《地藏菩萨本愿经》
忠纯贤相
李泌。为相。帝曰。谁与卿有恩。朕能报之。泌曰。曩为元载所疾。谪江西。路嗣恭与善。臣常畏之。会其子应并驱。马啮其胫。臣惶恐不自安。应閟不言。勉起见父。臣常愧其长者。思有以报。即日加应检校屯田郎中。宣歙观察使。帝尝言。人谓卢杞奸邪。朕殊不觉。泌曰。此杞之所以为奸邪也。倘陛下觉之。岂有建中之乱乎。上曰。建中之乱。术士预请城奉天。此盖天命。非杞所致。泌曰。天命人皆可言。惟君相不可言。盖君相所以造命也。(李泌传。及通鉴纪事本末。)
李泌唐朝京兆(今陕西长安)人，字长源，幼年时就以文才敏捷著名，当时的人都称他为神童。长大以后，博学多闻，通达经史，精研易象，善长作文作诗，又爱好修学仙家之道。肃宗时，参与谋划议定国事，深受亲信器重，后因被李辅国所忌，而隐居深山。代宗时，征召授官为秘书监，当时元载为相，专权用事，排斥忠良，李泌遭受妒恨，而贬谪江西。德宗时朱泌作乱，帝奔往奉天，征召李泌为相，李泌处事专心，运用机谋，挽救时弊，后来以有功，受封邺侯。
德宗召李泌为相时，对李泌说：“谁有恩德于卿，朕当为卿代为报答。”李泌回答说：“从前臣为元载所忌恨，被贬谪江西，当时路嗣恭亲近附和元载，臣常畏惧受到危害。有一次其子路应，正巧与臣并行骑马奔走，马咬伤了他的腿，臣心中恐惧不安，不料路应却忍痛隐密不说，勉强起身见其父亲，臣感念路应确实是位谨慎忠厚的长者，而深自惭愧，常想有以报答。”德宗当日就加封路应为检校屯田郎中，宣歙观察使的官位。
德宗曾经对李泌说：“朕见卢杞为人忠清耿直，何以人多说他奸邪，朕至今尚未发觉究竟奸在何处?邪在何处?”李泌回答说：“这就是卢杞所以为奸邪的缘故?假使陛下知道卢杞奸邪，卢杞便不成为奸邪了，陛下如能及早觉悟，何至于有建中祸乱发生呢?幸亏陛下后来贬逐卢杞，得以安慰人心，否则祸乱且将接连发生。” 德宗说：“建中祸乱是术士占验都中有变，预先奏请奔往奉天城，这是天命，并非尽关人事，亦非卢杞所致。”李泌又说：“陛下以为这是命数注定么?其实命数二字，只可常人说得，国君和宰相却不应挂口，因为国君与宰相有造就国家命运的职责，与常人不同，假若国君宰相讲命数，那么礼乐政刑，便统统可以不用了，古来暴君例如桀纣，都说自己有命在天，人君以命数，自我解释，恐怕便如同桀纣了。”
※路应是奸党之子，却能隐藏自己的伤痛不说，消除灾祸于无形，以免贤者遭受危害，用心确实难能可贵，终于得受美报。
至于李泌君相造命的言论，足以作为庸懦君主，推诿过错，痛下了针砭。君相造就国家命运如此，个人的命运，又何尝不如此?人的命运虽有前定，但是人定胜天，命运是好是坏在乎自己塑造，前哲说过“贤、不肖在我而不在人﹂孟子说“夭寿不二，修身以俟之”就是这个道理。
宽宏度量
钱徽。为礼部侍郎。宰相段文昌。学士李绅。并以所善委徽。求致第籍。徽不能如二人请。文昌即奏徽取士以私。贬江州刺史。或劝徽出文昌书自直。徽曰。苟无愧于心。安事辨证耶。敕子弟焚书。州有牛田钱百万。刺史以给宴饮。徽曰。此农耕之备。可他用哉。命代贫民租入。后拜吏部尚书。年七十五。子孙皆贵显。(钱徽传)
钱徽唐朝吴兴(今浙江省嘉兴县西)人，字蔚章，进士及第，官任礼部侍郎，掌管科举会试事宜。
当时宰相段文昌和学士李绅，都写信推荐自己所亲善的应考士子，请托钱徽帮忙科第中式。钱徽职责在身，秉持公道，以才录取，对于二人的请托，未能如愿。宰相段文昌，记恨在心，便上奏说钱徽会试取士，全凭私心，于是钱徽被贬为江州刺史。有人劝钱徽说：“何不拿出文昌所写的书信，自我表白，洗雪冤屈呢?”钱徽回答说：“如果我自己问心无愧，何用辨白求证呢?”随即命令子弟将书信烧掉。
州内备有辅导农作金钱百万，历来刺史都充作聚会宴饮之用。钱徽到任后说：“这笔钱是备用于农田耕种的资金，怎可充作其他用途呢?”于是命令将这笔钱济助贫民租田耕种，由此改善了州内贫困农民的生活，深受百姓感戴。
后来唐文宗闻知钱徽的贤明德政，于是提升任用他为吏部尚书官职。钱徽享年七十五岁，子孙都很显贵。
※受人诬告而不自辨白，更进一步烧掉足以洗雪冤屈的私信。此等宽宏度量，伟大人格，岂是常人所能做到?段文昌这一类的人，真该惭愧至极了。至于废除宴饮费用，以代贫民租田耕种，改善生活，处理至为允当，如此德量，应该享受富贵寿考，福泽遗留子孙。
德修命转
裴度。奉使蔡州行营。宣谕诸军。还奏攻取状。王承宗。李师道。谋缓蔡。乃伏盗京师。刺用事大臣。已害宰相武元衡。又三以剑击度。初断带。次中背。才绝单衣。后微伤其首。会戴毡帽。故疮不至深。贼追度。度从人王义。持贼而呼。贼反刃断义手。度乃得去。堕沟中。贼谓度已死。舍去。帝曰。度得全。天也。命为淮西招讨使。遂平淮西。封晋国公。时奉使绝域者。四夷君长。必问度之年龄状貌。其为华夷畏服如此。事四朝。以全德始终。子五人。识锡爵。(裴度传)
裴度唐朝闻喜人(今山西省绛县西)，字中立，神态豪爽，气概英迈，操守坚固贞洁，唐德宗贞元年间中举进士，累官中书侍郎，宪宗时位登宰相，封晋国公。
裴度少年时代，在功名场中，屡次未能得志，洛阳有名相士，说他形相不入贵格，会遭饿死之命，裴度闻知，并不介意，仍然胸怀坦然。有一次到香山寺游览，见一位妇人在寺内拜佛祈祷，而后匆匆离去，遗落包裹一件，被裴度拾起，但已追赶不及，只有等待来取，直到傍晚，还不见前来，才携带回家，第二天早晨，又到寺来守候，见妇人匆匆忙忙跑来，边找边哭说他老父，无罪被系在狱中，昨天向人借来玉带二条，犀带一条，价值千余缗，要用以请托要人替父求免罪刑，不幸遗失在此，可怜我父从此难以脱免了，说罢泪下如雨，痛不欲生。裴度解开包裹查看，果然不错，于是全数送还，妇人拜谢，愿留一条赠送裴度，度笑说：“我若贪图此物，何必今天再来守候呢?”妇人再拜而去。后来相士又见裴度，惊奇地说：“你必有阴德及人，所以神色大不相同，前途万里，不可限量了。”裴度就在那年中举进士，累官显要。
宪宗时，淮西节度使吴元济谋叛，裴度奉使前往蔡州，宣告慰问诸部军将，并察用兵形势，还朝上奏攻取情状。吴元济党羽王承宗，李师道计谋缓和蔡州的急迫，于是暗中派刺客埋伏京师，刺杀朝廷用事大臣，贼杀害了宰相武元衡，又以三剑击杀裴度，一剑斩断了鞋带，第二剑砍中背部，割破单衣，又砍一剑微伤头颅，幸好裴度头戴毡帽，因此伤势不到深处，贼追赶裴度，裴度侍从王义，抱住贼大呼，度才得脱离，贼反刃砍断王义手臂，还要追前杀度，度堕入沟中，贼以为度已死，才舍离而去。宪宗感叹说：“度得以保全性命这是天意”，于是命他为淮西招讨使，终于平定淮西，封晋国公。
当时凡是奉使前往边塞区域的使者，四夷君长见了面，必定问候裴度的年龄状貌，足见裴度受华夷敬畏感服如此。
度事奉宪宗、穆宗、敬宗、文宗等四朝，正色立朝，知无不言，维持唐代国运得以不堕，秉持国政，威震四夷，一身关系着天下重轻，将近三十年，以全德始终，安享高寿去世，文宗闻讣震动，停止临朝，以志哀悼，追赠太傅，谥号文忠，五个儿子赐袭爵位。
“按”君子小人的分别，只在“贪”字一念，裴公可说贪欲清净，不但对别人遗物不动于心，就是死生也置之度外，心量广大，福德也广大，所谓修心可以补相，所以能转短命为寿考，改贫贱为富贵。假若真以拾遗不取，就欣欣有德色，那受福就微薄，不会这样优厚了。
至于遇贼身挨三剑，击砍不死，假若不是神明佑护，恐怕难免，但也是裴公的盛德所致，所以能逢凶化吉，从此更得皇上倚重。
远大见识
李景让。母郑氏。性严明。早寡。家贫子幼。母自教之。宅后墙因雨隤陷。得钱盈船。母焚香祝曰。吾闻无劳而获。身之灾也。天必以先君余庆。矜其贫而赐之。则愿诸孤学问有成。此不敢取。遽掩筑之。三子景让。景温。景庄。皆进士及第。让等虽老。犹加棰敕。已起。欣欣如初。景让为浙西观察使。尝怒牙将杖杀之。军且谋变。母召让庭责曰。汝轻用刑。岂特上负天子。亦使老母衔羞泉下。将鞭其背。将吏再拜请。不许。皆泣谢。乃罢。一军遂定。(列女传。及通鉴。)
李景让唐朝人，字后已，敬宗初年，官任右拾遗，淮南节度史。宣宗时，累官太子少保，爱好奖励提拔人才，个性简约朴素，少欲守法，不妄交往，门无杂宾，事奉母亲至孝，一生成就得力于贤明的母教。去世后谥号“孝”。
李景让母亲郑氏，个性严明，识见高远，早年守寡，家境贫穷，儿子年幼，含辛茹苦，亲自负起母兼父职的教养重担。
有一次，她家屋宅后面围墙，由于下雨，崩倒陷落，发现埋藏许多银子，李母郑氏焚香对天祝祷说：“我曾听说：『不费劳力的收获，会招来身家的灾祸』，上天必然因为先夫在世时，积善余庆，垂悯我家贫困，特予赏赐这些钱财，济助教养，既然如此，但愿上苍保佑这几个儿子，学问成就，将来出人头地，我就感激万分，这些不劳而获的财物，我要原封埋藏，不敢动用。”于是随即将它掩埋原处，修建围墙。
皇天不负苦心人，后来果然如愿相偿，三个儿子景让、景温、景庄，由于这位贤母的教导，都进士及第。景让兄弟三人虽然年老，犯有过错，还要挨受鞭笞教训，事后改过，也就欣慰欢喜如常。
景让为浙西观察使时，曾经因为一位位卑的武官犯了过错，一时震怒之下，不慎将他杖打致死，于是军心怀抱不平，将要图谋叛变，李母郑氏召集景让在大庭面前怒责说：“你轻用刑罚，岂只上负天子，也使老母含羞泉下，不忠、不孝叫我如何面对众人?”说罢举起革鞭要抽打景让，将吏看到这种情景，都感动涕泣，上前劝止谢罪，一队军心，就此安定。
※卓哉!李母郑氏，临当夫死子幼，处境艰难困窘之际，发现藏金，竟能不取，而以“不劳而获，身之灾也”为戒，惟愿儿子学问有成，其存养之高洁，见识之远大，诚然难能可贵。世风浇薄，人的心理总想“不劳而获”于今尤甚，所以受贿、贪污、掠夺、抢劫之风，遍于天下。嗟乎!人人若有李母“不劳而获为身灾”之见识与怀抱，社会风气，何患不归于淳厚?
