举个不科学的例子，孙悟空一翻跟斗十万八千里，一个跟斗一秒钟，速度是每秒五点八万公里，而物理光速是每秒三十万公里，如来佛的速度又远远大于光速，故而孙悟空被如来活捉。

人类的宇航速度大概是每秒八万公里，远远低于具有超光速的飞碟，也就是说，飞碟的本事已经远远大于当年的孙悟空。

搬运功夫是对生命光音能量体的一个具体的应用，因为速度太快了，已经如去如来。

生命光音能量体，何以能表现出显态的力呢？这是研究的重要课题，也是研究宇宙生命本质的突破口。

生命光音能量体表现为力的显态现象，在修炼者身上是经常发生的。比如，当你双盘打坐稳稳坐好时，一种力量会使你震荡，反弹于地面，把人体抛出，如果这股力量能持续，而修炼者又能掌握平衡技巧的话，就是飘浮现象，这种现象在印度瑜伽术中有所体现，在西藏喇嘛中也有记录可见。

当一个人双盘打坐，被抛出时的瞬间生命能量级是五级，而能够悬浮起来的瞬间能量级是六级，意念搬运时所表现出的瞬间能量级是四级，但是瞬间能量级并不代表这个人的生命能量级。如上一集中讲的，那只是突发的、瞬间存在的一种引发功，就如同跑百米，十秒，但是他不能以每百米十秒的速度跑完马拉松，百米是瞬间的暴发力，是暴发速度。

现在的问题是，科学有没有办法，在生命能量突发的瞬间，测出点什么数据。如果仅是测量一些小来小去的现象，是找不到问题的突破口。如果就拿搬运和悬浮这两个现象下手，去硬碰硬的研究，这比较实在一些，但目前的科学仪器在这两个问题面前，显得无能为力。这表示，人类的实践已跑到科技理论的前头。

人类的一切活动，都是围绕着一个问题：“生命”，指导人类活动的语言、文字就称之为理论和方法，或法。例如，佛教称以释迦牟尼的言论为根据而由后人书写的经、律、论三藏十二部，为人类转迷成悟，转痴成慧，转凡成圣的大法，即佛法。

在佛法里，即含有理论——法的依据，又含有方法——实施的步骤、形式。

指导人类生命活动的理论方法有很多，因为生命活动的表现形式是多种多样的，指导这种活动的理论方法也就因此而分门别类。

比如指导人类生命社会活动的理论方法——辩证唯物论，人口论……

指导人类生命经济活动的理论方法——管理科学，行为科学，市场学……

指导人类生命物质活动的理论方法——自然科学，植物学，动物学……

指导人类生命健康活动的理论方法——医学，运动学，生理卫生学，环境学……

指导人类生命防卫活动的理论方法——武术，步兵操典，兵器学，军事学……

指导人类生命心理（精神）活动的理论方法——艺术，文化，教育学……

上述六大类可统称为人文科学，这是全世界绝大多数人所共认，所接受，并用以指导人类经济、政治、文化活动的理论方法，或称之为法门，简称之为“法”。

上述这些也称之为现代科学，因为在人类生存的百万年中，这些理论方法仅是近几百年里的事。

但是，人类的生命活动并不是近几百年才有，它已延续了百万年，甚至更久远，那么，近两千多年以来，人类的生命活动是靠什么理论方法指导的呢？是宗教学。宗教流传至今，宗教活动依然存在，依然做为一种指导人生（人类生命活动称之为人生）的理论方法而存在，仅仅是被视为迷信活动。

但是宗教本身不承认自己是迷信的产物，不承认是迷信活动。西洋人信基督教、天主教，西洋人不认为基督教、天主教是迷信，但是认为佛教是迷信，而佛教的人却又自称是无神论者，认为西方教、东方教（如道教）是迷信，而佛教不是迷信。

道教认为我也不是迷信，宗教都不是迷信，巫、大仙才是迷信。

而巫却说：不迷不信，信者不迷，迷者不信，信则灵，不信则不灵。

中国的知识界崇拜西洋的科技文化，甚至西洋的社会制度，但是西洋的知识界却信天主教、基督教，美国总统就职时要以手抚“圣经”宣誓。

人类现象就是这样奇怪。

那么，两千五百年前至五千年前，七千年前，十万年前，几十万年前，人类的生命活动是靠什么理论方法指导的呢？

有人说：没有理论方法。那就是说，人类象狗一样，熊一样在生存、生活？人类之所以是人类而有别于其它动物，就是因为人类的一切生命活动都是有理论方法的。在两千五百年至几十万年以前，那时虽然没有现代科学，没有宗教，但是人类仍有不称之为理论方法的理论方法，那就是巫，全世界的人类都是如此。

