，不能把这个时间浪费了，太可惜。得到人身的自由，这是人生的幸福啊。你闻到了佛法，诚心修行，见到了佛法这一届佛法就不能错过了，不能白过了这一辈子，来人间这一场很不容易啊，错过就可惜了。

我们必须要闻法学法，念佛了脱生死。在这个人间有多少人学佛呢？佛法的原旨是永远不会变的。佛法原本的这个法是正确的法，是正法。但是不少的人变质了，他修行也变了，学佛也变了，变了质歪曲了佛法，把佛法歪曲了，他不走正路是吧？佛的教导他不走，他去走其他的路线。信佛，说他是个佛教徒，他又去信天主教。说他是佛教徒，他又在讲外面的什么法。讲法，他又不真正地修行。讲得歪法他修行起来，走的是歪路，他还说供佛，供佛法，供僧。所以说信佛歪曲了，歪曲了法。歪曲什么法呢？佛法变成邪法，变成不正确的法。比如只能从哪里分辨呢？从了脱生死分辨。从了脱生死，出三界分辨出。你不了脱生死，不出三界，还分辨不出来。表面上看是在学佛，信佛，实际上他歪曲了佛，邪知邪见，邪知邪法。
我们学佛的人，念佛的人就一心只能念佛，修禅也是。以释迦牟尼佛，以佛菩萨所说经典指点的教导去修去做，以师父真实修行所说的话去做，你才能得到正果，不然就得不到。如果修的这个佛法，这一生都真决定可以脱离六道轮回，这就是正法。如果你修行禅定入门，不管是密还是其他的修行，分心狂想执著等等具足不可能了脱生死关。这个生死关，不能有夹杂，不能有分心，不能去修任何其他的法门，不能去搞任何其他的事情，就一心只能修持念佛。一心只能修行念佛，免得白干一场。什么样叫白干一场呢？你皈依了佛门，你学了佛，但是修行路线你没有走到，又还没有走到了脱生死，又还没有修到一点什么成果来，又还在造业，这不是白干一场么？是不是？修行真是不容易。在我们修行之中只能一心，不能有二心啊。
如果我们学佛得到了正法，这就是最好的缘分，确确实实是最好的缘分，闻法也是缘分。你成声闻、缘觉从这里升起，你就基本上开始有成就，真正脱离了六道轮回。最后成就圆满佛果，圆满了佛果，才是无上佛法。所以说我们应该在修持上解脱，在修持上了脱。

做早课的目的，是要众生接触佛法，接触佛菩萨的教诲，是每天都能遵守佛菩萨的教诲而不犯过。我们早晚课的目的，就是不断的每天回想今天所做的事，所造的口业，你反省自己的身口意造没造恶果，有没有犯过，有就改。犯了，你就要改正。没有，你就不断地提高认识。所以说佛规定了要做早晚功课，对我们敲敲警钟。回想我今天一天所说的话，所做的事，犯没犯？没有犯，你修得好，有进步。犯了，就改过，纠正过来就行了。不要犯了继续再犯，今天犯，明天又犯。说改正，今天改，明天犯，不行的，那就不是佛教徒了。那是叫什么事呢？
那是顽皮徒，不是个佛教徒了。每天犯，今天犯明天改，这是不对的，知错就要改错。佛的法力是无边的，是教导众生改正自己的错误，纠正自己的错误。这样做早晚功课的好处太多，是无量功德。所以说我们在修行上必须要修无量寿，无量光，无量觉，一定要成佛，这叫做真正地在修。因为阿弥陀佛是大慈大悲，愿望我们一切众生尽快地念佛成佛，了脱生死。这是阿弥陀佛大慈大悲大愿教给我们立刻修净土，念佛了脱生死，也是修行的方法。这是阿弥陀佛大行方便，是度化众生成佛。

成佛道要修净土法门，我们不能小看净土，要精进，精通这个净土，要明白净土。实实在在的一句，就是阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛要求生净土，要往生西方极乐世界脱离轮回之苦为止。经常有人对我说，他开悟了。我问他，大乘经，一乘经从哪里修起？他说不知道。你说你开悟了，你怎么还不知道了？你开了悟嘛，大乘经，一乘经从哪里开始修啊？他说不知道，那你开什么悟？是不是啊？所以说我问了他，一乘经从哪里修起？他说我只晓得修行，只晓得开悟，其他的不知道。我说你开悟了，那是叫什么开悟啊？从哪里修起都不晓得，开什么悟？我说了他，你没有开悟。为什么没有开悟呢？
你有障碍，有狂想，有分别，有执著，你是这样开悟的，是吧？他就没有话说。所以你没有开悟的原因就在这里了。他还有点心里不服气，不理解，他说我是开悟了的人，这个法师说我没有开悟，说我有狂想，有分别，有执著，我没有狂想。我说你没有狂想，你开了悟，你是哪里来的？你从哪一方来的啊？他说那我不晓得。我说你这都晓不得，你根本没有开悟，一般人都晓得。最后我说了他，他才服气。一切众生皆有如来智慧德相，我说那就开悟了。你没有如来智慧德相，没有智慧甚深般若，因一切众生都有三十二相八十种好，一切的众生本来都是这样的，都有佛相。都有相，相不同，有各种各样的相。有些是像佛的，有的是报身。身有无量相，相有无量好，你这个身有无量的相，相里面有无量的好。
所以我们太狂想执著就被这个狂想执著给害了，就说是开悟了。所以修行确实很不简单，确实不一般，是吧？由此可知，从权教菩萨起到无上正等正觉，修的是什么呢？离相而已，都是修离名四相，离言说。你们都是修有相的，有名四相的，你叫么名字？他叫么名字？西方菩萨和佛都是称如来，都是佛如来，佛都称阿弥陀佛，都是无量佛，修成无量佛。一个称号，都是平等的。