至于教子严明，子虽贵且老，有过尚且严加训斥，不稍宽恕，不姑息、不遗误，此等大慈尤为天下后世伟大母教之典范。
李泌。为相。帝曰。谁与卿有恩。朕能报之。泌曰。曩为元载所疾。谪江西。路嗣恭与善。臣常畏之。会其子应并驱。马啮其胫。臣惶恐不自安。应閟不言。勉起见父。臣常愧其长者。思有以报。即日加应检校屯田郎中。宣歙观察使。帝尝言。人谓卢杞奸邪。朕殊不觉。泌曰。此杞之所以为奸邪也。倘陛下觉之。岂有建中之乱乎。上曰。建中之乱。术士预请城奉天。此盖天命。非杞所致。泌曰。天命人皆可言。惟君相不可言。盖君相所以造命也。(李泌传。及通鉴纪事本末。)
李泌唐朝京兆(今陕西长安)人，字长源，幼年时就以文才敏捷著名，当时的人都称他为神童。长大以后，博学多闻，通达经史，精研易象，善长作文作诗，又爱好修学仙家之道。肃宗时，参与谋划议定国事，深受亲信器重，后因被李辅国所忌，而隐居深山。代宗时，征召授官为秘书监，当时元载为相，专权用事，排斥忠良，李泌遭受妒恨，而贬谪江西。德宗时朱泌作乱，帝奔往奉天，征召李泌为相，李泌处事专心，运用机谋，挽救时弊，后来以有功，受封邺侯。
德宗召李泌为相时，对李泌说：“谁有恩德于卿，朕当为卿代为报答。”李泌回答说：“从前臣为元载所忌恨，被贬谪江西，当时路嗣恭亲近附和元载，臣常畏惧受到危害。有一次其子路应，正巧与臣并行骑马奔走，马咬伤了他的腿，臣心中恐惧不安，不料路应却忍痛隐密不说，勉强起身见其父亲，臣感念路应确实是位谨慎忠厚的长者，而深自惭愧，常想有以报答。”德宗当日就加封路应为检校屯田郎中，宣歙观察使的官位。
德宗曾经对李泌说：“朕见卢杞为人忠清耿直，何以人多说他奸邪，朕至今尚未发觉究竟奸在何处?邪在何处?”李泌回答说：“这就是卢杞所以为奸邪的缘故?假使陛下知道卢杞奸邪，卢杞便不成为奸邪了，陛下如能及早觉悟，何至于有建中祸乱发生呢?幸亏陛下后来贬逐卢杞，得以安慰人心，否则祸乱且将接连发生。” 德宗说：“建中祸乱是术士占验都中有变，预先奏请奔往奉天城，这是天命，并非尽关人事，亦非卢杞所致。”李泌又说：“陛下以为这是命数注定么?其实命数二字，只可常人说得，国君和宰相却不应挂口，因为国君与宰相有造就国家命运的职责，与常人不同，假若国君宰相讲命数，那么礼乐政刑，便统统可以不用了，古来暴君例如桀纣，都说自己有命在天，人君以命数，自我解释，恐怕便如同桀纣了。”
※路应是奸党之子，却能隐藏自己的伤痛不说，消除灾祸于无形，以免贤者遭受危害，用心确实难能可贵，终于得受美报。
至于李泌君相造命的言论，足以作为庸懦君主，推诿过错，痛下了针砭。君相造就国家命运如此，个人的命运，又何尝不如此?人的命运虽有前定，但是人定胜天，命运是好是坏在乎自己塑造，前哲说过“贤、不肖在我而不在人﹂孟子说“夭寿不二，修身以俟之”就是这个道理。
宽宏度量
钱徽。为礼部侍郎。宰相段文昌。学士李绅。并以所善委徽。求致第籍。徽不能如二人请。文昌即奏徽取士以私。贬江州刺史。或劝徽出文昌书自直。徽曰。苟无愧于心。安事辨证耶。敕子弟焚书。州有牛田钱百万。刺史以给宴饮。徽曰。此农耕之备。可他用哉。命代贫民租入。后拜吏部尚书。年七十五。子孙皆贵显。(钱徽传)
钱徽唐朝吴兴(今浙江省嘉兴县西)人，字蔚章，进士及第，官任礼部侍郎，掌管科举会试事宜。
当时宰相段文昌和学士李绅，都写信推荐自己所亲善的应考士子，请托钱徽帮忙科第中式。钱徽职责在身，秉持公道，以才录取，对于二人的请托，未能如愿。宰相段文昌，记恨在心，便上奏说钱徽会试取士，全凭私心，于是钱徽被贬为江州刺史。有人劝钱徽说：“何不拿出文昌所写的书信，自我表白，洗雪冤屈呢?”钱徽回答说：“如果我自己问心无愧，何用辨白求证呢?”随即命令子弟将书信烧掉。
州内备有辅导农作金钱百万，历来刺史都充作聚会宴饮之用。钱徽到任后说：“这笔钱是备用于农田耕种的资金，怎可充作其他用途呢?”于是命令将这笔钱济助贫民租田耕种，由此改善了州内贫困农民的生活，深受百姓感戴。
后来唐文宗闻知钱徽的贤明德政，于是提升任用他为吏部尚书官职。钱徽享年七十五岁，子孙都很显贵。
※受人诬告而不自辨白，更进一步烧掉足以洗雪冤屈的私信。此等宽宏度量，伟大人格，岂是常人所能做到?段文昌这一类的人，真该惭愧至极了。至于废除宴饮费用，以代贫民租田耕种，改善生活，处理至为允当，如此德量，应该享受富贵寿考，福泽遗留子孙。
德修命转
裴度。奉使蔡州行营。宣谕诸军。还奏攻取状。王承宗。李师道。谋缓蔡。乃伏盗京师。刺用事大臣。已害宰相武元衡。又三以剑击度。初断带。次中背。才绝单衣。后微伤其首。会戴毡帽。故疮不至深。贼追度。度从人王义。持贼而呼。贼反刃断义手。度乃得去。堕沟中。贼谓度已死。舍去。帝曰。度得全。天也。命为淮西招讨使。遂平淮西。封晋国公。时奉使绝域者。四夷君长。必问度之年龄状貌。其为华夷畏服如此。事四朝。以全德始终。子五人。识锡爵。(裴度传)
裴度唐朝闻喜人(今山西省绛县西)，字中立，神态豪爽，气概英迈，操守坚固贞洁，唐德宗贞元年间中举进士，累官中书侍郎，宪宗时位登宰相，封晋国公。
裴度少年时代，在功名场中，屡次未能得志，洛阳有名相士，说他形相不入贵格，会遭饿死之命，裴度闻知，并不介意，仍然胸怀坦然。有一次到香山寺游览，见一位妇人在寺内拜佛祈祷，而后匆匆离去，遗落包裹一件，被裴度拾起，但已追赶不及，只有等待来取，直到傍晚，还不见前来，才携带回家，第二天早晨，又到寺来守候，见妇人匆匆忙忙跑来，边找边哭说他老父，无罪被系在狱中，昨天向人借来玉带二条，犀带一条，价值千余缗，要用以请托要人替父求免罪刑，不幸遗失在此，可怜我父从此难以脱免了，说罢泪下如雨，痛不欲生。裴度解开包裹查看，果然不错，于是全数送还，妇人拜谢，愿留一条赠送裴度，度笑说：“我若贪图此物，何必今天再来守候呢?”妇人再拜而去。后来相士又见裴度，惊奇地说：“你必有阴德及人，所以神色大不相同，前途万里，不可限量了。”裴度就在那年中举进士，累官显要。
宪宗时，淮西节度使吴元济谋叛，裴度奉使前往蔡州，宣告慰问诸部军将，并察用兵形势，还朝上奏攻取情状。吴元济党羽王承宗，李师道计谋缓和蔡州的急迫，于是暗中派刺客埋伏京师，刺杀朝廷用事大臣，贼杀害了宰相武元衡，又以三剑击杀裴度，一剑斩断了鞋带，第二剑砍中背部，割破单衣，又砍一剑微伤头颅，幸好裴度头戴毡帽，因此伤势不到深处，贼追赶裴度，裴度侍从王义，抱住贼大呼，度才得脱离，贼反刃砍断王义手臂，还要追前杀度，度堕入沟中，贼以为度已死，才舍离而去。宪宗感叹说：“度得以保全性命这是天意”，于是命他为淮西招讨使，终于平定淮西，封晋国公。
当时凡是奉使前往边塞区域的使者，四夷君长见了面，必定问候裴度的年龄状貌，足见裴度受华夷敬畏感服如此。
度事奉宪宗、穆宗、敬宗、文宗等四朝，正色立朝，知无不言，维持唐代国运得以不堕，秉持国政，威震四夷，一身关系着天下重轻，将近三十年，以全德始终，安享高寿去世，文宗闻讣震动，停止临朝，以志哀悼，追赠太傅，谥号文忠，五个儿子赐袭爵位。
“按”君子小人的分别，只在“贪”字一念，裴公可说贪欲清净，不但对别人遗物不动于心，就是死生也置之度外，心量广大，福德也广大，所谓修心可以补相，所以能转短命为寿考，改贫贱为富贵。假若真以拾遗不取，就欣欣有德色，那受福就微薄，不会这样优厚了。
至于遇贼身挨三剑，击砍不死，假若不是神明佑护，恐怕难免，但也是裴公的盛德所致，所以能逢凶化吉，从此更得皇上倚重。
远大见识
李景让。母郑氏。性严明。早寡。家贫子幼。母自教之。宅后墙因雨隤陷。得钱盈船。母焚香祝曰。吾闻无劳而获。身之灾也。天必以先君余庆。矜其贫而赐之。则愿诸孤学问有成。此不敢取。遽掩筑之。三子景让。景温。景庄。皆进士及第。让等虽老。犹加棰敕。已起。欣欣如初。景让为浙西观察使。尝怒牙将杖杀之。军且谋变。母召让庭责曰。汝轻用刑。岂特上负天子。亦使老母衔羞泉下。将鞭其背。将吏再拜请。不许。皆泣谢。乃罢。一军遂定。(列女传。及通鉴。)
李景让唐朝人，字后已，敬宗初年，官任右拾遗，淮南节度史。宣宗时，累官太子少保，爱好奖励提拔人才，个性简约朴素，少欲守法，不妄交往，门无杂宾，事奉母亲至孝，一生成就得力于贤明的母教。去世后谥号“孝”。
李景让母亲郑氏，个性严明，识见高远，早年守寡，家境贫穷，儿子年幼，含辛茹苦，亲自负起母兼父职的教养重担。
有一次，她家屋宅后面围墙，由于下雨，崩倒陷落，发现埋藏许多银子，李母郑氏焚香对天祝祷说：“我曾听说：『不费劳力的收获，会招来身家的灾祸』，上天必然因为先夫在世时，积善余庆，垂悯我家贫困，特予赏赐这些钱财，济助教养，既然如此，但愿上苍保佑这几个儿子，学问成就，将来出人头地，我就感激万分，这些不劳而获的财物，我要原封埋藏，不敢动用。”于是随即将它掩埋原处，修建围墙。
皇天不负苦心人，后来果然如愿相偿，三个儿子景让、景温、景庄，由于这位贤母的教导，都进士及第。景让兄弟三人虽然年老，犯有过错，还要挨受鞭笞教训，事后改过，也就欣慰欢喜如常。
景让为浙西观察使时，曾经因为一位位卑的武官犯了过错，一时震怒之下，不慎将他杖打致死，于是军心怀抱不平，将要图谋叛变，李母郑氏召集景让在大庭面前怒责说：“你轻用刑罚，岂只上负天子，也使老母含羞泉下，不忠、不孝叫我如何面对众人?”说罢举起革鞭要抽打景让，将吏看到这种情景，都感动涕泣，上前劝止谢罪，一队军心，就此安定。
※卓哉!李母郑氏，临当夫死子幼，处境艰难困窘之际，发现藏金，竟能不取，而以“不劳而获，身之灾也”为戒，惟愿儿子学问有成，其存养之高洁，见识之远大，诚然难能可贵。世风浇薄，人的心理总想“不劳而获”于今尤甚，所以受贿、贪污、掠夺、抢劫之风，遍于天下。嗟乎!人人若有李母“不劳而获为身灾”之见识与怀抱，社会风气，何患不归于淳厚?