世界上的一切宗教都是在巫的基础上发展起来的，现代科学也是如此，或者只能这样说：“人类，一切人的老祖宗都糊涂，都信巫，而现代高科技的人类正是这群老糊涂的子孙，这叫青出于蓝胜于蓝。

释迦佛是应时而生，印度东、西方的宗教冲突需要以一种新的人生理论去解决，古印度各小国的分裂局面需要有一种理论去统一。

孔雀王朝的阿育王大崇佛教，统一了全印度，佛教理论在印度站住了脚，并借助阿育王的力量向世界传播。

老子服务于周朝天子，但正值春秋之际，诸俟林立，形势不是统一，而是各自独立。老子的思想不合时势，无力帮周天子统一天下。老子西出涵谷关去秦国，以期秦王采纳他的理论，但秦王未见，也不采纳，故而老子与他的道德经未能在当时，如释迦在印度那样光大。假若老子再晚投胎一段时期，若值战国时代，情况也许就不同了。

按佛经记载，释佛投生前，天人已帮其测算了天时，故而一举成功。

难道太上老君没有测算好天时吗？难道是智者千虑必有一失吗？按中国古书记载，当时三清之间闹矛盾，通天教主支持殷商抗周，而太上老君支持周灭殷商，待周朝要亡之际，太上老君又亲自投生以估周王朝，但历史的车轮只是向前，天神都无力使历史的车轮倒转，何况又投生为凡人。

天道不管闲事，任其自然，任其自生自灭，而如如不动，始终是不偏不依，泰泰然然。

释迦牟尼正是抓住了天道的这个特点，提出了不偏不依的“中道”理论，适时创建了佛教。

释佛的中道教说有两种：其一，缘起中道；其二，八正道中道。

如果此时，打开老子的道德经，开篇就是“有”与“无”，“两者同出而异名”。宇宙中的万物都是相互依存、相互对立的，任何一方面都不能离开另一方面而独立存在。有生就有死，有美就有丑，有进就有退。一切事物都是向着其相反的方向去转化，“多言数穷，不如守中。”

老子的思想也反映了中道的思想，实际上，五千年前的古易，就是中道的思想，易指出要得中，否则极必反。

但是，释佛根据缘起法则，进一步指出解脱的可能性，即“断因则无果，无生就无死”。这就是缘起的还灭律，此即中道二律，流转与还灭。

其实老子也发现了还灭律，在道德经中说，王者若不珍重珍奇，民间也就无盗。老子是把还灭律应用在治世上，释佛是把还灭律应用在人生解脱上。

下面，释佛又进一步指出缘起法的空寂性。即有，并非是实实在在的有。无，并非是实实在在的无。有非实有，只是名之为有；无非实无，只是名之为无。若执着于有，或执着于无，则落二边见，非中道也。亦即，一切法，均是因缘而有，因缘而无，一切是不实的假名，其本性空寂。亦即，一切法皆是因缘和合的假名法，人类应该在这因缘之中，各相世俗法中，去体观空寂，不要执着于“有法”、“非法”二边见，不要只在一边上下功夫。缘起法的空寂性，反映出诸法的生、灭、有、无的相对的真实性。（空寂与真实并存）。

这就是中道的空寂律。

道德经第一章：“无，名天地之始，有，名天地之母。”也指出了有与无的空寂性，同时指出，若落于空寂这一边，是观其无常的莫测变化，若落在真实性这一边，是观其有的运动现律。“故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其窍。”

释佛又根据上述理论提出：1．诸行无常（诸行空）；2．永恒不变的法是空；3．涅槃就是寂静（无我我所）。此即佛法的根本思想，即三法印。

根据三法印这个理论，一切万物都是因缘关系的生灭，因缘而生，因缘而灭，一切事物都具有暂时性，相对存在或相对消亡性，而不具有独立的存在性，固定不变性，绝对独立存在性。人类若能体验到这种本性的空寂，即得解脱（了脱生死）。