佛菩萨是平等的，没有像我们一样分相，分名字，你叫么事名字，他叫么事名字。所以说离言说相，你离自己的言，说的言语，来说自己的相，露出自己的相。离境界相，离言相，离果报相，不求果报。为什么不求果报呢？我只求解脱，求了脱生死，不求果报。为什么不求呢？离了四相去做，那就不是凡夫了，那就不叫凡夫了。你是凡夫你没有修行，连权教菩萨都不如。许多小乘国家的修行人瞧不起大乘，为什么瞧不起大乘呢？有道理，不是没有道理。我们大乘名字不叫做“大乘”了，为什么原因？修大乘的僧人，出家人天天争名夺利争权。是不是啊？他争权啊，争名夺利去了。
这个庙没有单费发，这寺院的僧人没有钱，你这个庙穷我不去，我要到发财的寺院，有钱的有单费的寺院我就去。你说这样的出家大乘人，你连修小乘的国家都抵不到啊，他没有好好修。我将来把账还清了，庙搞好了，我不收钱。你有钱，你放到功德箱里，你寄回九宫山财务室收，我不要，我不存钱。我现在还欠了几百万块钱的账，在我手里建的道场，我不能让人家去还账。我这只手进，那只手出了，我自己不存钱，我出来都不带钱的，我不要钱。钱，也有好处，也有坏处。好处呢？坐一坐车，买点吃一下。不好处呢？有钱就有祸灾，有钱就惹是非，有钱容易犯错，有钱不安心修行。

所以说我们居士，出家人和在家人都要真心真意的苦修，要修大乘呐，要做大乘的出家人弟子啊，要做大乘修行的好居士啊，要做护法居士啊。我们要明确这个道理，明确了就一直明白了。但是我们要好好修行，特别有些人做错误了，不好好修行，不以戒为师，所以小乘佛教瞧不起大乘，他瞧不起呀，你没有好好修行，你抵不到他小乘佛教啊。
我们汉族人是大乘佛教啊，你们不明白吧？还有泰国，马来西亚，新加坡，日本他们那边都是小乘佛教。家庭修行，他家庭就是庙。但是他有大庙，大庙像上班一样的。庙就有两个主持，再就是一个当家的。他那个大庙，就有个方丈，再就是财物，会计，管事的，管庙的，护庙的。除了这以外，他们白天就到庙里上班，夜晚都回到自己家来了，都有老婆小孩子。他是小乘佛教，他家庭都是佛教徒，他家庭一生出来的小孩，都皈依佛门修行，不过它是小乘。像回教一样的，回教，他一生下来就是回教。所以它是家庭性的小乘佛教。
但是我们大乘佛教要好好修行呐，必须要以戒为师啊，必须要做好榜样啊，不能让小乘瞧不起我们大乘佛教。学习，念经，禅坐，念佛，我们都要遵守戒规戒律，都要依大乘佛教天天的好好修持。大乘佛教也有真正修行的师父啊，大部分都有，只有小部分，只有少数变质，他就把大乘佛教的名望搞坏了，把佛教的名声搞坏了。借佛营生，假僧假道，假僧人不修行，破坏了佛教名声。不遵守纪律犯法违规，搞钱呐，有钱就玩耍，这都不对啊，是很不对的啊。为什么不对呢？他有钱了，不好好修行，吃喝嫖赌，原来也是佛教弟子，也是修行人。这样的修行多了，还有的人出了家，都还有老婆小孩了，不公开的老婆小孩，养着老婆小孩，把庙里的钱拿去供养女人，给他生小孩。倒不如不出家，不如还俗，不要把佛教的名声搞坏了。

修行很不容易啊，皈依了佛门，就必须要老老实实地修行，老老实实地念佛。还有的出家人，天天地玩耍，不尊敬师长，不认真学习，连早晚课他都不参加，不去做。傲慢，贪嗔痴不断地增长烦恼。心里起心念头都是贪嗔痴，分别，执著，狂想。像这样修行，难离四相，难得了脱生死，他永远在六道之中，在六道轮回这个阶品上跳不出轮回之苦。是不是？
今天大乘法变成了这样子，我心里很不平静，很不好过啊，很悲伤啊。我真正悲伤啊，痛哭流泪啊，对不起大乘佛菩萨啊。所以我发大愿修建阿弥陀佛道场，来挽救众生走正路，好好修行。修无量寿禅寺，让众生到这里来修持，听经说法，听我讲法，走正规路线修持。所以我经常地唱弥陀界啊，唱弥陀界痛哭流泪啊，盼望众生好好修持，走大乘佛教。我真正地痛心啊，很不平静啊。我们要好好地想一想，我们的大乘佛教这个法一定要修下去。要做真正的佛的好弟子，要真正地干下去，要把我们的佛法建立起来。我们大乘佛教要站在小乘佛教的基础上，我们要不断地精进修持。不分心，清净地以释迦牟尼佛的教导宗旨去做，以佛菩萨的宗旨去修才是我们修行的正确路线。
所以说，我希望我们不管是在家和出家，万缘要放下，要看破修净土，一心念佛，求往生西方极乐世界。我们学佛要做大乘的这种标准的修行人，修行僧伽，修行善人，修行的好居士。我们真的要真正遵照按照佛的教导去做，去修，要离四相。离了四相，离了世界，离名，离说教，离言说。离是离开，言是言语，说是说话。离境界，要离开这个境界。我们要得到西方极乐世界的景致，境界，不能在人间的境界里。我们修持要提高一步，不能落后下去。要挺住，心向前走，不能向后看，后边有错误的，不看它，前面有前进的，我要去学。
自性众生誓愿度，自性佛道誓愿成，我们众生的烦恼就一定要断，我们众生的佛法众生们一定要学，佛道众生一定要成，这才好，这才是修行。所以说小乘佛教，他们的道理，我们一定要把它搞清。我们就在生活中真正去干，去修，去学习。学习什么事呢？学习佛菩萨的修持。那么佛他修出来了，我也要修出来。如果是天天去修，天天去行，天天去念佛不停歇，天天去干去行，我们就得到了大圆满，得到了大圆满为止！阿弥陀佛，今天我就讲到这里。