至于教子严明，子虽贵且老，有过尚且严加训斥，不稍宽恕，不姑息、不遗误，此等大慈尤为天下后世伟大母教之典范。
忠纯贤相
李泌。为相。帝曰。谁与卿有恩。朕能报之。泌曰。曩为元载所疾。谪江西。路嗣恭与善。臣常畏之。会其子应并驱。马啮其胫。臣惶恐不自安。应閟不言。勉起见父。臣常愧其长者。思有以报。即日加应检校屯田郎中。宣歙观察使。帝尝言。人谓卢杞奸邪。朕殊不觉。泌曰。此杞之所以为奸邪也。倘陛下觉之。岂有建中之乱乎。上曰。建中之乱。术士预请城奉天。此盖天命。非杞所致。泌曰。天命人皆可言。惟君相不可言。盖君相所以造命也。(李泌传。及通鉴纪事本末。)
李泌唐朝京兆(今陕西长安)人，字长源，幼年时就以文才敏捷著名，当时的人都称他为神童。长大以后，博学多闻，通达经史，精研易象，善长作文作诗，又爱好修学仙家之道。肃宗时，参与谋划议定国事，深受亲信器重，后因被李辅国所忌，而隐居深山。代宗时，征召授官为秘书监，当时元载为相，专权用事，排斥忠良，李泌遭受妒恨，而贬谪江西。德宗时朱泌作乱，帝奔往奉天，征召李泌为相，李泌处事专心，运用机谋，挽救时弊，后来以有功，受封邺侯。
德宗召李泌为相时，对李泌说：“谁有恩德于卿，朕当为卿代为报答。”李泌回答说：“从前臣为元载所忌恨，被贬谪江西，当时路嗣恭亲近附和元载，臣常畏惧受到危害。有一次其子路应，正巧与臣并行骑马奔走，马咬伤了他的腿，臣心中恐惧不安，不料路应却忍痛隐密不说，勉强起身见其父亲，臣感念路应确实是位谨慎忠厚的长者，而深自惭愧，常想有以报答。”德宗当日就加封路应为检校屯田郎中，宣歙观察使的官位。
德宗曾经对李泌说：“朕见卢杞为人忠清耿直，何以人多说他奸邪，朕至今尚未发觉究竟奸在何处?邪在何处?”李泌回答说：“这就是卢杞所以为奸邪的缘故?假使陛下知道卢杞奸邪，卢杞便不成为奸邪了，陛下如能及早觉悟，何至于有建中祸乱发生呢?幸亏陛下后来贬逐卢杞，得以安慰人心，否则祸乱且将接连发生。” 德宗说：“建中祸乱是术士占验都中有变，预先奏请奔往奉天城，这是天命，并非尽关人事，亦非卢杞所致。”李泌又说：“陛下以为这是命数注定么?其实命数二字，只可常人说得，国君和宰相却不应挂口，因为国君与宰相有造就国家命运的职责，与常人不同，假若国君宰相讲命数，那么礼乐政刑，便统统可以不用了，古来暴君例如桀纣，都说自己有命在天，人君以命数，自我解释，恐怕便如同桀纣了。”
※路应是奸党之子，却能隐藏自己的伤痛不说，消除灾祸于无形，以免贤者遭受危害，用心确实难能可贵，终于得受美报。
至于李泌君相造命的言论，足以作为庸懦君主，推诿过错，痛下了针砭。君相造就国家命运如此，个人的命运，又何尝不如此?人的命运虽有前定，但是人定胜天，命运是好是坏在乎自己塑造，前哲说过“贤、不肖在我而不在人﹂孟子说“夭寿不二，修身以俟之”就是这个道理。
宽宏度量
钱徽。为礼部侍郎。宰相段文昌。学士李绅。并以所善委徽。求致第籍。徽不能如二人请。文昌即奏徽取士以私。贬江州刺史。或劝徽出文昌书自直。徽曰。苟无愧于心。安事辨证耶。敕子弟焚书。州有牛田钱百万。刺史以给宴饮。徽曰。此农耕之备。可他用哉。命代贫民租入。后拜吏部尚书。年七十五。子孙皆贵显。(钱徽传)
钱徽唐朝吴兴(今浙江省嘉兴县西)人，字蔚章，进士及第，官任礼部侍郎，掌管科举会试事宜。
当时宰相段文昌和学士李绅，都写信推荐自己所亲善的应考士子，请托钱徽帮忙科第中式。钱徽职责在身，秉持公道，以才录取，对于二人的请托，未能如愿。宰相段文昌，记恨在心，便上奏说钱徽会试取士，全凭私心，于是钱徽被贬为江州刺史。有人劝钱徽说：“何不拿出文昌所写的书信，自我表白，洗雪冤屈呢?”钱徽回答说：“如果我自己问心无愧，何用辨白求证呢?”随即命令子弟将书信烧掉。
州内备有辅导农作金钱百万，历来刺史都充作聚会宴饮之用。钱徽到任后说：“这笔钱是备用于农田耕种的资金，怎可充作其他用途呢?”于是命令将这笔钱济助贫民租田耕种，由此改善了州内贫困农民的生活，深受百姓感戴。
后来唐文宗闻知钱徽的贤明德政，于是提升任用他为吏部尚书官职。钱徽享年七十五岁，子孙都很显贵。
※受人诬告而不自辨白，更进一步烧掉足以洗雪冤屈的私信。此等宽宏度量，伟大人格，岂是常人所能做到?段文昌这一类的人，真该惭愧至极了。至于废除宴饮费用，以代贫民租田耕种，改善生活，处理至为允当，如此德量，应该享受富贵寿考，福泽遗留子孙。
德修命转
裴度。奉使蔡州行营。宣谕诸军。还奏攻取状。王承宗。李师道。谋缓蔡。乃伏盗京师。刺用事大臣。已害宰相武元衡。又三以剑击度。初断带。次中背。才绝单衣。后微伤其首。会戴毡帽。故疮不至深。贼追度。度从人王义。持贼而呼。贼反刃断义手。度乃得去。堕沟中。贼谓度已死。舍去。帝曰。度得全。天也。命为淮西招讨使。遂平淮西。封晋国公。时奉使绝域者。四夷君长。必问度之年龄状貌。其为华夷畏服如此。事四朝。以全德始终。子五人。识锡爵。(裴度传)
裴度唐朝闻喜人(今山西省绛县西)，字中立，神态豪爽，气概英迈，操守坚固贞洁，唐德宗贞元年间中举进士，累官中书侍郎，宪宗时位登宰相，封晋国公。
裴度少年时代，在功名场中，屡次未能得志，洛阳有名相士，说他形相不入贵格，会遭饿死之命，裴度闻知，并不介意，仍然胸怀坦然。有一次到香山寺游览，见一位妇人在寺内拜佛祈祷，而后匆匆离去，遗落包裹一件，被裴度拾起，但已追赶不及，只有等待来取，直到傍晚，还不见前来，才携带回家，第二天早晨，又到寺来守候，见妇人匆匆忙忙跑来，边找边哭说他老父，无罪被系在狱中，昨天向人借来玉带二条，犀带一条，价值千余缗，要用以请托要人替父求免罪刑，不幸遗失在此，可怜我父从此难以脱免了，说罢泪下如雨，痛不欲生。裴度解开包裹查看，果然不错，于是全数送还，妇人拜谢，愿留一条赠送裴度，度笑说：“我若贪图此物，何必今天再来守候呢?”妇人再拜而去。后来相士又见裴度，惊奇地说：“你必有阴德及人，所以神色大不相同，前途万里，不可限量了。”裴度就在那年中举进士，累官显要。
宪宗时，淮西节度使吴元济谋叛，裴度奉使前往蔡州，宣告慰问诸部军将，并察用兵形势，还朝上奏攻取情状。吴元济党羽王承宗，李师道计谋缓和蔡州的急迫，于是暗中派刺客埋伏京师，刺杀朝廷用事大臣，贼杀害了宰相武元衡，又以三剑击杀裴度，一剑斩断了鞋带，第二剑砍中背部，割破单衣，又砍一剑微伤头颅，幸好裴度头戴毡帽，因此伤势不到深处，贼追赶裴度，裴度侍从王义，抱住贼大呼，度才得脱离，贼反刃砍断王义手臂，还要追前杀度，度堕入沟中，贼以为度已死，才舍离而去。宪宗感叹说：“度得以保全性命这是天意”，于是命他为淮西招讨使，终于平定淮西，封晋国公。
当时凡是奉使前往边塞区域的使者，四夷君长见了面，必定问候裴度的年龄状貌，足见裴度受华夷敬畏感服如此。
度事奉宪宗、穆宗、敬宗、文宗等四朝，正色立朝，知无不言，维持唐代国运得以不堕，秉持国政，威震四夷，一身关系着天下重轻，将近三十年，以全德始终，安享高寿去世，文宗闻讣震动，停止临朝，以志哀悼，追赠太傅，谥号文忠，五个儿子赐袭爵位。
“按”君子小人的分别，只在“贪”字一念，裴公可说贪欲清净，不但对别人遗物不动于心，就是死生也置之度外，心量广大，福德也广大，所谓修心可以补相，所以能转短命为寿考，改贫贱为富贵。假若真以拾遗不取，就欣欣有德色，那受福就微薄，不会这样优厚了。
至于遇贼身挨三剑，击砍不死，假若不是神明佑护，恐怕难免，但也是裴公的盛德所致，所以能逢凶化吉，从此更得皇上倚重。
远大见识
李景让。母郑氏。性严明。早寡。家贫子幼。母自教之。宅后墙因雨隤陷。得钱盈船。母焚香祝曰。吾闻无劳而获。身之灾也。天必以先君余庆。矜其贫而赐之。则愿诸孤学问有成。此不敢取。遽掩筑之。三子景让。景温。景庄。皆进士及第。让等虽老。犹加棰敕。已起。欣欣如初。景让为浙西观察使。尝怒牙将杖杀之。军且谋变。母召让庭责曰。汝轻用刑。岂特上负天子。亦使老母衔羞泉下。将鞭其背。将吏再拜请。不许。皆泣谢。乃罢。一军遂定。(列女传。及通鉴。)
李景让唐朝人，字后已，敬宗初年，官任右拾遗，淮南节度史。宣宗时，累官太子少保，爱好奖励提拔人才，个性简约朴素，少欲守法，不妄交往，门无杂宾，事奉母亲至孝，一生成就得力于贤明的母教。去世后谥号“孝”。
李景让母亲郑氏，个性严明，识见高远，早年守寡，家境贫穷，儿子年幼，含辛茹苦，亲自负起母兼父职的教养重担。
有一次，她家屋宅后面围墙，由于下雨，崩倒陷落，发现埋藏许多银子，李母郑氏焚香对天祝祷说：“我曾听说：『不费劳力的收获，会招来身家的灾祸』，上天必然因为先夫在世时，积善余庆，垂悯我家贫困，特予赏赐这些钱财，济助教养，既然如此，但愿上苍保佑这几个儿子，学问成就，将来出人头地，我就感激万分，这些不劳而获的财物，我要原封埋藏，不敢动用。”于是随即将它掩埋原处，修建围墙。
皇天不负苦心人，后来果然如愿相偿，三个儿子景让、景温、景庄，由于这位贤母的教导，都进士及第。景让兄弟三人虽然年老，犯有过错，还要挨受鞭笞教训，事后改过，也就欣慰欢喜如常。
景让为浙西观察使时，曾经因为一位位卑的武官犯了过错，一时震怒之下，不慎将他杖打致死，于是军心怀抱不平，将要图谋叛变，李母郑氏召集景让在大庭面前怒责说：“你轻用刑罚，岂只上负天子，也使老母含羞泉下，不忠、不孝叫我如何面对众人?”说罢举起革鞭要抽打景让，将吏看到这种情景，都感动涕泣，上前劝止谢罪，一队军心，就此安定。
※卓哉!李母郑氏，临当夫死子幼，处境艰难困窘之际，发现藏金，竟能不取，而以“不劳而获，身之灾也”为戒，惟愿儿子学问有成，其存养之高洁，见识之远大，诚然难能可贵。世风浇薄，人的心理总想“不劳而获”于今尤甚，所以受贿、贪污、掠夺、抢劫之风，遍于天下。嗟乎!人人若有李母“不劳而获为身灾”之见识与怀抱，社会风气，何患不归于淳厚?
至于教子严明，子虽贵且老，有过尚且严加训斥，不稍宽恕，不姑息、不遗误，此等大慈尤为天下后世伟大母教之典范。
李泌。为相。帝曰。谁与卿有恩。朕能报之。泌曰。曩为元载所疾。谪江西。路嗣恭与善。臣常畏之。会其子应并驱。马啮其胫。臣惶恐不自安。应閟不言。勉起见父。臣常愧其长者。思有以报。即日加应检校屯田郎中。宣歙观察使。帝尝言。人谓卢杞奸邪。朕殊不觉。泌曰。此杞之所以为奸邪也。倘陛下觉之。岂有建中之乱乎。上曰。建中之乱。术士预请城奉天。此盖天命。非杞所致。泌曰。天命人皆可言。惟君相不可言。盖君相所以造命也。(李泌传。及通鉴纪事本末。)
李泌唐朝京兆(今陕西长安)人，字长源，幼年时就以文才敏捷著名，当时的人都称他为神童。长大以后，博学多闻，通达经史，精研易象，善长作文作诗，又爱好修学仙家之道。肃宗时，参与谋划议定国事，深受亲信器重，后因被李辅国所忌，而隐居深山。代宗时，征召授官为秘书监，当时元载为相，专权用事，排斥忠良，李泌遭受妒恨，而贬谪江西。德宗时朱泌作乱，帝奔往奉天，征召李泌为相，李泌处事专心，运用机谋，挽救时弊，后来以有功，受封邺侯。