写到这里，也不知读者能否看明白，不过，明白也罢．不明也罢，倒是可以看出，古人不是闹着玩的，是很认真的，是在研究人的生命、人的生死问题。

如何验知自己在学佛修习过程中是否有所成呢？有一种旁证的方法，即，在修行中会产生四种不同的殊胜心境。

一、梦境：梦中见佛、菩萨、天人、莲花、菩提树等等。

二、幻境：在静坐时，若心境不乱，会出现幻境，如明净的虚空，无边际的大海、原野、莲花、日、月、佛、菩萨、天仙……会听到虚幻的心声，各种音声、传法声，有时有异香味等等，出现时可试着与之交谈，但莫追，莫留，任其自然变化，若出现不良幻境，则以法排除，例如心中念佛号，六字大明咒等等。过去，一些习气功者也出现幻境，但不少是不良幻境，出现后又无法排除，习功者称之为走火入魔。

三、定境：若是真得定境，会有种种细微的定相，获得定境成就的会有定心现前（一般功夫称之为元神），其可来去自如，自己可以任意支配。

四、证境：这一步难以用语言表达出来，佛门称为法性寂，其人可获得不生不灭的自证，此为最高究竟的智境。

梦境是反映信成就，幻境是反应入静的情况，反应戒成就，定境是反映定成就，证境是反映慧成就，读者可对照检测一下自己，找到差距，就易了知应在哪方面再下功夫了。

一般的人，心识散乱，追求外界的欲尘，不能按佛法如法去修行，就很难出现上述种种境地。

这种在修行中所得的境地，是宗教领域里的事实。每一宗教都有它特殊的境地，这是确实存在的，是修行、修证中的一种特殊体验，佛门，真正懂得佛法的人，都会承认这是事实，故而不能用常人、非修行者的机械的眼光去一慨抹杀，谓之以迷信。

下面谈谈怎样理解“人生是苦”。首先，此苦非彼苦，释佛在佛法中所说的苦，并非是世人口边上所说之苦，释尊所说之苦是指心苦，而不是指身苦，若是身苦的话，修行就是要吃得身苦，若要不苦，人又何必去修行呢？

所谓心苦也并非真的说是心苦，只是名之为心苦，而非是心苦。那么，释佛到底指什么才是人生之苦呢？这个苦就是指无常，指变化莫测，指朝福祸夕，指事物的变化，指一切都不是实实在在的永恒。

比如，人活着，但不能永远不死，发了大财，转眼又丢失，好容易生活好转了，但人又病倒了、老了，这种没有永恒保障的事，释佛命名为人生是苦。

在人生是苦这个情况里，佛法指出如何去修才可以了却此苦而获得永生。这里的永生并不是说人长生不老，因为那是不可能的，这里的永生是指不生之生，是不生而获得永生。

另一个概念是“出世法”，这里的世是时间的意思。“世界”这个词，世是表示时间，界是表示空间，世是表示过去世、现在世、未来世三世。所谓出世，就是不受时间制约。

如果用现代物理学来解释，在什么情况下，才可以不受时间因素控制呢？就是当速度大于光速，无限的大于光速时，就不受时间因素控制了。现代物理学的研究，证明了“出世”的可能性。

那么，什么样的东西才能具有超光速呢？只有具足够大的生命之光能量的物体才可具有超光速而出世。因此“出世”、“了脱生死”的实质，就是你如何通过修持，使自己的生命光音能量体有足够大的能量。

再一个概念就是佛法中的“一切皆空”。关键是这个“空”字，这里说的空，并不是指什么也没有，而是指：由因缘和合而成，没有实在的不变体，称之为空。

佛法中讲的空，与老子道德经中讲的“无”是一个概念。无，并不是指什么也没有，而是指变化莫测。“无以欲观其妙”，观“无”什么呢？观“无”之妙。妙是变化莫测，没有常态。

空也罢，无也罢都是相对于一切皆有而言。有，是指因缘和合体，是具体的存在，但又是随因缘变化而变化，而无固定的一成不变的常态。有从空中而来，从无中而来。道德经中说：“有以欲观其窍”，观什么？观有的变化轨迹，窍是指轨迹。

“一切皆空”的含意是相对于“一切因缘皆有”而来。故而修佛法，不仅要证得空性，还要证得“即空即有”，而不能落在一边，知有不知空，或知空不知有都不是中道行，而是落二边见。