一切法相皆是幻相，凡是空想的就赶快离开。幻相是不能够成功的，幻相是泡影，不是实际的东西。这个出世间法包括一真法界，这一真法界我们现在一般经常念比如毗卢遮那佛，华严世界，西方极乐世界，这都是一真法界，没得两真法界。凡是你幻想泡影的东西，是失败的，是不能成功的。那些幻影幻想的东西，成泡影的东西，不能受用啊。你如果受用，是错了啊，不能到西方极乐世界啊，这是金刚经里面说的啊。
在我们修行之中，要认识这一点，要认识到华严世界，西方极乐世界，声闻，缘觉，菩萨，佛，都是一真法界，确确实实是一真法界，不是两真法界。这都可以受用，一切都可以受用，不是幻相，这等真实的法界一起可以受用。但是他们还有执著狂想分别，所以他们分别狂想执著这种的想法在西方极乐世界是不能受用的。我为什么这么说呢？狂想分别执著贪嗔痴这能受用吗？这西方极乐世界能接受你吗？你成得了佛，成得了菩萨吗？所以说不能受用。我今天不讲出来，众生的修持 是盲目性的，是糊涂性的，甚至是混合性的。
我们要真正的修行，要踏踏实实地修行，不能模糊地修行。在我们的居士中，在我们的弟子中，广大的信众，你们一定要听到师父今天所讲的，金刚经里面的幻想狂想执著分别都不能受用，西方极乐世界不接受你也去不了。四圣，声闻，缘觉，华严世界，西方极乐世界，他们佛菩萨一切都放下了啊，所以他们就一切都可以受用，他们就成佛成菩萨了，到西方极乐世界了。但是我们的净土是在自性，不在外边。自性发心念佛，往生西方极乐世界，那是自性发心，自性修行，自性念佛了脱生死，不是在表面上去观，也不是在脑筋上面幻想去观，所以说外边没有净土。
依然是有些人，就像得到了眼病一样，看到这个看到那个，又是看到阿弥陀佛又是看到这个菩萨来了，又是人家放东西来害你，这都不正确，不是正确的修行。你一想菩萨就来了啊？你一想佛就来了啊？你一想就是人家害你？我劝你们呐，这些是假的啊，真正的假的啊。

金刚经上讲了，了不可得，当体即空。实际这个“空”是讲性，讲我们的自性，自性也空嘛，当体是真空，真正是空。这些空不是二，一不是二。佛说了，我们修行人只有一个一真法界，万法归真，没有二。有二是假的，有第二都是假的。修行不是那么简单的啊，要识别真假修行，世间法、出世间法要分辨清楚，离相和不离相要分辨清楚。离四相，得乐，不离四相，得苦。十法界依正庄严虽然是有，我们可以欣赏可以受用，绝不能执著。为什么不能执著呢？这就是假的，假的东西不能执著。
执著就是假的，你不能执著，它当体即是空，了不可得。它那个相，是刹那生灭相啊。刹那不住，刹那生灭相。如果我们能够把现实的这个世界看成是电影上的荧幕，看成是戏台，在唱戏，后面那个人物，境界，山水，河流，万物森林，这个好比是幻相，把它看成是电影，看成是戏台上。它也有河流啊，也有房屋，也有城市，也有山，也有水啊，也有唱的，也有吃的，也有跳舞的，还看到有打仗的，还有很悲伤的啊，各种行为，各种形象。就是我们好比是说你没有离开四相是幻想，里边就有狂想分别执著贪杀抢。像这样的荧幕画面的人物，境界，山水，河流，万物森林，这好比是什么呢？好比是梦幻泡影呐。就是你们自己想的西方极乐世界我能到。念佛念佛念念念，思想走差了，想其他的事情去了。再一念佛呢，敲鱼子或者是佛珠啊，念佛念佛脑筋又开岔了，想到儿女的身上去了。再念佛念佛念佛呢，哎呀，我还要去做饭了，没有时间念了，这就是梦幻泡影啊。
念佛不能中断。就是说一真法界，只能一，不能二。有二是分别心，是执著心，就是狂想，想到不正确的东西，对你的修行确实不利啊。那种梦幻泡影是什么东西呢？是没有用的东西，它和佛菩萨就是两样不同，你要把这些假的东西真正的要抛开。假的嘛，当真的去了，当个宝贝去了，当你受用的东西去了，那就是梦幻泡影呐。

你学佛，你在那里好好地学佛。人狂想，打妄想，狂想，分别，执著，用这四种东西来丢不开放不下，那学佛学得太冤枉了啊，学佛学得太可惜了，学得使人痛心呐。什么叫冤枉啊？冤枉就是在六道轮回的假相里面去生活。所以学佛学得太可惜了，没有学到实际，还没有彻底丢掉。因为在六道轮回的假相里面去生活，或者每天晚上在噩梦之中生活，那噩梦是假的啊。可是在梦中不知道这个梦是假的，你认为还是和白天一样呐。惊醒以后才只知道是个梦啊，这就是梦幻泡影啊。
因为你在学佛的时候没有定心念佛，没有彻底放下，还有挂碍，有执著还有贪念嗔痴，心还没有踏实下来修持自己，所以在夜晚做噩梦。做这么严重的噩梦，或是人家追杀你，或是你做噩梦家中出了什么事，或是做噩梦你掉到水里去了，或者是你做噩梦看到人家坐车从车上掉下来摔死了，醒过来才知道是个噩梦。当时你没有醒的时候好惊险啊，好恐怖啊，好可怕啊，在这个梦中想到以为是自己。脑袋想到什么东西啊？在念佛中你打岔了，想了其他的东西，打了妄语。在念佛中想了其他的事情，不理解的事情，在念佛中你想了其他对你不利的事情，有报复心，有嗔恨心，所以说夜晚做噩梦。当时认为这个噩梦是真的，你在这个噩梦里面吃尽了苦头啊，吃尽了真正的苦头啊。
师父是惟愿自己的弟子，一心修净土念佛拜佛忏悔啊，不要打妄想啊。你做不了大的就做小的，什么样做不了大的，什么样是做小的呢？做大的，我没有能力修庙，我没有能力做大的布施，我只做小的，我就真心真意的为这个寺院护法到底，发愿我一心好好念佛，紧跟师父不退，不退度，跟着师父不退度修行才能得宝。