德宗召李泌为相时，对李泌说：“谁有恩德于卿，朕当为卿代为报答。”李泌回答说：“从前臣为元载所忌恨，被贬谪江西，当时路嗣恭亲近附和元载，臣常畏惧受到危害。有一次其子路应，正巧与臣并行骑马奔走，马咬伤了他的腿，臣心中恐惧不安，不料路应却忍痛隐密不说，勉强起身见其父亲，臣感念路应确实是位谨慎忠厚的长者，而深自惭愧，常想有以报答。”德宗当日就加封路应为检校屯田郎中，宣歙观察使的官位。
德宗曾经对李泌说：“朕见卢杞为人忠清耿直，何以人多说他奸邪，朕至今尚未发觉究竟奸在何处?邪在何处?”李泌回答说：“这就是卢杞所以为奸邪的缘故?假使陛下知道卢杞奸邪，卢杞便不成为奸邪了，陛下如能及早觉悟，何至于有建中祸乱发生呢?幸亏陛下后来贬逐卢杞，得以安慰人心，否则祸乱且将接连发生。” 德宗说：“建中祸乱是术士占验都中有变，预先奏请奔往奉天城，这是天命，并非尽关人事，亦非卢杞所致。”李泌又说：“陛下以为这是命数注定么?其实命数二字，只可常人说得，国君和宰相却不应挂口，因为国君与宰相有造就国家命运的职责，与常人不同，假若国君宰相讲命数，那么礼乐政刑，便统统可以不用了，古来暴君例如桀纣，都说自己有命在天，人君以命数，自我解释，恐怕便如同桀纣了。”
※路应是奸党之子，却能隐藏自己的伤痛不说，消除灾祸于无形，以免贤者遭受危害，用心确实难能可贵，终于得受美报。
至于李泌君相造命的言论，足以作为庸懦君主，推诿过错，痛下了针砭。君相造就国家命运如此，个人的命运，又何尝不如此?人的命运虽有前定，但是人定胜天，命运是好是坏在乎自己塑造，前哲说过“贤、不肖在我而不在人﹂孟子说“夭寿不二，修身以俟之”就是这个道理。
宽宏度量
钱徽。为礼部侍郎。宰相段文昌。学士李绅。并以所善委徽。求致第籍。徽不能如二人请。文昌即奏徽取士以私。贬江州刺史。或劝徽出文昌书自直。徽曰。苟无愧于心。安事辨证耶。敕子弟焚书。州有牛田钱百万。刺史以给宴饮。徽曰。此农耕之备。可他用哉。命代贫民租入。后拜吏部尚书。年七十五。子孙皆贵显。(钱徽传)
钱徽唐朝吴兴(今浙江省嘉兴县西)人，字蔚章，进士及第，官任礼部侍郎，掌管科举会试事宜。
当时宰相段文昌和学士李绅，都写信推荐自己所亲善的应考士子，请托钱徽帮忙科第中式。钱徽职责在身，秉持公道，以才录取，对于二人的请托，未能如愿。宰相段文昌，记恨在心，便上奏说钱徽会试取士，全凭私心，于是钱徽被贬为江州刺史。有人劝钱徽说：“何不拿出文昌所写的书信，自我表白，洗雪冤屈呢?”钱徽回答说：“如果我自己问心无愧，何用辨白求证呢?”随即命令子弟将书信烧掉。
州内备有辅导农作金钱百万，历来刺史都充作聚会宴饮之用。钱徽到任后说：“这笔钱是备用于农田耕种的资金，怎可充作其他用途呢?”于是命令将这笔钱济助贫民租田耕种，由此改善了州内贫困农民的生活，深受百姓感戴。
后来唐文宗闻知钱徽的贤明德政，于是提升任用他为吏部尚书官职。钱徽享年七十五岁，子孙都很显贵。
※受人诬告而不自辨白，更进一步烧掉足以洗雪冤屈的私信。此等宽宏度量，伟大人格，岂是常人所能做到?段文昌这一类的人，真该惭愧至极了。至于废除宴饮费用，以代贫民租田耕种，改善生活，处理至为允当，如此德量，应该享受富贵寿考，福泽遗留子孙。
德修命转
裴度。奉使蔡州行营。宣谕诸军。还奏攻取状。王承宗。李师道。谋缓蔡。乃伏盗京师。刺用事大臣。已害宰相武元衡。又三以剑击度。初断带。次中背。才绝单衣。后微伤其首。会戴毡帽。故疮不至深。贼追度。度从人王义。持贼而呼。贼反刃断义手。度乃得去。堕沟中。贼谓度已死。舍去。帝曰。度得全。天也。命为淮西招讨使。遂平淮西。封晋国公。时奉使绝域者。四夷君长。必问度之年龄状貌。其为华夷畏服如此。事四朝。以全德始终。子五人。识锡爵。(裴度传)
裴度唐朝闻喜人(今山西省绛县西)，字中立，神态豪爽，气概英迈，操守坚固贞洁，唐德宗贞元年间中举进士，累官中书侍郎，宪宗时位登宰相，封晋国公。
裴度少年时代，在功名场中，屡次未能得志，洛阳有名相士，说他形相不入贵格，会遭饿死之命，裴度闻知，并不介意，仍然胸怀坦然。有一次到香山寺游览，见一位妇人在寺内拜佛祈祷，而后匆匆离去，遗落包裹一件，被裴度拾起，但已追赶不及，只有等待来取，直到傍晚，还不见前来，才携带回家，第二天早晨，又到寺来守候，见妇人匆匆忙忙跑来，边找边哭说他老父，无罪被系在狱中，昨天向人借来玉带二条，犀带一条，价值千余缗，要用以请托要人替父求免罪刑，不幸遗失在此，可怜我父从此难以脱免了，说罢泪下如雨，痛不欲生。裴度解开包裹查看，果然不错，于是全数送还，妇人拜谢，愿留一条赠送裴度，度笑说：“我若贪图此物，何必今天再来守候呢?”妇人再拜而去。后来相士又见裴度，惊奇地说：“你必有阴德及人，所以神色大不相同，前途万里，不可限量了。”裴度就在那年中举进士，累官显要。
宪宗时，淮西节度使吴元济谋叛，裴度奉使前往蔡州，宣告慰问诸部军将，并察用兵形势，还朝上奏攻取情状。吴元济党羽王承宗，李师道计谋缓和蔡州的急迫，于是暗中派刺客埋伏京师，刺杀朝廷用事大臣，贼杀害了宰相武元衡，又以三剑击杀裴度，一剑斩断了鞋带，第二剑砍中背部，割破单衣，又砍一剑微伤头颅，幸好裴度头戴毡帽，因此伤势不到深处，贼追赶裴度，裴度侍从王义，抱住贼大呼，度才得脱离，贼反刃砍断王义手臂，还要追前杀度，度堕入沟中，贼以为度已死，才舍离而去。宪宗感叹说：“度得以保全性命这是天意”，于是命他为淮西招讨使，终于平定淮西，封晋国公。
当时凡是奉使前往边塞区域的使者，四夷君长见了面，必定问候裴度的年龄状貌，足见裴度受华夷敬畏感服如此。
度事奉宪宗、穆宗、敬宗、文宗等四朝，正色立朝，知无不言，维持唐代国运得以不堕，秉持国政，威震四夷，一身关系着天下重轻，将近三十年，以全德始终，安享高寿去世，文宗闻讣震动，停止临朝，以志哀悼，追赠太傅，谥号文忠，五个儿子赐袭爵位。
“按”君子小人的分别，只在“贪”字一念，裴公可说贪欲清净，不但对别人遗物不动于心，就是死生也置之度外，心量广大，福德也广大，所谓修心可以补相，所以能转短命为寿考，改贫贱为富贵。假若真以拾遗不取，就欣欣有德色，那受福就微薄，不会这样优厚了。
至于遇贼身挨三剑，击砍不死，假若不是神明佑护，恐怕难免，但也是裴公的盛德所致，所以能逢凶化吉，从此更得皇上倚重。
远大见识
李景让。母郑氏。性严明。早寡。家贫子幼。母自教之。宅后墙因雨隤陷。得钱盈船。母焚香祝曰。吾闻无劳而获。身之灾也。天必以先君余庆。矜其贫而赐之。则愿诸孤学问有成。此不敢取。遽掩筑之。三子景让。景温。景庄。皆进士及第。让等虽老。犹加棰敕。已起。欣欣如初。景让为浙西观察使。尝怒牙将杖杀之。军且谋变。母召让庭责曰。汝轻用刑。岂特上负天子。亦使老母衔羞泉下。将鞭其背。将吏再拜请。不许。皆泣谢。乃罢。一军遂定。(列女传。及通鉴。)
李景让唐朝人，字后已，敬宗初年，官任右拾遗，淮南节度史。宣宗时，累官太子少保，爱好奖励提拔人才，个性简约朴素，少欲守法，不妄交往，门无杂宾，事奉母亲至孝，一生成就得力于贤明的母教。去世后谥号“孝”。
李景让母亲郑氏，个性严明，识见高远，早年守寡，家境贫穷，儿子年幼，含辛茹苦，亲自负起母兼父职的教养重担。
有一次，她家屋宅后面围墙，由于下雨，崩倒陷落，发现埋藏许多银子，李母郑氏焚香对天祝祷说：“我曾听说：『不费劳力的收获，会招来身家的灾祸』，上天必然因为先夫在世时，积善余庆，垂悯我家贫困，特予赏赐这些钱财，济助教养，既然如此，但愿上苍保佑这几个儿子，学问成就，将来出人头地，我就感激万分，这些不劳而获的财物，我要原封埋藏，不敢动用。”于是随即将它掩埋原处，修建围墙。
皇天不负苦心人，后来果然如愿相偿，三个儿子景让、景温、景庄，由于这位贤母的教导，都进士及第。景让兄弟三人虽然年老，犯有过错，还要挨受鞭笞教训，事后改过，也就欣慰欢喜如常。
景让为浙西观察使时，曾经因为一位位卑的武官犯了过错，一时震怒之下，不慎将他杖打致死，于是军心怀抱不平，将要图谋叛变，李母郑氏召集景让在大庭面前怒责说：“你轻用刑罚，岂只上负天子，也使老母含羞泉下，不忠、不孝叫我如何面对众人?”说罢举起革鞭要抽打景让，将吏看到这种情景，都感动涕泣，上前劝止谢罪，一队军心，就此安定。
※卓哉!李母郑氏，临当夫死子幼，处境艰难困窘之际，发现藏金，竟能不取，而以“不劳而获，身之灾也”为戒，惟愿儿子学问有成，其存养之高洁，见识之远大，诚然难能可贵。世风浇薄，人的心理总想“不劳而获”于今尤甚，所以受贿、贪污、掠夺、抢劫之风，遍于天下。嗟乎!人人若有李母“不劳而获为身灾”之见识与怀抱，社会风气，何患不归于淳厚?
至于教子严明，子虽贵且老，有过尚且严加训斥，不稍宽恕，不姑息、不遗误，此等大慈尤为天下后世伟大母教之典范。
忠纯贤相
李泌。为相。帝曰。谁与卿有恩。朕能报之。泌曰。曩为元载所疾。谪江西。路嗣恭与善。臣常畏之。会其子应并驱。马啮其胫。臣惶恐不自安。应閟不言。勉起见父。臣常愧其长者。思有以报。即日加应检校屯田郎中。宣歙观察使。帝尝言。人谓卢杞奸邪。朕殊不觉。泌曰。此杞之所以为奸邪也。倘陛下觉之。岂有建中之乱乎。上曰。建中之乱。术士预请城奉天。此盖天命。非杞所致。泌曰。天命人皆可言。惟君相不可言。盖君相所以造命也。(李泌传。及通鉴纪事本末。)
李泌唐朝京兆(今陕西长安)人，字长源，幼年时就以文才敏捷著名，当时的人都称他为神童。长大以后，博学多闻，通达经史，精研易象，善长作文作诗，又爱好修学仙家之道。肃宗时，参与谋划议定国事，深受亲信器重，后因被李辅国所忌，而隐居深山。代宗时，征召授官为秘书监，当时元载为相，专权用事，排斥忠良，李泌遭受妒恨，而贬谪江西。德宗时朱泌作乱，帝奔往奉天，征召李泌为相，李泌处事专心，运用机谋，挽救时弊，后来以有功，受封邺侯。
德宗召李泌为相时，对李泌说：“谁有恩德于卿，朕当为卿代为报答。”李泌回答说：“从前臣为元载所忌恨，被贬谪江西，当时路嗣恭亲近附和元载，臣常畏惧受到危害。有一次其子路应，正巧与臣并行骑马奔走，马咬伤了他的腿，臣心中恐惧不安，不料路应却忍痛隐密不说，勉强起身见其父亲，臣感念路应确实是位谨慎忠厚的长者，而深自惭愧，常想有以报答。”德宗当日就加封路应为检校屯田郎中，宣歙观察使的官位。
德宗曾经对李泌说：“朕见卢杞为人忠清耿直，何以人多说他奸邪，朕至今尚未发觉究竟奸在何处?邪在何处?”李泌回答说：“这就是卢杞所以为奸邪的缘故?假使陛下知道卢杞奸邪，卢杞便不成为奸邪了，陛下如能及早觉悟，何至于有建中祸乱发生呢?幸亏陛下后来贬逐卢杞，得以安慰人心，否则祸乱且将接连发生。” 德宗说：“建中祸乱是术士占验都中有变，预先奏请奔往奉天城，这是天命，并非尽关人事，亦非卢杞所致。”李泌又说：“陛下以为这是命数注定么?其实命数二字，只可常人说得，国君和宰相却不应挂口，因为国君与宰相有造就国家命运的职责，与常人不同，假若国君宰相讲命数，那么礼乐政刑，便统统可以不用了，古来暴君例如桀纣，都说自己有命在天，人君以命数，自我解释，恐怕便如同桀纣了。”
※路应是奸党之子，却能隐藏自己的伤痛不说，消除灾祸于无形，以免贤者遭受危害，用心确实难能可贵，终于得受美报。