有不少学佛，见面就说：人活着真苦啊！其实人生并不苦，苦中有乐，乐中有苦，苦与乐是相对的，穷有穷欢乐，富有富中苦。人们看“红楼梦”，贾宝玉，林黛玉，诗社，花前月下，老太太祝寿，有乐，但林黛玉病死，老太太祝寿上的菜，一次不如一次，大观园败落，又显出苦像。人生有乐，相对于乐才显出苦，人生有苦，相对于苦才显出有乐，佛法中所说之苦是指苦乐无常，不能长在，是指无常之苦，而此无常之苦，在人生中并不容易感觉到，即使有人感觉到了，也会认为无常是正常现象，不可能有常，不可能长在。犹如流行曲中，好花不常开，好景不常在一般。

所谓“人生是苦”，是指这个不常在，但人生难得，能得人身本身就是福报，福享尽了，人身也就消亡了。“人生是苦”是相对于这个而言的。佛法是告诉人们如何去寻求永恒、有常，从而摆脱这无常之苦。人活着，本身就是福，问题是不要把福享尽了，在福报未尽之时，抓紧学修佛法，以获得永恒、常在。正如：“何须待零落，然后始知空”。佛法中的空，就是指无常。

因此，学佛，不要只停留在见面言苦，吃素、念几句佛、经上，那只是表面，并未进佛法之门，而是要在上述基础上，再进一步去明了佛法。明了佛法也并不是能背下“禅门日诵”，日诵是为了方便，把佛门五宗的日诵集中在一起了。实际上，你修什么就只看什么好了，你若能打坐入静，那比背诵什么经都要强得多。

“无上甚深微妙法，我今见闻得受持，百千万劫难遭遇，愿解如来真实意”。此四句是佛门诵经、讲经时的“开经偈”，十分有名气，这是武则天女皇的手笔。

武则天是中国古代历史上的一代女杰。她不是凡人，她的原名叫“龙彩珠”，是东海黄龙的第九个女儿。第八个即是前集中谈到的昆仑八妖。大女儿即是第二代天皇，即天公的易妃。龙彩珠是天后圣母的私生女，天后圣母就是妈祖，亦称海神娘娘，这段戏是天宫密史，世人无知。

龙彩珠召至天庭之后，因其极媚而得宠，被封为小王母娘娘，民间传说中的王母娘娘就是此位。当时天庭中众女仙不服，有不少都被她打下界来，织女就是其中之一，织女又名七仙女，小名叫水珠。龙彩珠也多次被打下界，武则天就是其中的一世，但她每次下界之后，又都是观音将她渡回。

武则天在世曾一度为女尼，其登位为女皇时，大兴佛教，如今佛门重要经典的开篇，均把她写的四句偈放在首位，大法师宣法时，也是先诵她的四句偈。

其在天庭时，原住在水晶宫，此宫现为九天玄女所居。在天庭的一密室里，现供有小王母娘娘的灵位，她目前已不在天庭。

市俗间的佛门僧人往往自持为大，这并不符合释佛的教悔，释佛待天人一向是以礼相待，相互尊重，并无市俗间僧人的那般分别之心。有时佛、菩萨也开开玩笑，居然让市俗众经之首，都印上王母娘娘的四句偈。

不少修行、修炼的人，修持一段时间之后，因感觉不到进展而懈怠，而放弃，或生燥心而烦恼。殊不知修行一事急不得，不是今天修一阵明天就可修成，而不必再修，修持是一辈子的事，并不是三、五个月或三、五年就可修成的，要不急不燥把修持作为生活的一个组成部分，或修持就是生活。必须切记一条：修行是突击不出来的，但有的人起修时间不长，却进展很快，这种情况是两种原因：

一是往世的根基；二是神力的加持。并不是无缘无故的，而是由于某种因缘所至，人不必和人去比，因为因缘不同，无法攀比，那是往世，种下的因，现世收得的果。

七年前，笔者在一园内见一女子习拳，每天只打这几式，反来复去的练，笔者问，你的拳已打得很不错了，为什么不换换别的拳种？答曰：此拳仅打了三年，还须再打七年，十年磨一拳。

拳尚如此，何况修行，若有人能持十年磨一打坐的思想，就可谓是有成的希望。释迦佛打坐六年，达摩面壁九年，若世人仅习打坐一、两年就起妄想：怎么还未成？难道你的根基比释佛、达摩还深厚吗？