修行之间不狂想，不执著，不分别。我把众生都当为是佛菩萨一样，一句话没有说好，我不计较，那你就没有分别心。静心念佛了脱生死，心怎么静呢？你想到人间的这个苦，想到这个娑婆世界的苦，偈曰：来自人间世间苦，静心念佛了生死，狂想分别有执著，彻底放下狂想心。彻底放下狂想心，彻底放下分别心，彻底放下执著心，彻底放下万物，放下你就成菩萨啊，放下你就了脱生死啊，这才是修行呐。
但是他在这个梦幻泡影之中，在这个梦还没有醒之前，这种境界非常紧张。诸佛菩萨说他的本事就是知道这个现实是梦幻泡影，诸佛他知道啊，这种现实是梦幻泡影啊，但是我们人间是不知道啊，就吓得要命。所以顺境他也不是欢喜，他也不要这种逆境。佛菩萨不要这种逆境他不欢喜，佛菩萨他不要烦恼，他也不受苦。佛菩萨他自性烦恼自愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成，自性无我誓愿修，自性我道誓愿了，自性我佛誓愿成。他修成了佛，佛心我心心心相印，我做佛我是佛，这才是真正修行的方向去走，不能迷失。这才是没有任何变化，没有任何杂想。现在师父说出来了，向你们讲出来了，向居士弟子们讲出来，一切假相靠不住，是烦恼，不要去欢喜它，不要去信任它。
因为这种烦恼一切都是假道，假相，假修，不真实，所以说一切都要抛开它，一切都要和它分开，这才是真正修行哪，这才是真正的走出了好的方向啊。但是这一些幻想的东西，它会变化，它随着你身上的业力进行变。就是一个好的东西它要变成一个坏的东西，会把你倒退拉转去，这种修行不好啊。我们要记住佛菩萨的修行，自性修自己不能迷东迷西。
中国的文字上一切是因，底下一个字是什么呢？果。你向修行的好的方向是好因，在狂想执著方面的那是坏因。好因是好果，坏因是坏果。要分辨清楚，不能执著狂想。所以说中国的文字上一切是因，下边的一个字是“果”，因果。我们的修行就是在“因果”这两个字的分辨，在这因果方面的修持上你要搞清楚啊。一句话没有说好就是坏因果，一句话没有说好造成了人家的烦恼，影响他人，这是不好的因果啊。以后一句话说的好，使人家快乐，这是好的因果。
所以师父把这些事情来比喻给你们听，自性修行，自性修行增善果增好善因，我们修行要从这些地方去修。我们对人对事，对公家事，对私事屋事要丢开，有私的要丢开，无私的要去修。不能有私，只能无私。一心为公，为寺院，我们这都是无私，不是有私，做一个真正的好好的居士，护法居士，做一个真正的好好的出家人。这是无私的奉献，不是有私奉献。有私里面有执著有分别有狂想，无私没有分别无私奉献，我们从这些地方去修，我们对人对事大公无私。要做到大公无私，一切公开，毫无隐瞒毫无去遮。
在这一般的人都在讲求隐私权，私利私心不对。不能隐藏私情私利，一个人犯了错误不能隐藏，隐藏了慢慢积累在那里，你不去忏悔不去改正的话越来越严重，你就背上了业障的包袱。这种业力，背了这种包袱对你的修行十分不利，确实害了你们。在我们来说我们就是要修行得正果。我真可惜那些人，我真可怜那些人隐私，什么东西都要去争，这种隐私思想增长贪嗔痴。这里也要，那也霸着，到处都是你的，这种隐私自瞒就是贪嗔痴，就是狂想分别执著，它进行隐瞒。

修行之中很不简单哪，不能让别人去生气，也不能说让别人去吃亏，你自己吃点亏，你就得了一份功。让人家去享乐，那你修行无自私嘛。没有自私，那你做了也没有自私。没有自私，那你就有正规修行的好思想。有这种好的思想你就放下了，你放下了就出了三界，不投三途，出三界。真正的出了三界，阿罗汉三界有，他放下了啊，他对执著看空了啊。你看济公不就是我们人间三界的阿罗汉吧，济公他看空了啊。弥勒佛开始修行是人间的阿罗汉嘛，他不执著啊，他把执著丢开了啊，他看空了啊，他把执著看空了，他是空的。
但是有些人他看不空不肯放下，所以堕到堕落地狱。尤为法尘分别，这种分别心就会影响你要成菩萨。你要修行的菩萨智慧聪明，你就落空了，你就没有了。所以说菩萨的聪明超过了三界，佛的聪明是超过了三界。当你得到了菩萨那样的智慧，内收悠闲。在那时三界的菩萨，在我们三界的罗汉哪，他全部能放下，看得空不执著，所以他的心是快乐的，是非常快乐的。他毫无自私，毫无形象，毫无高大。他把群众都当为是亲人，没有分别心，众生有难他去救，众生受苦他去帮忙。你说他都放下了啊，他就没有执著心了啊。但是我们一定要学菩萨，要学三界的罗汉，他什么事能肯放下，他一切都是空的啊，他真正是空的啊。一切是空的，他放得下，所以他能放下的人他就入了菩萨道，入了佛的位啊。能放下的修行的人他就入了菩萨道，入了佛的位。

我今天讲的都是事实情况，没有一点差别，也没有一点分别心。所以他们是佛果的圆满，也是佛果的圆满境界，仍旧谨守佛的戒。如果说我们在这个三界之中应该入了菩萨位，入了佛的位的这些众生，这些佛位，什么是佛位啊？二十四位最后的圆满，最后的圆满究竟是什么呢？究竟的就是佛果。合成起来是一个事，合成起来是二十四位佛果。二十四位果，菩萨之果，罗汉之果，那我们就不堕落了，不倒退了，不投三途了。那我们就得了佛果就成佛，已经入了佛果之位。这等修行对我们是最好的。

所以说我要劝慰好多我们的出家的和大众居士同修们，我们要精进地修持精进地修行求生净土，念佛了脱生死。在我们的修行之中一切要离，确实要离相啊，是以验得法身。我们离了相，一切诸相我都离了，那是自己验得了法身。这种法身是超脱起来，自己对自己验证。修持进步，争取入佛果，菩萨位，这才是我们的修行。

我们有信心清净思想成就第一稀有功德，这才是真的，这是真正的好事，是我们修行的成果达到入佛位。所以说诸佛菩萨祖师大德们苦口地劝众生一定要修菩提路发慈悲心，这就是金刚经讲的离相，离四相无人相无我相无众生相无寿者相。离这四相是很不简单的。祖师大德苦口苦心向众生讲课教化众生要晓得啊，说了多少遍要劝我们都觉醒，但是我们有些人不觉醒，听了呢笑笑嘿嘿嘿，点点头不错，就是一句这样的话，是吧？但是有些人他不觉醒，说了多少次他不觉醒，他不晓得这是好话。劝他觉悟劝他修行了脱生死，他不晓得啊！劝他入菩萨位，入佛位，他不听哪。他不过是什么事呢？笑笑而已，点点头，不错，说得好嘿嘿。
过后了，他这样子做，这样狂想，这样分别，这样幻想，离不开四相，这样想就不好。使高僧大德们，使佛菩萨伤心流泪痛心难受，难受的是众生不回头，痛心的是执著不转正，流泪的是不入佛果，愿意在人间继续受罪，在三界三途上继续受苦。所以说佛菩萨流泪慈悲痛哭啊，他们这么不晓得回头啊，放不下啊，这样也放不下，那样也放不下。从这个方面我们就能够看得出来啊，凡夫无量劫以来这种习气习惯，这种坏的道德品质影响得太深了啊，影响得多么深啊。所以说成佛本来不难，放下就成佛。他放不下哟，高楼大屋，电灯电话，楼上楼下，电视转播，琉璃的地下，他能放下吗？他放不下呀。他就是不知道这些东西是带不去的呀，是带不走的啊，眼睛一闭，两手空空，赤手空拳，放到火葬场一化，就是一堆灰啊，放到土里去埋，就成了土啊。若干年就是一堆土去了啊，一堆白骨啊。抛坟，尸骨没人埋，多难受，看啊还是两手空空，一堆白骨啊。他还放不下啊，不肯入佛果，入佛位啊。
我都痛心哪，我都很悲伤啊，我都流泪啊，可叹这些可怜的人哪，不能觉悟啊。他什么觉悟都没得啊，就只贪啊，享受啊，争权争利啊。我今天说师父确实什么事都看空了。居士说跟我做衣服，我也可以，做到师父穿，我和居士们结缘了。居士们供养我的钱，我给你收下来，钱拿去给你自己上了功德，我也不用。居士们说供养师父，我都受用，我和居士结缘，结下善缘，结下最好的菩萨缘。让居士们去证佛果得佛位，我是这个心啊。做给我的衣服，我穿得了吗？穿不了。我又给我们下边的出家人，又向他们结缘哪，让他们也去好好修行，让他们记得师父，这是师父结缘的东西，不忘记师父，不忘记佛缘。