至于李泌君相造命的言论，足以作为庸懦君主，推诿过错，痛下了针砭。君相造就国家命运如此，个人的命运，又何尝不如此?人的命运虽有前定，但是人定胜天，命运是好是坏在乎自己塑造，前哲说过“贤、不肖在我而不在人﹂孟子说“夭寿不二，修身以俟之”就是这个道理。
宽宏度量
钱徽。为礼部侍郎。宰相段文昌。学士李绅。并以所善委徽。求致第籍。徽不能如二人请。文昌即奏徽取士以私。贬江州刺史。或劝徽出文昌书自直。徽曰。苟无愧于心。安事辨证耶。敕子弟焚书。州有牛田钱百万。刺史以给宴饮。徽曰。此农耕之备。可他用哉。命代贫民租入。后拜吏部尚书。年七十五。子孙皆贵显。(钱徽传)
钱徽唐朝吴兴(今浙江省嘉兴县西)人，字蔚章，进士及第，官任礼部侍郎，掌管科举会试事宜。
当时宰相段文昌和学士李绅，都写信推荐自己所亲善的应考士子，请托钱徽帮忙科第中式。钱徽职责在身，秉持公道，以才录取，对于二人的请托，未能如愿。宰相段文昌，记恨在心，便上奏说钱徽会试取士，全凭私心，于是钱徽被贬为江州刺史。有人劝钱徽说：“何不拿出文昌所写的书信，自我表白，洗雪冤屈呢?”钱徽回答说：“如果我自己问心无愧，何用辨白求证呢?”随即命令子弟将书信烧掉。
州内备有辅导农作金钱百万，历来刺史都充作聚会宴饮之用。钱徽到任后说：“这笔钱是备用于农田耕种的资金，怎可充作其他用途呢?”于是命令将这笔钱济助贫民租田耕种，由此改善了州内贫困农民的生活，深受百姓感戴。
后来唐文宗闻知钱徽的贤明德政，于是提升任用他为吏部尚书官职。钱徽享年七十五岁，子孙都很显贵。
※受人诬告而不自辨白，更进一步烧掉足以洗雪冤屈的私信。此等宽宏度量，伟大人格，岂是常人所能做到?段文昌这一类的人，真该惭愧至极了。至于废除宴饮费用，以代贫民租田耕种，改善生活，处理至为允当，如此德量，应该享受富贵寿考，福泽遗留子孙。
德修命转
裴度。奉使蔡州行营。宣谕诸军。还奏攻取状。王承宗。李师道。谋缓蔡。乃伏盗京师。刺用事大臣。已害宰相武元衡。又三以剑击度。初断带。次中背。才绝单衣。后微伤其首。会戴毡帽。故疮不至深。贼追度。度从人王义。持贼而呼。贼反刃断义手。度乃得去。堕沟中。贼谓度已死。舍去。帝曰。度得全。天也。命为淮西招讨使。遂平淮西。封晋国公。时奉使绝域者。四夷君长。必问度之年龄状貌。其为华夷畏服如此。事四朝。以全德始终。子五人。识锡爵。(裴度传)
裴度唐朝闻喜人(今山西省绛县西)，字中立，神态豪爽，气概英迈，操守坚固贞洁，唐德宗贞元年间中举进士，累官中书侍郎，宪宗时位登宰相，封晋国公。
裴度少年时代，在功名场中，屡次未能得志，洛阳有名相士，说他形相不入贵格，会遭饿死之命，裴度闻知，并不介意，仍然胸怀坦然。有一次到香山寺游览，见一位妇人在寺内拜佛祈祷，而后匆匆离去，遗落包裹一件，被裴度拾起，但已追赶不及，只有等待来取，直到傍晚，还不见前来，才携带回家，第二天早晨，又到寺来守候，见妇人匆匆忙忙跑来，边找边哭说他老父，无罪被系在狱中，昨天向人借来玉带二条，犀带一条，价值千余缗，要用以请托要人替父求免罪刑，不幸遗失在此，可怜我父从此难以脱免了，说罢泪下如雨，痛不欲生。裴度解开包裹查看，果然不错，于是全数送还，妇人拜谢，愿留一条赠送裴度，度笑说：“我若贪图此物，何必今天再来守候呢?”妇人再拜而去。后来相士又见裴度，惊奇地说：“你必有阴德及人，所以神色大不相同，前途万里，不可限量了。”裴度就在那年中举进士，累官显要。
宪宗时，淮西节度使吴元济谋叛，裴度奉使前往蔡州，宣告慰问诸部军将，并察用兵形势，还朝上奏攻取情状。吴元济党羽王承宗，李师道计谋缓和蔡州的急迫，于是暗中派刺客埋伏京师，刺杀朝廷用事大臣，贼杀害了宰相武元衡，又以三剑击杀裴度，一剑斩断了鞋带，第二剑砍中背部，割破单衣，又砍一剑微伤头颅，幸好裴度头戴毡帽，因此伤势不到深处，贼追赶裴度，裴度侍从王义，抱住贼大呼，度才得脱离，贼反刃砍断王义手臂，还要追前杀度，度堕入沟中，贼以为度已死，才舍离而去。宪宗感叹说：“度得以保全性命这是天意”，于是命他为淮西招讨使，终于平定淮西，封晋国公。
当时凡是奉使前往边塞区域的使者，四夷君长见了面，必定问候裴度的年龄状貌，足见裴度受华夷敬畏感服如此。
度事奉宪宗、穆宗、敬宗、文宗等四朝，正色立朝，知无不言，维持唐代国运得以不堕，秉持国政，威震四夷，一身关系着天下重轻，将近三十年，以全德始终，安享高寿去世，文宗闻讣震动，停止临朝，以志哀悼，追赠太傅，谥号文忠，五个儿子赐袭爵位。
“按”君子小人的分别，只在“贪”字一念，裴公可说贪欲清净，不但对别人遗物不动于心，就是死生也置之度外，心量广大，福德也广大，所谓修心可以补相，所以能转短命为寿考，改贫贱为富贵。假若真以拾遗不取，就欣欣有德色，那受福就微薄，不会这样优厚了。
至于遇贼身挨三剑，击砍不死，假若不是神明佑护，恐怕难免，但也是裴公的盛德所致，所以能逢凶化吉，从此更得皇上倚重。
远大见识
李景让。母郑氏。性严明。早寡。家贫子幼。母自教之。宅后墙因雨隤陷。得钱盈船。母焚香祝曰。吾闻无劳而获。身之灾也。天必以先君余庆。矜其贫而赐之。则愿诸孤学问有成。此不敢取。遽掩筑之。三子景让。景温。景庄。皆进士及第。让等虽老。犹加棰敕。已起。欣欣如初。景让为浙西观察使。尝怒牙将杖杀之。军且谋变。母召让庭责曰。汝轻用刑。岂特上负天子。亦使老母衔羞泉下。将鞭其背。将吏再拜请。不许。皆泣谢。乃罢。一军遂定。(列女传。及通鉴。)
李景让唐朝人，字后已，敬宗初年，官任右拾遗，淮南节度史。宣宗时，累官太子少保，爱好奖励提拔人才，个性简约朴素，少欲守法，不妄交往，门无杂宾，事奉母亲至孝，一生成就得力于贤明的母教。去世后谥号“孝”。
李景让母亲郑氏，个性严明，识见高远，早年守寡，家境贫穷，儿子年幼，含辛茹苦，亲自负起母兼父职的教养重担。
有一次，她家屋宅后面围墙，由于下雨，崩倒陷落，发现埋藏许多银子，李母郑氏焚香对天祝祷说：“我曾听说：『不费劳力的收获，会招来身家的灾祸』，上天必然因为先夫在世时，积善余庆，垂悯我家贫困，特予赏赐这些钱财，济助教养，既然如此，但愿上苍保佑这几个儿子，学问成就，将来出人头地，我就感激万分，这些不劳而获的财物，我要原封埋藏，不敢动用。”于是随即将它掩埋原处，修建围墙。
皇天不负苦心人，后来果然如愿相偿，三个儿子景让、景温、景庄，由于这位贤母的教导，都进士及第。景让兄弟三人虽然年老，犯有过错，还要挨受鞭笞教训，事后改过，也就欣慰欢喜如常。
景让为浙西观察使时，曾经因为一位位卑的武官犯了过错，一时震怒之下，不慎将他杖打致死，于是军心怀抱不平，将要图谋叛变，李母郑氏召集景让在大庭面前怒责说：“你轻用刑罚，岂只上负天子，也使老母含羞泉下，不忠、不孝叫我如何面对众人?”说罢举起革鞭要抽打景让，将吏看到这种情景，都感动涕泣，上前劝止谢罪，一队军心，就此安定。
※卓哉!李母郑氏，临当夫死子幼，处境艰难困窘之际，发现藏金，竟能不取，而以“不劳而获，身之灾也”为戒，惟愿儿子学问有成，其存养之高洁，见识之远大，诚然难能可贵。世风浇薄，人的心理总想“不劳而获”于今尤甚，所以受贿、贪污、掠夺、抢劫之风，遍于天下。嗟乎!人人若有李母“不劳而获为身灾”之见识与怀抱，社会风气，何患不归于淳厚?
至于教子严明，子虽贵且老，有过尚且严加训斥，不稍宽恕，不姑息、不遗误，此等大慈尤为天下后世伟大母教之典范。
李泌。为相。帝曰。谁与卿有恩。朕能报之。泌曰。曩为元载所疾。谪江西。路嗣恭与善。臣常畏之。会其子应并驱。马啮其胫。臣惶恐不自安。应閟不言。勉起见父。臣常愧其长者。思有以报。即日加应检校屯田郎中。宣歙观察使。帝尝言。人谓卢杞奸邪。朕殊不觉。泌曰。此杞之所以为奸邪也。倘陛下觉之。岂有建中之乱乎。上曰。建中之乱。术士预请城奉天。此盖天命。非杞所致。泌曰。天命人皆可言。惟君相不可言。盖君相所以造命也。(李泌传。及通鉴纪事本末。)
李泌唐朝京兆(今陕西长安)人，字长源，幼年时就以文才敏捷著名，当时的人都称他为神童。长大以后，博学多闻，通达经史，精研易象，善长作文作诗，又爱好修学仙家之道。肃宗时，参与谋划议定国事，深受亲信器重，后因被李辅国所忌，而隐居深山。代宗时，征召授官为秘书监，当时元载为相，专权用事，排斥忠良，李泌遭受妒恨，而贬谪江西。德宗时朱泌作乱，帝奔往奉天，征召李泌为相，李泌处事专心，运用机谋，挽救时弊，后来以有功，受封邺侯。
德宗召李泌为相时，对李泌说：“谁有恩德于卿，朕当为卿代为报答。”李泌回答说：“从前臣为元载所忌恨，被贬谪江西，当时路嗣恭亲近附和元载，臣常畏惧受到危害。有一次其子路应，正巧与臣并行骑马奔走，马咬伤了他的腿，臣心中恐惧不安，不料路应却忍痛隐密不说，勉强起身见其父亲，臣感念路应确实是位谨慎忠厚的长者，而深自惭愧，常想有以报答。”德宗当日就加封路应为检校屯田郎中，宣歙观察使的官位。
德宗曾经对李泌说：“朕见卢杞为人忠清耿直，何以人多说他奸邪，朕至今尚未发觉究竟奸在何处?邪在何处?”李泌回答说：“这就是卢杞所以为奸邪的缘故?假使陛下知道卢杞奸邪，卢杞便不成为奸邪了，陛下如能及早觉悟，何至于有建中祸乱发生呢?幸亏陛下后来贬逐卢杞，得以安慰人心，否则祸乱且将接连发生。” 德宗说：“建中祸乱是术士占验都中有变，预先奏请奔往奉天城，这是天命，并非尽关人事，亦非卢杞所致。”李泌又说：“陛下以为这是命数注定么?其实命数二字，只可常人说得，国君和宰相却不应挂口，因为国君与宰相有造就国家命运的职责，与常人不同，假若国君宰相讲命数，那么礼乐政刑，便统统可以不用了，古来暴君例如桀纣，都说自己有命在天，人君以命数，自我解释，恐怕便如同桀纣了。”
※路应是奸党之子，却能隐藏自己的伤痛不说，消除灾祸于无形，以免贤者遭受危害，用心确实难能可贵，终于得受美报。
至于李泌君相造命的言论，足以作为庸懦君主，推诿过错，痛下了针砭。君相造就国家命运如此，个人的命运，又何尝不如此?人的命运虽有前定，但是人定胜天，命运是好是坏在乎自己塑造，前哲说过“贤、不肖在我而不在人﹂孟子说“夭寿不二，修身以俟之”就是这个道理。
宽宏度量
钱徽。为礼部侍郎。宰相段文昌。学士李绅。并以所善委徽。求致第籍。徽不能如二人请。文昌即奏徽取士以私。贬江州刺史。或劝徽出文昌书自直。徽曰。苟无愧于心。安事辨证耶。敕子弟焚书。州有牛田钱百万。刺史以给宴饮。徽曰。此农耕之备。可他用哉。命代贫民租入。后拜吏部尚书。年七十五。子孙皆贵显。(钱徽传)
钱徽唐朝吴兴(今浙江省嘉兴县西)人，字蔚章，进士及第，官任礼部侍郎，掌管科举会试事宜。
当时宰相段文昌和学士李绅，都写信推荐自己所亲善的应考士子，请托钱徽帮忙科第中式。钱徽职责在身，秉持公道，以才录取，对于二人的请托，未能如愿。宰相段文昌，记恨在心，便上奏说钱徽会试取士，全凭私心，于是钱徽被贬为江州刺史。有人劝钱徽说：“何不拿出文昌所写的书信，自我表白，洗雪冤屈呢?”钱徽回答说：“如果我自己问心无愧，何用辨白求证呢?”随即命令子弟将书信烧掉。
州内备有辅导农作金钱百万，历来刺史都充作聚会宴饮之用。钱徽到任后说：“这笔钱是备用于农田耕种的资金，怎可充作其他用途呢?”于是命令将这笔钱济助贫民租田耕种，由此改善了州内贫困农民的生活，深受百姓感戴。