凡夫无量劫以来这种习惯这种风俗非常严重。本来我们世间这些凡夫，都是佛都是菩萨啊。如果说这些凡夫能放下，彻底放下，放下了就成佛。真的，放下了就成佛啊！成佛了我们就毫无挂碍。所以说偏偏地放不下，难就难在放不下。他不能去成佛，我的心上真正是悲痛的，我悲痛世间的可怜人不觉悟，我悲痛世间的可怜人放不下，不肯成佛，我是这个悲痛。
但是有些人隐瞒隐私，不让别人知道了。外来的居士，像深圳结缘的仁悲财物隐私自用，隐私自己的，这就放不下了，这确实放不下。顾家，顾自己的家，自己家还有儿女嘛，把那个钱财拿去给到儿女，这不是拉的众生的债吗？这不是对你的儿女加大了一种业力吗？这不是对你的儿女，造成了堕落的罪恶深渊吗？那是积恶深渊，真正是罪恶深渊，他不懂啊。
但是我，众生供养的钱拿去修庙了。但是也有人讲我，说我顾了家，我又没得个亲生儿子，我是这里保养大的侄儿子，还有那些生的也有侄儿子，我都没有顾他们，我不管。因为我懂因果，人家要讲是让人家去讲，人家想么样说，你就么样说，他去讲吧，我是彻底地放下了。我没有彻底地放下，无量寿禅寺建不起来。云关古寺是阿弥陀佛修行的启缘地，把它拆掉了重新再建后比原来稳固，几百年都不会坏不会垮，我的钱用到这上面了啊。要是我顾了家，家里那通山县一条街，我买得下来，我可以买下来的，漂亮的房我买个两栋、三栋、四五栋。要这个庙，建庙一个多亿啊。我不能买房子吗？
师父彻底放下了，毫无分别毫无顾虑。出家以庙为家，庙就是我的家，寺院就是我的家，一草一木要爱护它，庙的桌椅板凳都要爱护它，镰刀锄头挖锄，凡是用具我都心痛地爱护它。就是一片瓦，瓦片掉下来了，我也去捡起来，想办法把它盖上去。可惜有些人顾家啊，这就太可惜了，他不晓得这是伽蓝的东西啊，这是僧伽的，我们整个僧伽的东西啊，整个僧伽的东西你犯了偷盗戒。你犯了贪嗔痴戒，你犯了隐私之权戒，造成的罪过不可思议啊，所以说这就堕落了阿鼻地狱的罪啊。堕落了阿鼻地狱啊，他就出不了三界，也不能往生极乐世界。可见得离相啊，舍也舍不了了，跑也跑不掉了，他没有得到彻底地离四相啊，还在四相里边哪，所以造成了阿鼻地狱，不能跳出三界，不能了脱生死，不能往生极乐世界。

特别是苦修苦念阿弥陀佛，要舍念贪嗔痴。这种念头把它去掉，把它甩掉，你不甩掉就会害我们。我们把非善的念头彻底舍掉啊，彻底离开啊。把得失的念头舍掉了，你的烦恼就去掉一大半了。把这些狂想执著，把四相彻底地去掉了，你的烦恼就没有了。所以说我们必须要增长清净心，要有一个虔诚的心智慧就生。所以说信心清净则生实相，实相是般若智慧，这是我们讲的根本智。这种根本的智六根具足，你六根不俱全的，他也具足了。你相貌不圆满的，他自然长圆满了。这就是六根清净，六根俱相，根本智之后六根具足了，他就通了外边六尘境界。他心通，神足通，你就神通了。他通了就明了，你神足一通，他心通，你就明了，厚德自自然然就现前，一具足就明了。
为什么又不真干呢？因为佛菩萨没有骗我们，他句句都是说的真正的老老实实的话。对我们众生的教育，对我们众生所说的话都是老老实实的话，佛菩萨不会骗我们，佛所说的话句句是真话。我们要相信佛菩萨所说的话，去修去行去做。对我们关心爱护之极，佛菩萨对我们所说的话句句是真话，对我们真正的关心哪，真正的保护我们哪，让我们在修行上精进哪，让我们入佛果啊登佛位啊，让我们了脱生死往西方啊。可惜我们有些人都是逆子，我为什么说是逆子呢？不听话。
有些人不听师父的话，逆子。他相信别人的话，他认为别个法师讲课非常标准，讲到非常好，圆满。我们的师父不会讲课的，不圆满。所以这种思想他自己就落后了。他一落后了，他自己就不相信自己了。你不相信自己了，那你修行就不行了。那只有说口头上的修行，实际上对不上号。他对不上号啊，讲的和做的没有对上号，他没有行动性，只有说没有行。所以说我们要听佛菩萨所说的话。
要听佛菩萨的话，句句是真。不听话没有法子，谁不听话，他还是苦海无边。佛菩萨还是安抚他，保护他，劝动他，不抛弃他，挽救他，觉醒觉悟，悟性开智，开大智慧，让他自己明了，修行精进。这个事情哪，真正修行到了一定地步的人，开悟的法师他一通就万通。并不是说一个法师指定了他做么事的，他就搞么事，他一通了就万通了。他也可以建道场，也可以爱护众生，他也同样的可以讲课，楞严经妙法莲华经都可以讲，大弥陀经都可以讲。讲了是好事，劝化众生成佛，教导众生修行，教导众生走真正的正知正见的路线，这才是我们修行的真实道理，也是我们师父们的要求，也是佛菩萨的要求。
弟子众生们走正道，正知正见的修行，彻底放下，毫无挂碍，立地成佛。所谓这些贪心，怀疑心，不信的心，不相信他人只相信一个人，也是错的。相信一个人，不相信他人也是错的。相信他人不相信一个人也是错的。归根结底自性自悟，自性了解，自性修行，自性解脱。所谓的真相，所谓的实相，诸佛皆是假名，皆不可择。师父为了教导我们方便，假设之相，是呼为名。假设之色，我们这个肉体都是假的啊。你以为你是真的吧？假体假相啊。你放下了，彻底放下了是真相，没有放下是假相。所以说假相它有漏处，它有用处，还能做么事？假相是不是有用处啊？有用处。什么用处呢？执著。执著就是错的啊。假相就是这样的用处，假相就是执著，执著就错了。故在一起分一起离，信心放得清净。有毫无地不清净呢？非常非常地搞错了，真正的错了啊。
刚才我讲了僧人是在佛门里面做事修行，慈悲救度。真正的罪是造轮回之罪，为什么这么说呢？造了轮回之罪业啊，这是我们特别要谨慎的。要觉悟觉醒了脱生死，觉醒觉悟，觉醒入佛位，觉醒往西方，觉醒了脱生死。所以说修行中要觉悟啊，否则的话我们就会吃亏上当，真正的吃亏上当。“佛告须菩提如是如是，若复有人闻得是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为稀有。”讲这个话般若，那真是叫人家听明白啊。听明白了，你就晓得了真的呀，你听明白了你就去做，你就一切放下，放下了你就入佛位了，放下了就真明了了，放下了就明心见性了，毫无挂碍了。但是世尊对须菩提尊者的认可就是同意尊者所说的话，开头说了两句如是如是你所说的，后边一句又特别的强调，不仅是受持读经为人演说这一个人是第一稀有。不就是听到了这部经吧，听到了佛所说的金刚经这部大经吧，金刚经里面说了多少啊，都是让人去觉悟啊，让人去了解啊。
所以说修行是很不简单的。不仅是受持读经为人演说讲经说法这个人是第一稀有，就是听到了这部经，能够做到不惊不怖不畏，这比受持这个标准降低了很多啦啊。前面所说的我们必须要做到，而且世尊所说的标准的这部大经，标准的金刚这部大经我们大家都要去悟去学。每一个学佛的人，每一个在座的，统统都是具足。这是佛赞叹我们“甚为稀有”。佛赞叹我们能够放下成佛，甚为稀有。真正彻底放下了，修持无挂碍了，佛才赞叹我们彻底放下，佛在称赞我们，在劝我们彻底放下，彻底放下甚为稀有。

这部金刚经经典教导我们身心世界一切都放下了，你说是不是的啊？所以说这部金刚经教给我们身心世界一切放下，不但是世间法要放下，连佛法也要放下。为什么呢？有些人他得到了佛法，如蛹自困，所以佛法他叫三宝，这三宝就是我们得到了宝。为什么说佛法如如蛹自困呢？有些人把这个佛法顶在了头上，实际上他还不是佛法，不是真正的佛法，口头上讲的佛法，他用这种佛法来制裁人家，去说人家，去管人家，他自己呢？没有应用，所以说也要放下。有些人他得到了佛法，他就得到了，连佛法也得不到，他怎么能把世间法放下了呢？要得到真正的佛法，只有三宝，只有修行，只有放下，那你就得到了真正的宝啊，得到了宝就不落空啊。所以说无量之宝，无量的欢喜，要依教奉行，要统统地放下统统地修行。
一个一真法界，就是一真法界，统统修行一真法界，没有两真法界，两真法界是狂想分别执著。所以说你得了这部经就不能放了啊，放下去了对你自己不利。这还得的到吗？这部金刚经，我们得到了这部金刚经是不是佛说的呢，还有人这么说，说这部金刚经，佛讲了四十多年经，是不是佛讲的呢？还有人这样瞎说，散布谎言恐怖，没有很好的善感。他这种业感就是“惊”，就是惊讶了，说这种话就是“怖”，“怖”就是恐怖，“惊”就是“讶”了。
修行很不容易啊。佛说的叫你离名离相啊，实相离言哪，跟你说要离相，境界相，这怎么能做到？换一句话说这完全不是一般的人可以做得到的。危畏由于惊怖，不肯去学，不肯学佛，所以说他就散布这些谣言，对这个法门的恐怖畏惧，而不敢依教奉行修学修行修理自己，他不敢依教奉行。我想我们在座的各位居士同修们，我们必须要认真的共同把这部金刚经的义理要体会到。佛是劝化我们众生彻底的放下，觉悟修持，觉悟学佛，觉悟念佛。我们应该这么去做，应该要听佛所说的话。金刚经这三个字，我们确实不惊不怖不畏，坚持做到底。念佛到底，彻底放下。修行是修自己，不是修别人。你修得好，念佛成佛，是你成佛，人家成不了佛。所以说我们要做到听到了也欢喜，也相信这都是佛所说的，都是真话不是假话。所以世尊这一句话对于我们是那么地安慰，是那么地安慰我们众生好好修行，是劝化我们众生好好修行。世尊所说的话一点都没有说错，句句是真话，教导我们修行放下。南无阿弥陀佛！