后来唐文宗闻知钱徽的贤明德政，于是提升任用他为吏部尚书官职。钱徽享年七十五岁，子孙都很显贵。
※受人诬告而不自辨白，更进一步烧掉足以洗雪冤屈的私信。此等宽宏度量，伟大人格，岂是常人所能做到?段文昌这一类的人，真该惭愧至极了。至于废除宴饮费用，以代贫民租田耕种，改善生活，处理至为允当，如此德量，应该享受富贵寿考，福泽遗留子孙。
德修命转
裴度。奉使蔡州行营。宣谕诸军。还奏攻取状。王承宗。李师道。谋缓蔡。乃伏盗京师。刺用事大臣。已害宰相武元衡。又三以剑击度。初断带。次中背。才绝单衣。后微伤其首。会戴毡帽。故疮不至深。贼追度。度从人王义。持贼而呼。贼反刃断义手。度乃得去。堕沟中。贼谓度已死。舍去。帝曰。度得全。天也。命为淮西招讨使。遂平淮西。封晋国公。时奉使绝域者。四夷君长。必问度之年龄状貌。其为华夷畏服如此。事四朝。以全德始终。子五人。识锡爵。(裴度传)
裴度唐朝闻喜人(今山西省绛县西)，字中立，神态豪爽，气概英迈，操守坚固贞洁，唐德宗贞元年间中举进士，累官中书侍郎，宪宗时位登宰相，封晋国公。
裴度少年时代，在功名场中，屡次未能得志，洛阳有名相士，说他形相不入贵格，会遭饿死之命，裴度闻知，并不介意，仍然胸怀坦然。有一次到香山寺游览，见一位妇人在寺内拜佛祈祷，而后匆匆离去，遗落包裹一件，被裴度拾起，但已追赶不及，只有等待来取，直到傍晚，还不见前来，才携带回家，第二天早晨，又到寺来守候，见妇人匆匆忙忙跑来，边找边哭说他老父，无罪被系在狱中，昨天向人借来玉带二条，犀带一条，价值千余缗，要用以请托要人替父求免罪刑，不幸遗失在此，可怜我父从此难以脱免了，说罢泪下如雨，痛不欲生。裴度解开包裹查看，果然不错，于是全数送还，妇人拜谢，愿留一条赠送裴度，度笑说：“我若贪图此物，何必今天再来守候呢?”妇人再拜而去。后来相士又见裴度，惊奇地说：“你必有阴德及人，所以神色大不相同，前途万里，不可限量了。”裴度就在那年中举进士，累官显要。
宪宗时，淮西节度使吴元济谋叛，裴度奉使前往蔡州，宣告慰问诸部军将，并察用兵形势，还朝上奏攻取情状。吴元济党羽王承宗，李师道计谋缓和蔡州的急迫，于是暗中派刺客埋伏京师，刺杀朝廷用事大臣，贼杀害了宰相武元衡，又以三剑击杀裴度，一剑斩断了鞋带，第二剑砍中背部，割破单衣，又砍一剑微伤头颅，幸好裴度头戴毡帽，因此伤势不到深处，贼追赶裴度，裴度侍从王义，抱住贼大呼，度才得脱离，贼反刃砍断王义手臂，还要追前杀度，度堕入沟中，贼以为度已死，才舍离而去。宪宗感叹说：“度得以保全性命这是天意”，于是命他为淮西招讨使，终于平定淮西，封晋国公。
当时凡是奉使前往边塞区域的使者，四夷君长见了面，必定问候裴度的年龄状貌，足见裴度受华夷敬畏感服如此。
度事奉宪宗、穆宗、敬宗、文宗等四朝，正色立朝，知无不言，维持唐代国运得以不堕，秉持国政，威震四夷，一身关系着天下重轻，将近三十年，以全德始终，安享高寿去世，文宗闻讣震动，停止临朝，以志哀悼，追赠太傅，谥号文忠，五个儿子赐袭爵位。
“按”君子小人的分别，只在“贪”字一念，裴公可说贪欲清净，不但对别人遗物不动于心，就是死生也置之度外，心量广大，福德也广大，所谓修心可以补相，所以能转短命为寿考，改贫贱为富贵。假若真以拾遗不取，就欣欣有德色，那受福就微薄，不会这样优厚了。
至于遇贼身挨三剑，击砍不死，假若不是神明佑护，恐怕难免，但也是裴公的盛德所致，所以能逢凶化吉，从此更得皇上倚重。
远大见识
李景让。母郑氏。性严明。早寡。家贫子幼。母自教之。宅后墙因雨隤陷。得钱盈船。母焚香祝曰。吾闻无劳而获。身之灾也。天必以先君余庆。矜其贫而赐之。则愿诸孤学问有成。此不敢取。遽掩筑之。三子景让。景温。景庄。皆进士及第。让等虽老。犹加棰敕。已起。欣欣如初。景让为浙西观察使。尝怒牙将杖杀之。军且谋变。母召让庭责曰。汝轻用刑。岂特上负天子。亦使老母衔羞泉下。将鞭其背。将吏再拜请。不许。皆泣谢。乃罢。一军遂定。(列女传。及通鉴。)
李景让唐朝人，字后已，敬宗初年，官任右拾遗，淮南节度史。宣宗时，累官太子少保，爱好奖励提拔人才，个性简约朴素，少欲守法，不妄交往，门无杂宾，事奉母亲至孝，一生成就得力于贤明的母教。去世后谥号“孝”。
李景让母亲郑氏，个性严明，识见高远，早年守寡，家境贫穷，儿子年幼，含辛茹苦，亲自负起母兼父职的教养重担。
有一次，她家屋宅后面围墙，由于下雨，崩倒陷落，发现埋藏许多银子，李母郑氏焚香对天祝祷说：“我曾听说：『不费劳力的收获，会招来身家的灾祸』，上天必然因为先夫在世时，积善余庆，垂悯我家贫困，特予赏赐这些钱财，济助教养，既然如此，但愿上苍保佑这几个儿子，学问成就，将来出人头地，我就感激万分，这些不劳而获的财物，我要原封埋藏，不敢动用。”于是随即将它掩埋原处，修建围墙。
皇天不负苦心人，后来果然如愿相偿，三个儿子景让、景温、景庄，由于这位贤母的教导，都进士及第。景让兄弟三人虽然年老，犯有过错，还要挨受鞭笞教训，事后改过，也就欣慰欢喜如常。
景让为浙西观察使时，曾经因为一位位卑的武官犯了过错，一时震怒之下，不慎将他杖打致死，于是军心怀抱不平，将要图谋叛变，李母郑氏召集景让在大庭面前怒责说：“你轻用刑罚，岂只上负天子，也使老母含羞泉下，不忠、不孝叫我如何面对众人?”说罢举起革鞭要抽打景让，将吏看到这种情景，都感动涕泣，上前劝止谢罪，一队军心，就此安定。
※卓哉!李母郑氏，临当夫死子幼，处境艰难困窘之际，发现藏金，竟能不取，而以“不劳而获，身之灾也”为戒，惟愿儿子学问有成，其存养之高洁，见识之远大，诚然难能可贵。世风浇薄，人的心理总想“不劳而获”于今尤甚，所以受贿、贪污、掠夺、抢劫之风，遍于天下。嗟乎!人人若有李母“不劳而获为身灾”之见识与怀抱，社会风气，何患不归于淳厚?
至于教子严明，子虽贵且老，有过尚且严加训斥，不稍宽恕，不姑息、不遗误，此等大慈尤为天下后世伟大母教之典范。
卖友负国
宋申锡。为相。谋诛宦官。引王璠为京兆尹。以密旨谕之。璠反以告王守澄党郑注。以求迁进。守澄因诬告申锡。贬谪而卒。及甘露之变。王涯诬称与李训谋逆。璠归私第。以兵自防。神策将至门。呼曰。王涯谋反。欲起尚书为相。璠喜出见。知见绐。涕泣至左军。见涯。恚曰。公何见引。涯曰。公昔漏宋丞相谋于守澄。今焉逃死。璠俯首不答。遂受腰斩。亲族皆死。(唐纪事)
王璠唐朝人，字鲁玉，元和年间进士，官拜弘词科，历河南尹，再迁任京兆尹，后来官任尚书。
唐文宗时，宦官(太监)王守澄，内揽大权，势焰高张，与其心腹郑注，狼狈为奸，文宗想消除他的权势，当时朝臣宋申锡，为人沉厚忠谨，不依附宦官，所以文宗特别提拔他为宰相，申锡以致力升平为己任，时常被召入宫，谋划消除宦官党羽。当时郑注行为放纵，擅作威柄，奸状显露。于是宋申锡便引用王璠为京兆尹，示以皇上密旨，命他暗察郑注不法罪证，将他除掉，以绝后患。不料王璠以郑注为中贵王守澄亲信，竟将申锡密谋泄露转告郑注。
王守澄便与郑注计议，伪构罪状，诬称宋申锡要图谋扶立文宗弟漳王，并构成漳王凑的冤狱，申锡无端被贬谪开州司马，一片忠诚，被诬以罪名，由是忧愤成疾，病殁贬所。
太平九年春天，有一天申锡夫人在堂前假睡，梦见申锡进入堂内，以手招夫人说：“有件事，要让你瞧瞧!”说罢，便引夫人出城到数里外偏僻废墟间，有一大坑，坑边有数枚竹笼板匣，上面有封记，申锡提起其中一笼给夫人看，说：“这是那个贼。”夫人问是谁?申锡回答说：“就是王璠，我已请于天帝，他将遭此下场。”夫人醒后，非常惊奇，遍告家人，并将所梦，笔记下来。
到了是年十一月，宰相李训、王涯等，计谋诛杀宦官，不料事迹泄露，演变成甘露之变，反被宦官仇士良等诬称李训、王涯等要谋行大逆，训、涯被捕，挨受杖刑诬服，王涯并指王璠参与谋逆。
王璠回归私第，闭门自固，用兵防卫，神策将叩门不应，便假装呼叫道：“王涯等谋反，主上要召尚书入朝为相，请尚书开门，幸勿自误!”王璠信以为真，心中欢喜，急忙开门出见，神策请他上马，将近左军时，才将他抓下加上铁炼，王璠才知受骗，涕泣进入左军，见到王涯，愤怒地说：“王公自己谋反，为何将我引入呢?”王涯回答说：“老弟从前为京兆尹，如果不将宋宰相密谋，向王守澄漏言，何至于有今日呢?如今你怎能逃死呢?”王璠俯首无言以对，终于被腰斩于市，亲属不论亲疏，全被抄杀。应验了宋公神灵托梦夫人，确实不虚。
※王璠为一己之迁进，不惜卖友负国，害死忠良，自以为可以长保富贵，岂料几年之间，身死族灭，报应捷如影响，反覆小人，可怜又复可叹!
苛刻聚敛 暗丛众怨
王涯。为政刻急。嗜权固位。偷合李训等。训谋诛宦官不克死。涯并遇害。其第中赀货钜万。悉为兵掠。三子仕于朝皆死。涯女以痼疾免。家人绐告涯当贬。忽梦涯自提首。告曰。族灭矣。惟若存。岁时幸无忘我。女惊号堕地。乃以实告。(王涯传)
王涯唐朝太原人(今山西省太原县)字广津，贞元中进士，累官同中书门下平章事(宰相职位)。文帝即位时，授官太常卿，以吏部尚书，总持盐铁转运使，办理政务，苛刻急切，又建议实施榷茶法，专力课征重税，搜括百姓财利，不曾体恤民间疾苦，百姓深受困扰，怨恨日深。
王涯贪好权势，巩固地位，和李训等茍且附和，同流合污。后来李训谋划诛杀宦官，事迹泄露被杀，王涯也牵连被擒，带上脚镣手铐，并挨受杖刑，涯忍受不起，只好诬服，自写供状，说与李训谋行大逆，因而被处死刑。百姓见他处刑，都引为快意，死后还被人乱投瓦砾，边投边骂，以发泄心中积久的怨恨。
王涯宅第中，赀财多达数百万万，全被掠取，三个儿子，在朝为官，也都处死，亲族无论亲疏大小，全都不留，只有王涯的女儿，因身患痼疾，经久不愈，得以脱免，仆人惟恐她受不起打击，欺骗她说：“你父亲有罪，当被贬谪。”不料夜睌，忽然梦见王涯，自己手提着砍下来的人头，告诉女儿说：“我们的家族全灭了，只有留存你一人，逢年过节，但愿不要忘记我!”此女惊恐呼号，堕落地上，仆人才将实情相告。
※嗟呼!在生之日，贪权固位，逞其私智，增长罪愆，造成民怨沸腾，众人厌恶。将死之时，遭受官刑横祸，家族且受牵连，当其提头惊梦之时，更觉凄凉无限，令人慨叹!
世态炯戒
王涯有从弟沐。家于江南。闻涯为相。诣之。留长安二岁余。始得一见。涯待之殊落莫。久之。因嬖奴道所欲。涯许以微官。自是旦夕造涯门以俟命。及涯被收。沐适在其第。与涯俱腰斩。(通鉴纪事本末)
王沐唐朝人，是文帝时权臣王涯的堂弟，家住江南，年老又贫困，闻知王涯在朝，位居宰相，便骑驴入京，前来拜访。不料留住长安，整整等待两年多，才得机会见面，王涯待他非常冷漠，但是王沐却不死心，没有骨气。又过了很久，想尽办法，奔走攀附王涯的宠幸家奴，从中代为进言疏通，王涯这才答应给他一微小官职。从此王沐便日夜前往涯门造访，等候王涯发下命令。
不料甘露之变发生，王涯被诬入罪收押，这时王沐正在王涯家中，因而无辜遭受牵连，与王涯同被斩杀丧命。
※以堂兄弟之亲密关系，竟然等候两年，才得一见，既然遭人白眼，还要卑躬屈节，巴结人家宠奴关说，才得道出所愿。王涯之无情无义，王沐之低鄙无耻，历历如画。结果偏小官职尚未到手，大祸先已临头。世之趋炎附势，热中利禄之辈，诚当醒悟，引以为警戒!
注：王涯事迹请见“苛刻聚敛，暗丛众怨”篇。
奖进人才
杨敬之。爱士类。得其文章。孜孜玩讽。雅爱项斯诗。所至称之。由是擢上第。敬之官祭酒。兼太常少卿。是日二子戎。戴。登科。时号杨家三喜。(杨敬之传)
杨敬之唐朝人，字茂孝，唐宪宗元和年间进士。为人公正无私，喜爱才华卓越之士，每得一篇好文章，便孜孜不倦地玩味讽诵。
当时江南才士项斯，尚未闻名，杨敬之特别欣赏他的诗，便到处称扬赞叹。后来项斯进见杨敬之，言谈之下，更加赏识他的才学，于是作诗赠送，这首诗内容是：
“几度见诗诗尽好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”
项斯的名气，由此扬闻天下，终于被朝廷执政官长所认识，因而被提拔高列科第。
后来杨敬之累官国子祭酒(掌教化及仪节)，兼任太常少卿(掌宗庙礼仪)，就在这天，其子杨戎、杨戴两人，同时科举登第，时人称扬赞美，号称“杨家三喜”。
※ 杨公的“平生不解藏人善”，就是孔子所谓“乐道人之善”，达人君子之心，公正无私，以己感受，体念他人，故能见人之善，乐成人美，不但心生欢喜，进而多方提携，赞扬奖励，助他成就，使后进学人得到莫大的鼓舞。此等推诚服善的伟大胸怀，即是圣贤之心量。宜乎杨公福泽远大，绵延子孙，显扬当世。
忠孝义烈
安金藏。在太常工籍。睿宗为皇嗣。有诬其异谋者。诏来俊臣问状。金藏呼曰。请剖心以明皇嗣不反。引刀刺腹。肠出而仆。武后舆至禁中医治。阅夕而苏。后叹曰。吾有子不能自明。不如汝忠也。即诏停狱。睿宗乃安。金藏。爵代国公。子承恩。庐州长史。(安金藏传)
安金藏唐朝长安人，为人孝义忠烈。去世后谥号“忠”。
安金藏事亲至孝，其母去世时，筑茅庐于墓侧，哀思守丧，亲自为母建造石坟石塔，日夜不息，墓地附近，本来无水，由于孝心感应，忽然涌泉出水，墓侧李树，也在寒冬开花，朝廷闻知，特赐匾额表扬他的孝行。
唐睿宗李旦为太子时，安金藏当太常乐工(掌宗庙礼仪的乐工)。当时武后(武则天)临朝执政，武承嗣妄想非分夺取太子位，屡次进谗诬告太子李旦在外图谋反叛，武后即命御史中丞来俊臣，查问推治。来俊臣将太子平时左右侍者，都拘捕到案，用重刑拷打，再三迫令供认，众人因忍受不起痛楚，将要诬招之际，安金藏突然挺身冲入法庭，大声呼叫道：“冤枉!天大的冤枉!这样重刑交加之下，何愁不能诬枉招供?皇太子根本没有谋反，奈何硬要加他罪名?我是乐工，虽然事不关我，但是关系国家社稷，不能不辨，我愿剖心，为皇太子证明冤诬。”说罢，解衣露出胸腹，取出利刃，向胸前腹部，猛力刺划，顿时鲜血直喷，内脏露出，仆倒僵卧在血泊中，人事不省，一时法庭震动，消息传入宫中，武后料想案情重大，即刻下令将安金藏用舆抬入宫内，这时来俊臣才将全案人犯暂时押入狱中，停止审判。
武后亲自验看，果然伤势严重，即刻传召御医救治，终一日一夜才渐渐苏醒，性命侥幸保住。武后又亲临询问他姓氏籍贯，这时安金藏已少微有所知觉，强撑应声说道：“臣是太常乐工，长安人安金藏……”说罢泣下如雨，武后见状，也不觉悲感叹息道：“我有子不能自我表明，累你这样受苦，你真是一位难得的忠臣啊!” 于是命御医将他医治痊愈，并派人悉心服侍，让他好好静养。同时传谕来俊臣停止刑狱，将太子左右侍者，一律释放。一场大狱，终得消释，睿宗才得平安，脱免劫难。
后来安金藏受封代国公爵位，其子安承恩官任庐州长史。
按：安金藏只是一位乐工，竟能激发大义血忱，不惜身命，用其热血，写下了一页可歌可泣振奋人心的事迹。此等忘我忘身，壮烈舍己救人的行为，是我民族精神，菩萨心肠的一种高度表现。同时也由此足证古人所谓“求忠臣必于孝子之门”果然不虚。
宋申锡。为相。谋诛宦官。引王璠为京兆尹。以密旨谕之。璠反以告王守澄党郑注。以求迁进。守澄因诬告申锡。贬谪而卒。及甘露之变。王涯诬称与李训谋逆。璠归私第。以兵自防。神策将至门。呼曰。王涯谋反。欲起尚书为相。璠喜出见。知见绐。涕泣至左军。见涯。恚曰。公何见引。涯曰。公昔漏宋丞相谋于守澄。今焉逃死。璠俯首不答。遂受腰斩。亲族皆死。(唐纪事)
王璠唐朝人，字鲁玉，元和年间进士，官拜弘词科，历河南尹，再迁任京兆尹，后来官任尚书。
唐文宗时，宦官(太监)王守澄，内揽大权，势焰高张，与其心腹郑注，狼狈为奸，文宗想消除他的权势，当时朝臣宋申锡，为人沉厚忠谨，不依附宦官，所以文宗特别提拔他为宰相，申锡以致力升平为己任，时常被召入宫，谋划消除宦官党羽。当时郑注行为放纵，擅作威柄，奸状显露。于是宋申锡便引用王璠为京兆尹，示以皇上密旨，命他暗察郑注不法罪证，将他除掉，以绝后患。不料王璠以郑注为中贵王守澄亲信，竟将申锡密谋泄露转告郑注。
王守澄便与郑注计议，伪构罪状，诬称宋申锡要图谋扶立文宗弟漳王，并构成漳王凑的冤狱，申锡无端被贬谪开州司马，一片忠诚，被诬以罪名，由是忧愤成疾，病殁贬所。
太平九年春天，有一天申锡夫人在堂前假睡，梦见申锡进入堂内，以手招夫人说：“有件事，要让你瞧瞧!”说罢，便引夫人出城到数里外偏僻废墟间，有一大坑，坑边有数枚竹笼板匣，上面有封记，申锡提起其中一笼给夫人看，说：“这是那个贼。”夫人问是谁?申锡回答说：“就是王璠，我已请于天帝，他将遭此下场。”夫人醒后，非常惊奇，遍告家人，并将所梦，笔记下来。
到了是年十一月，宰相李训、王涯等，计谋诛杀宦官，不料事迹泄露，演变成甘露之变，反被宦官仇士良等诬称李训、王涯等要谋行大逆，训、涯被捕，挨受杖刑诬服，王涯并指王璠参与谋逆。
王璠回归私第，闭门自固，用兵防卫，神策将叩门不应，便假装呼叫道：“王涯等谋反，主上要召尚书入朝为相，请尚书开门，幸勿自误!”王璠信以为真，心中欢喜，急忙开门出见，神策请他上马，将近左军时，才将他抓下加上铁炼，王璠才知受骗，涕泣进入左军，见到王涯，愤怒地说：“王公自己谋反，为何将我引入呢?”王涯回答说：“老弟从前为京兆尹，如果不将宋宰相密谋，向王守澄漏言，何至于有今日呢?如今你怎能逃死呢?”王璠俯首无言以对，终于被腰斩于市，亲属不论亲疏，全被抄杀。应验了宋公神灵托梦夫人，确实不虚。
※王璠为一己之迁进，不惜卖友负国，害死忠良，自以为可以长保富贵，岂料几年之间，身死族灭，报应捷如影响，反覆小人，可怜又复可叹!
苛刻聚敛 暗丛众怨
王涯。为政刻急。嗜权固位。偷合李训等。训谋诛宦官不克死。涯并遇害。其第中赀货钜万。悉为兵掠。三子仕于朝皆死。涯女以痼疾免。家人绐告涯当贬。忽梦涯自提首。告曰。族灭矣。惟若存。岁时幸无忘我。女惊号堕地。乃以实告。(王涯传)
王涯唐朝太原人(今山西省太原县)字广津，贞元中进士，累官同中书门下平章事(宰相职位)。文帝即位时，授官太常卿，以吏部尚书，总持盐铁转运使，办理政务，苛刻急切，又建议实施榷茶法，专力课征重税，搜括百姓财利，不曾体恤民间疾苦，百姓深受困扰，怨恨日深。
王涯贪好权势，巩固地位，和李训等茍且附和，同流合污。后来李训谋划诛杀宦官，事迹泄露被杀，王涯也牵连被擒，带上脚镣手铐，并挨受杖刑，涯忍受不起，只好诬服，自写供状，说与李训谋行大逆，因而被处死刑。百姓见他处刑，都引为快意，死后还被人乱投瓦砾，边投边骂，以发泄心中积久的怨恨。
王涯宅第中，赀财多达数百万万，全被掠取，三个儿子，在朝为官，也都处死，亲族无论亲疏大小，全都不留，只有王涯的女儿，因身患痼疾，经久不愈，得以脱免，仆人惟恐她受不起打击，欺骗她说：“你父亲有罪，当被贬谪。”不料夜睌，忽然梦见王涯，自己手提着砍下来的人头，告诉女儿说：“我们的家族全灭了，只有留存你一人，逢年过节，但愿不要忘记我!”此女惊恐呼号，堕落地上，仆人才将实情相告。
※嗟呼!在生之日，贪权固位，逞其私智，增长罪愆，造成民怨沸腾，众人厌恶。将死之时，遭受官刑横祸，家族且受牵连，当其提头惊梦之时，更觉凄凉无限，令人慨叹!
世态炯戒
王涯有从弟沐。家于江南。闻涯为相。诣之。留长安二岁余。始得一见。涯待之殊落莫。久之。因嬖奴道所欲。涯许以微官。自是旦夕造涯门以俟命。及涯被收。沐适在其第。与涯俱腰斩。(通鉴纪事本末)
王沐唐朝人，是文帝时权臣王涯的堂弟，家住江南，年老又贫困，闻知王涯在朝，位居宰相，便骑驴入京，前来拜访。不料留住长安，整整等待两年多，才得机会见面，王涯待他非常冷漠，但是王沐却不死心，没有骨气。又过了很久，想尽办法，奔走攀附王涯的宠幸家奴，从中代为进言疏通，王涯这才答应给他一微小官职。从此王沐便日夜前往涯门造访，等候王涯发下命令。
不料甘露之变发生，王涯被诬入罪收押，这时王沐正在王涯家中，因而无辜遭受牵连，与王涯同被斩杀丧命。
※以堂兄弟之亲密关系，竟然等候两年，才得一见，既然遭人白眼，还要卑躬屈节，巴结人家宠奴关说，才得道出所愿。王涯之无情无义，王沐之低鄙无耻，历历如画。结果偏小官职尚未到手，大祸先已临头。世之趋炎附势，热中利禄之辈，诚当醒悟，引以为警戒!
注：王涯事迹请见“苛刻聚敛，暗丛众怨”篇。
奖进人才
杨敬之。爱士类。得其文章。孜孜玩讽。雅爱项斯诗。所至称之。由是擢上第。敬之官祭酒。兼太常少卿。是日二子戎。戴。登科。时号杨家三喜。(杨敬之传)
杨敬之唐朝人，字茂孝，唐宪宗元和年间进士。为人公正无私，喜爱才华卓越之士，每得一篇好文章，便孜孜不倦地玩味讽诵。
当时江南才士项斯，尚未闻名，杨敬之特别欣赏他的诗，便到处称扬赞叹。后来项斯进见杨敬之，言谈之下，更加赏识他的才学，于是作诗赠送，这首诗内容是：
“几度见诗诗尽好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”
项斯的名气，由此扬闻天下，终于被朝廷执政官长所认识，因而被提拔高列科第。
后来杨敬之累官国子祭酒(掌教化及仪节)，兼任太常少卿(掌宗庙礼仪)，就在这天，其子杨戎、杨戴两人，同时科举登第，时人称扬赞美，号称“杨家三喜”。
※ 杨公的“平生不解藏人善”，就是孔子所谓“乐道人之善”，达人君子之心，公正无私，以己感受，体念他人，故能见人之善，乐成人美，不但心生欢喜，进而多方提携，赞扬奖励，助他成就，使后进学人得到莫大的鼓舞。此等推诚服善的伟大胸怀，即是圣贤之心量。宜乎杨公福泽远大，绵延子孙，显扬当世。
忠孝义烈
安金藏。在太常工籍。睿宗为皇嗣。有诬其异谋者。诏来俊臣问状。金藏呼曰。请剖心以明皇嗣不反。引刀刺腹。肠出而仆。武后舆至禁中医治。阅夕而苏。后叹曰。吾有子不能自明。不如汝忠也。即诏停狱。睿宗乃安。金藏。爵代国公。子承恩。庐州长史。(安金藏传)
安金藏唐朝长安人，为人孝义忠烈。去世后谥号“忠”。
安金藏事亲至孝，其母去世时，筑茅庐于墓侧，哀思守丧，亲自为母建造石坟石塔，日夜不息，墓地附近，本来无水，由于孝心感应，忽然涌泉出水，墓侧李树，也在寒冬开花，朝廷闻知，特赐匾额表扬他的孝行。
唐睿宗李旦为太子时，安金藏当太常乐工(掌宗庙礼仪的乐工)。当时武后(武则天)临朝执政，武承嗣妄想非分夺取太子位，屡次进谗诬告太子李旦在外图谋反叛，武后即命御史中丞来俊臣，查问推治。来俊臣将太子平时左右侍者，都拘捕到案，用重刑拷打，再三迫令供认，众人因忍受不起痛楚，将要诬招之际，安金藏突然挺身冲入法庭，大声呼叫道：“冤枉!天大的冤枉!这样重刑交加之下，何愁不能诬枉招供?皇太子根本没有谋反，奈何硬要加他罪名?我是乐工，虽然事不关我，但是关系国家社稷，不能不辨，我愿剖心，为皇太子证明冤诬。”说罢，解衣露出胸腹，取出利刃，向胸前腹部，猛力刺划，顿时鲜血直喷，内脏露出，仆倒僵卧在血泊中，人事不省，一时法庭震动，消息传入宫中，武后料想案情重大，即刻下令将安金藏用舆抬入宫内，这时来俊臣才将全案人犯暂时押入狱中，停止审判。
武后亲自验看，果然伤势严重，即刻传召御医救治，终一日一夜才渐渐苏醒，性命侥幸保住。武后又亲临询问他姓氏籍贯，这时安金藏已少微有所知觉，强撑应声说道：“臣是太常乐工，长安人安金藏……”说罢泣下如雨，武后见状，也不觉悲感叹息道：“我有子不能自我表明，累你这样受苦，你真是一位难得的忠臣啊!” 于是命御医将他医治痊愈，并派人悉心服侍，让他好好静养。同时传谕来俊臣停止刑狱，将太子左右侍者，一律释放。一场大狱，终得消释，睿宗才得平安，脱免劫难。
后来安金藏受封代国公爵位，其子安承恩官任庐州长史。
按：安金藏只是一位乐工，竟能激发大义血忱，不惜身命，用其热血，写下了一页可歌可泣振奋人心的事迹。此等忘我忘身，壮烈舍己救人的行为，是我民族精神，菩萨心肠的一种高度表现。同时也由此足证古人所谓“求忠臣必于孝子之门”果然不虚。
不修善积德，命中的福禄，寿命都成定数！
学佛就要改变业力，但如何改，就成了一个大问题。有道友问，算命说她会离婚，其实她还没结婚，她就很担心。要怎么办?