摩诃般若波罗蜜讲这个四相，我还是第一次向众生讲课，我平常没有坐下来这么向众生讲课，因为我向众生讲课一般是讲那么小小，平时没有这么正式地讲过金刚经，这是第一次向众生讲课。佛对我们是极大的劝告，也是个极大的安慰我们好好的学佛，也是叫我们要认识清楚这个学佛的目的什么。学佛的目的，人生最大的幸福就是念佛，人生最大的享受就是念佛，人生最大的清净自在就是学佛。
学了佛放下了，看破放下就是最大的幸福，最大的享受，这是我们学佛的目的。最大的目的就是证菩提成 佛果入佛位。为什么说到佛位上去的呢？众生本来都是佛。现在你觉悟了，看破了，放下了我们就入佛位，就成佛。佛希望我们要明心见性，佛启发我们鼓励我们希望我们能回到西方极乐世界，登佛位成佛果，这是我们最大的希望，佛也是对我们有这种好的希望。我们要把这个希望，这种境界再加深，提高认识，提升一层，在大乘佛教里面我们再提升一层学佛认识，学佛最高的境界。
当然这个学佛持金刚经，得到一个结论就是一个心念，就是不恐怖，不怖不惊不畏，就是解脱，能够理解解脱一切。我们从业障中解脱出来，从困苦中解脱出来，从迷失中解脱出来。所以很不简单哪，这是真正学佛的目的啊。也就是我们要在修行中要持久地做下去，要持久地学下去，持久地不断提高认识，提高到最高的水平。我们要明白要敢放下，放下了就好了，就明白了，就清楚了，就知道了，知道放下了我们就正确了。对于一切彻底地放下，那个小乘佛教他都能彻底放下，那么我们是大乘佛教菩萨更要提高认识，更要超越认识。
再提高认识，我们要提升一层，提升一层地认识放下，要超过小乘佛教，那你就入了佛位成了佛果，这才是真正修行，要明白啊。所以说在净土宗来说，净土宗允许我们众生带业往生，这是千真万确。只要你看破放下了，彻底地看破放下，就对你原来过去再怎么样的错误，再怎么样造的业障，只要一心持念阿弥陀佛，从净宗修出去，带业往生，入佛位成佛果证菩提，这就是我们修行的真目的。

我希望我们的弟子通过我今天的讲课，要好好修行。要认识到你这个师父已将九宫山无量寿禅寺建起来了，那是一般的法师建不起来啊。他有贪心的，会有贪心的，或是有其他的心的，他有钱他就自己存到，保护好自己。做一重殿，要么做两重殿，搞一个围墙一围，做一个山门，就是一个庙啊。那千万个亿，他就存到自己用啊。没有像我这样一分钱都拿出去建庙了啊。建得这么大，建得这么宏伟，五重大殿，五进朝阳，两边是僧人的寮房，二十一层，三十二层啊。
所以我看破了放下了。阿弥陀佛的道场圆满了，无量寿禅寺落成了，现在有空坐下来向众生讲课。先从金刚经讲起，以后还有讲大乘经，无量寿经，要讲弥陀经，还要讲好多经典。我同样地，一一地要把它讲得过细，仔细地讲深讲透，使大众能够知道讲经没有什么事情，也没有什么蛮苦难的事情。只要心空自在，就像田里面的藕，像藕池的藕一样，它里面节节都是相通的，丝都是相连的，一通就都通了。
师父从来没有学过讲经，我为什么这么讲经呢？我都通了。我好比是田中的藕都通了，相通的。修行不简单哪。除了一切放下，在我们众生里边可以带业往生求佛位，了脱生死。有些天上的罗汉，天上的菩萨，很羡慕众生的啊，你看他们刚开始一修就入了佛位，这么快就带业往生了。我们在天上修了这么几个劫，都还抵不到他们一下就证了佛果，他们比我们快确确实实是羡慕的啊，非常羡慕我们哪！羡慕我们这么好，羡慕我们一下子入了佛位，登了佛果。确确实实啊。只要我们彻底放下，才能带业往生，带业走得了，带业了脱生死。只要我们能够彻底放下，就能得度。如果不肯放下，你就不能得到带业往生。如果不肯放下，就不能了脱生死，入佛位。
我们广大的居士们啊，我们广大的出家僧人啊，有什么不能放下啊，有什么不能彻底地丢掉啊。你彻底放下，彻底去掉，你就带业往生西方极乐世界。怎么不好啊。儿女自有儿女儿孙福，他自有他的福气。大限到了，无常来捉你，儿女也保不到你，跟你玩得最好的朋友也保不到你，任何人保不到你啊。只有彻底地放下，自己选一条光明的路线，自己选一条幸福的享受，就是念佛往生，带业往生，这才是幸福啊。
我想到众生弟子们不肯放下我觉得很悲伤。我们要相信，解脱，受持啊。第一个要解脱，第二个要受持。解脱了就是你要看穿，放下。受持，我们要受持金刚经对我们的教导，离四相，脱红尘，离苦恼，得快乐。但是在金刚经里面说了，要相信，受持，不惊不畏不怖，是先解决你的个人求解。不惊吧？不怖吧？不畏吧？就是先解决你这几种求解。

我们这个无量道场是用来普度我们的众生，来普度我们的弟子，有缘的人。在无量的道场建起，我们有信心，我们有善根，到非常的时候，所以听这个经你们就得到宝，听我今天讲你们就得到了宝。得到了什么宝呢？放下，看破放下，彻底地看破放下，入佛位，成佛果，这是我们得到了这一个宝。第二个宝，我们念佛得到了人生最大的享乐，享受。第三个宝，我们能够学佛，念佛，入到了佛位，这是第三个宝啊。千万不能掉了啊，千万要永远坚持啊。
但是有些人听到这个经，他发疑问，有怀疑心，是不是能够放下。如果说看破放下了，是不是能够成得了佛果？他有种怀疑心。这种怀疑心是最高的教育知识分子，他这样的知识分子，他不相信佛，不相信金刚经佛所讲的能看破放下，离四相。但是也有高级知识分子他看得破放得下，他不怀疑，他高兴，他欢喜地接受，欢喜接受看破放下，欢喜接受入佛位，了脱生死。像这样的学问，前世是佛，前世是菩萨，所以他觉悟得快，觉悟得明了，觉悟得适时。
我们必须要看到金刚经真正的修行，但是有些他摇头恐怖害怕，怕修不成功浪费了时间，这是错误的，这是最错误的。我们必须在修行中要彻底地相信佛世尊所说的话，无人相无我相无众生相无寿者相来离四相。离四相，全放下，彻底地看破放下了，我们就能成佛，就能得到真正的佛果。我们的善根福德因缘极其深厚，确实证明了佛所说的佛法无边，普度众生。但是只要你看破放下了，我们就增长高的智慧，什么经典你拿来一看，你就明白了你就晓得了。你就知道世间法聪明的智慧无法去理解，使我们在这个修行之中碰到了很多的困难，受了不少的打击攻击和诽谤，受了不少的苦难。这是金刚经的第一波罗密。

波罗密共有六种，它是哪六种呢？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这六种哪一个是第一呢？在这个六种里最大的最重要的，第一是般若波罗密。般若是什么呢？是最大的智慧。是什么样的智慧呢？这个智慧大啊，它离四相。离相，离了相，离四相，你就是智慧。著相迷失，离相是大智慧。你著相是迷失颠倒，颠倒梦想就是颠倒。所以我们必须要离相，得到离相的智慧。离相就是智慧，著相就是迷失。但是啊，我们在颠倒恐怖之中自己要智慧分辨出来，坚持般若，般若是最大的智慧啊。
有了智慧什么事都能够抵得开，要抵开它。但是在迷失之中，迷失没有离相，你就有分别就有狂想就有执著，这就是迷失。你有狂想分别执著，你这就是迷失，有迷失就有颠倒，颠颠倒倒迷失中啊，迷迷失失不能了脱生死的啊。颠颠倒倒混成真，就是世间混世尘。那个混世尘是什么好事吗？一世尘。人家把你一拨，从这边走，把你往这么一拨，他从这边走。是吧？混世尘啊，白白地浪费一世人间啊，白来一世人间啊，这一失人身万劫苦啊，有一万劫之苦啊，不能度化自己啊。
但是有的出家人他看破了，他说师父啊，我有一分钱都要交到师父，我不要钱。我把钱把到师父了，师父就可以造庙，可以做好多事情。但是有些的出家人不明确方向，他存钱。众生供养他的钱，他全部存在折子上，存在他的卡上，一个和尚都要好几个卡，存在他的卡号上面。有一个和尚一次存了九千，有回存三千，有回存四千。师父我没有啊，师父我的卡是公家卡，是无量寿禅寺的卡，我私人没有卡号，我没有钱存。我走到哪里，人家向我供养的钱我都是放在公家的，我没有要钱，我们要看破放下了脱生死。有钱我都还帐了，因为无量寿禅寺做起来了，一年维修，这么大的寺院都要上十万，大维修要二十多万。
何况云关古寺那个老庙前年下大雪，雪灾的时候把庙压歪了，不能住人，危房人家不敢去住。所以我发心，没得钱我说我去滚街，叫众生出点钱把它维修，把它重新再建，所以又要几百万哪来把它修好。使众生能够到云关古寺，阿弥陀佛的道场修行的启缘地，去念佛亲近阿弥陀佛。那个启缘地，修行的启缘地亲近阿弥陀佛，所以说到了云关无量寿禅寺就是到了我们自己的家乡一样。

我们必须要彻底看破，不能迷。如果说有迷糊，我们必定有狂想，分别，执著，这就是迷了。清净心一发不离，所以说清净心是修自己无烦恼，不能迷失啊，清净心中一发不离。六祖大师慧能说得好，本来无一物，确实说得对，本来无一物。本来什么事都没得，都是空的。是不是啊？你要时时刻刻保持着心里边是清清静静，清清静静的心就是“本来无一物”，那就好，那就你成佛了，入佛位了。那你就依那个金刚经来说你就到了佛说的那个境界，一点都不错。
在我们的修行中我们就是要得到解脱，到这个解脱的境界离相求入出相求般若。一般地来说般若的意思，这个意义很深。般若的意义为什么这么深呢？布施做得第一。布施做得第一，你就圆满，就是波罗蜜。这个波罗蜜是怎么形成的呢？
有一个师父他收了两个徒弟。一个徒弟呢？好蠢哪。这个徒弟呢？他聪明。一个徒弟蛮蠢，这个徒弟叫做摩诃。他的师父说摩诃啊，你就在家里，我只带一个出去。他就把摩诃丢在家里。他师父把前后门一锁，摩诃一个人就在一个庙里。他把那个徒弟带出去到外边五年。他回来了，门前都长了有草有树木，五年有这么大的树。庙前后门都锁了，摩诃出不来的。这么大的箩筐，把一箩筐芋头给他。
摩诃啊，你没得吃的就吃这个芋头啊。哦，师父我记得。他的师父出去五年，摩诃开始一天吃一个芋头，以后一个月吃一个芋头，在以后呢，一年吃一个芋头。摩诃就在家里，他没得文化，没得读过书的人，他每天念的是什么呢？摩诃般若波罗蜜，摩诃般若波罗蜜……以后师父回来了，就在外边听到他在房里念。说这个新徒弟，新弟子蠢得不得了啦，这个弟子真蠢哪。
他一个人在房里念，摩诃般若波罗蜜，摩诃般若波罗蜜……师父一听到就烦了，说过五年已经回来了嘛。把门用钥匙一打开说摩诃呀，哎，师父你回来了。哎，把门打开吧。噢，把门打开。师父你回来了，哎哟，怎么外边长得有草呢？有树呢？师父啊，你好可怜啊，五年才只回来。说摩诃，你怎么晓得五年了呢？我不晓得是五年了，我看到外边门口都长了树嘛，把庙都匝青了，没有路了。说你怎么还没死呢？师父啊，摩诃般若波罗蜜怎么能死得了呢？师父说这个人真奇怪，他也晓得摩诃般若波罗蜜了。
师父啊，你饿吗？师父说我们怎么没饿呢？我们在路上走两天两夜，回来累死了。师父啊，我去跟你把被子牵一下。你看啊，师父啊，你的被子是干干净净的了，我每天要跟你拍拍灰尘跟你搞一下。摩诃这么说师父一听问摩诃，摩诃啊，你的那个芋头吃完了吗？师父啊，我还有那么多芋头没吃呢。说这么些芋头五年还没吃完吗？说师父啊，摩诃般若波罗蜜，还吃那么多芋头干嘛呀？我留着师父吃。

师父一看，好多芋头啊。怎么五年没烂呢？师父啊，摩诃般若波罗蜜这芋头还烂得了吗？烂不了的呀。摩诃就把芋头去洗，洗得干干净净了，放在瓦罐里。这个脚在地下踩了，一冲，嘿，火燃了，不要柴火，它自然燃火了。
他的师父心里就晓得了，摩诃得了道，他成功了。他怎么能成功的呢？说摩诃呀，你怎么脚一踩火起来了呢？说准备芋头到我吃了。师父啊，这个芋头，我没有什么东西供养师父，我就是这个芋头供养师父。师父啊，你吃芋头啊，我走了。说你到哪里啊，摩诃啊。哎呀，师父啊，摩诃般若波罗蜜谢谢你们，我四大皆空了，无人相无我相无众生相，我没得相了，我不著相了，我全部看破放下了。师父啊，你好好修行，摩诃已经走了。般若波罗蜜，这个芋头就是波罗蜜呀。啊？芋头是波罗蜜？当然了，我现在不要波罗蜜了，我离开了。摩诃般若波罗蜜，我成佛了，我走了。摩诃到空中去了，飞了，走了。
阿弥陀佛把他度去了，就这么走了啊。摩诃是最高的智慧啊，摩诃般若波罗蜜是最高的智慧啊，是这样叫做摩诃般若波罗蜜的。