命也是一种业力。算命就是根据你的生辰八字，加上你的相。生辰八字也是生命科学，人在出生时是受到了宇宙能量的影响。其实中医讲，人在投胎时，三个魂进入时间不同，最后一个魂，就是在婴儿出生啼哭时进入。这个到在佛教的许多故事中有提到。虚云年谱中也有记载，有个家族乐善好施，常供养一个修道人，后来他家族在一个男婴出生时，就看到修道人进入他房间，男婴就诞生了，而这个修道人也刚好圆寂，就是修道人来投胎了。
人在出生时，最后一个魂进入，同时他也伴随着宇宙能量的气场，进入胎儿的身体。这时你会发现，人们算生辰八字都是算出生时，没有算什么时候受精时。那有修行的人，在要投胎时，他选的日子都是不一般的，这就是他有本事选日子。凡夫一般是没有，都是业力牵引了。
中医讲，两精相搏谓之神，精子和卵子结合就有神，跟着神的，就有一个魂了。这个魂和另一个最后出生时的魂，又是不一样的魂。因为人有三魂。婴儿出生后，他的长相每天都在改变，是为什么?就是那个最后的魂进去后，他带着他的业力，在转他的相。
为什么说你命中福禄，寿命，只要不修行，他都有一定的定数呢?这不是迷信，因为根据人的生理结构和骨骼来决定的。你的习气，就是过去生的思维方式，做事方式都影响你的生理结构和骨骼。这就牵扯到你如何改变命运了。
你要改命，就要有三昧力，就是定力。记得，不管是福报，功德，智慧，他在起作用时，都要依靠三昧力。你要是没有三昧力，你有福德，但没有福德力;有智慧，但没有智慧力。你要改变命运，也需要一定的定功。你去看世间的那些家，搞艺术创作的，甚至搞机器维修，他要做好事情，都需要一定的定功，就是三昧力。
改命其实很简单，你先发现自己的缺点在哪里。最怕的是你不承认自己的缺点，也看不出自己缺点，那就糟糕了。你有缺点，你不承认，你身体内形成缺点的这股能量就一直在成长。如果你承认了缺点，把缺点暴露出来，忏悔掉，这个能量就缺少了营养，它慢慢的就死了。
这不是比喻，你身体内的任何一股能量，都需要你去营养他，不管是缺点还是优点。你一直给它营养，它就一直在，你的命运就无法改变，业力无法转。就像为什么会离婚?因为你生命中带着缺欠，性格上你就要自己去改变，改了命运自然能改。
大家再去看，我们有几个缺点，体内有几股恶的能量。这个能量就形成你业力的流转。许多人都知道改业力，他不知道从哪里下手，就是从你身体内的能量源下手。这就需要三昧力了，你要去觉知他。
所以你每天要给自己功课，起码几个小时，在念经时，或者拜佛上，你要有定量，这样才能形成一股三昧力。你要是没有力量，你怎么转化这个身心和业力?你有三昧力，自然有智慧去转化这个业，不然业障一现前，你就垮掉了。地藏菩萨安忍不动如大地，这就是三昧力。你要是三昧力不够，建议你多念南无地藏菩萨摩诃萨，有空多念《地藏经》，让地藏菩萨加持你。
学佛就要改变业力，但如何改，就成了一个大问题。有道友问，算命说她会离婚，其实她还没结婚，她就很担心。要怎么办?
命也是一种业力。算命就是根据你的生辰八字，加上你的相。生辰八字也是生命科学，人在出生时是受到了宇宙能量的影响。其实中医讲，人在投胎时，三个魂进入时间不同，最后一个魂，就是在婴儿出生啼哭时进入。这个到在佛教的许多故事中有提到。虚云年谱中也有记载，有个家族乐善好施，常供养一个修道人，后来他家族在一个男婴出生时，就看到修道人进入他房间，男婴就诞生了，而这个修道人也刚好圆寂，就是修道人来投胎了。
人在出生时，最后一个魂进入，同时他也伴随着宇宙能量的气场，进入胎儿的身体。这时你会发现，人们算生辰八字都是算出生时，没有算什么时候受精时。那有修行的人，在要投胎时，他选的日子都是不一般的，这就是他有本事选日子。凡夫一般是没有，都是业力牵引了。
中医讲，两精相搏谓之神，精子和卵子结合就有神，跟着神的，就有一个魂了。这个魂和另一个最后出生时的魂，又是不一样的魂。因为人有三魂。婴儿出生后，他的长相每天都在改变，是为什么?就是那个最后的魂进去后，他带着他的业力，在转他的相。
为什么说你命中福禄，寿命，只要不修行，他都有一定的定数呢?这不是迷信，因为根据人的生理结构和骨骼来决定的。你的习气，就是过去生的思维方式，做事方式都影响你的生理结构和骨骼。这就牵扯到你如何改变命运了。
你要改命，就要有三昧力，就是定力。记得，不管是福报，功德，智慧，他在起作用时，都要依靠三昧力。你要是没有三昧力，你有福德，但没有福德力;有智慧，但没有智慧力。你要改变命运，也需要一定的定功。你去看世间的那些家，搞艺术创作的，甚至搞机器维修，他要做好事情，都需要一定的定功，就是三昧力。
改命其实很简单，你先发现自己的缺点在哪里。最怕的是你不承认自己的缺点，也看不出自己缺点，那就糟糕了。你有缺点，你不承认，你身体内形成缺点的这股能量就一直在成长。如果你承认了缺点，把缺点暴露出来，忏悔掉，这个能量就缺少了营养，它慢慢的就死了。
这不是比喻，你身体内的任何一股能量，都需要你去营养他，不管是缺点还是优点。你一直给它营养，它就一直在，你的命运就无法改变，业力无法转。就像为什么会离婚?因为你生命中带着缺欠，性格上你就要自己去改变，改了命运自然能改。
大家再去看，我们有几个缺点，体内有几股恶的能量。这个能量就形成你业力的流转。许多人都知道改业力，他不知道从哪里下手，就是从你身体内的能量源下手。这就需要三昧力了，你要去觉知他。
所以你每天要给自己功课，起码几个小时，在念经时，或者拜佛上，你要有定量，这样才能形成一股三昧力。你要是没有力量，你怎么转化这个身心和业力?你有三昧力，自然有智慧去转化这个业，不然业障一现前，你就垮掉了。地藏菩萨安忍不动如大地，这就是三昧力。你要是三昧力不够，建议你多念南无地藏菩萨摩诃萨，有空多念《地藏经》，让地藏菩萨加持你。
精诚感格
朱寿昌。知岳州。善治水盗。旁郡取以为法。旋知阆。治狱如神。父巽。守京兆。母刘氏。巽妾也。方娠而出。寿昌生数岁。始归父家。母子不相闻五十年。行四方求之不置。用浮屠法。灼背烧顶。剌血书佛经。熙宁初。与家人辞诀。弃官入秦。曰。不见母。吾不返矣。遂得之于同州。刘年七十余矣。迎以归。事闻。诏还就官。王安石。苏轼等。争为诗美之。数年母卒。既葬。有白乌集墓上。累官中散大夫。卒年七十。(孝义传)
朱寿昌宋朝天长(今安徽省)人，字康叔。任岳州知官时，善于治理水盗，邻近州郡也学用其法。又历任阆州知官，治理讼狱，办案如神，政绩卓著。
其父朱巽，官任京兆太守，其母刘氏，是朱巽小妾，出身微贱，刚怀孕寿昌时，就被休离，出嫁于民间，寿昌出生三岁后，才回到父家，从此母子分离，经过五十年，全无音讯，寿昌思念母亲，从未间断。到了其父去世后，哀慕之情，更加殷切。
当寿昌任各州知官时，常委托吏役，探听其母消息，又常写信委托同僚，代为访问其母刘氏下落，可是毫无消息。于是用佛家忏法，在背、顶上燃香，又刺血书写金刚经及水忏，日夜受持诵念，誓愿早日找到慈母。
宋神宗熙宁初年，有一天叹息道：“我年已五十，尚未找到生母，身为人子，如何做人?古人说：“求忠臣于孝子之门”“孝”尚且未能尽到，如何谈到“忠﹂呢?我宁可舍弃官职，一心寻找母亲……。”于是辞去官职，并向家人辞别说：“我此去，如果不得见到母亲，我也不回来了。”于是跋山涉水，历经寒热，不辞辛苦，一村挨过一村，沿途探问，后来到了同州，果然皇天不负苦心人，忽然会遇了离别五十年的慈亲，母子抱头大哭，感动路人。于是迎接老母回归孝养，由此以孝传闻天下。朝廷以其孝行可嘉，又起用他为司农少卿。当时苏轼及朝中士大夫等，都为他作诗歌咏称赞他孝行卓绝。
数年后其母去世，寿昌哀伤哭泣，过于常情，安葬后，有白鸟集在墓上，时人以为孝思所感。
寿昌累官中散大夫，享年七十岁去世。
※母子离别五十年，毫无音讯，当时又无户籍可以查讯，天下之大，何处寻觅?而寿昌竟能为母燃香，刺血书写经忏，精诚所感，终得会遇，其至诚孝德，真是可歌可颂。
大势至菩萨念佛圆通章云：“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为;子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”由朱寿昌事迹，可以体悟我辈生死凡夫，修净土法门，忆佛念佛，果能如同孝子思念慈母这样志切精诚，何患现前当来不能面见慈尊呢?
吉人天相
刘安世。从学于司马光。光教以诚。且令自不妄语始。除谏官。正色立朝。面折廷争。人目之为殿上虎。章惇怨安世。必欲置诸死地。徙梅州。惇令使者胁安世自裁。使者不忍而止。惇又令土豪为转运判官使杀之。判官疾驰将至梅。梅守遣客劝安世自为计。安世谈笑自若。判官未至梅三十里。呕血而死。遂免。(刘安世传。并纪事本末)
刘安世宋朝魏(今山西省)人，字器之。早年追随司马光求学，司马光教以人生最重要的是要以“诚”立身处世，要做到“诚”字，当从不妄语开始做起。安世受教，勤学不倦，后来中举进士，累升为谏议大夫，本着严正的态度，立于朝廷，遇事敢言，评论政事，刚正忠直，不畏强权，据理力争，往往当面折服，一时深受朝廷上下恭敬畏惧，称他为“殿上虎”。
曾经屡次上疏论奏章惇品性不端，不能任用，那时章惇得宠，势力很大，大家都替他担心。不久章惇掌握了大权，怨恨安世，为报旧怨，必定要置安世于死地，安世就被放逐到远处边地。当时宋朝贬官流放的地方，以两奥一带，最为荒凉危险，人们常说：“春、循、梅、新与死为邻，高、雷、廉、化说着就怕。”而这八个州县，安世经过七州，虽逢盛暑炎炎，泛海冒险，但是监视安世的人，一刻也不放松，人们都以为安世必死无疑，然而他却逃过了这些灾祸危险，安然无恙。
朝中的章惇得知，忧闷不乐，又命使者逼迫安世自杀，但是使者不忍下手。有个买官的土豪揣知章惇要杀安世，便来自荐，章惇就提拔他为转运判官，命他杀安世，这判官快马驰向贬所，梅州太守，得知消息，派人来告知安世要设法防备，安世却谈笑自如，不忧不惧。判官行了二十里，留宿在驿站中，计划次日去杀安世，随从左右的人，畏惧势力，不敢如何。谁知半夜忽闻钟响声，这个买官的人，突然好像被物击中一样，大叫一声，吐血而死。安世安然免除了这场灾难。
章惇见事又败，报复心切，又捏造事实，诬告重罪，要陷安世于死。奏疏未发而章惇所作罪迹，已被发觉，皇上想到以前安世谏正之言，立刻诏回朝廷任职，后来升为平章国事。到了八十岁高龄未曾一日生病，以福寿而善终。
※试观刘安世正直忠良，一生人敬天佑，虽遭小人陷害，都得化险为夷，消灾解厄，而以福禄康宁寿考，终其一生。
至于恶人，用尽奸心诡计，陷害忠良，不但空劳心机而且罪孽日深，结果人怨天怒，只有自促其死而已。
修道有得
赵抃。累官太子少保。日所为事。夜必衣冠露香以告天。不可告。则不敢为也。知越州。吴越大饥。抃尽救荒之术。下令修城。使得食其力。知虔州。岭外任者死。多无以为归。抃造舟百艘。移告诸郡。曰。仕宦家不能归者。皆于我乎出。于是至者相继。悉授以舟。并给道里费。知青州时。京东旱蝗。及青境。遇风退飞。尽堕水死。年七十八薨。晚学道有得。将终。词气不乱。安坐而没。谥清献。(赵抃传)
赵抃宋朝西安(今浙江省衢县)人，字阅道，宋仁宗时中举进士，累次升迁至殿中侍御史，清廉刚正，立于朝廷，检举不法官吏，铁面无私，不畏权贵，声誉远播，令人敬畏。神宗时任参知政事。其后因与王安石政见不合，而辞官修道。去世后赐谥号清献。
抃为人忠诚正直，白天所做事，夜晚必定衣冠整齐，焚香对天禀告，凡是不可禀告的，便不敢做。出任成都知县官时，常以一琴一鹤随从身边，办理政事，简易不繁，政绩显著，民心归向。
当越州太守时，正值吴越地区大饥荒，民生困苦，抃想尽办法救济饥荒。下令修筑城垣，发给工资，使人民自食其力，得以养家活口。
任虔州知县官时，见当时在领外的兵士官吏去世，大多无法运回家乡，抃便制造船只百艘，转告各州郡说：“士族官吏家，如有不能回乡的，我设法帮助他。”于是相继前来请求的，都给他船只，并送他路费。
当赵抃赴任青州知县官时，正值旱蝗侵扰边境，突然遇到一阵大风，蝗虫往后退飞，全部落水而死。
抃四十多岁以后，就屏去声色，居家蔬食，研究佛理参究心宗，与慧来禅师交游。当抃在青州时，有一次在静坐中，听到一声雷震，恍然悟道。
抃辞官后，一心向道，受持清净斋戒，不再与家人接近，每天由一位僧人陪伴同食，一位守戒净人，服侍在旁，净人每天清晨，一闻鸡啼，便起身整理佛堂，焚香击磬，抃便起身拜佛，诵经，直到辰时。虽在严寒冬天，也每天礼佛百拜，未曾间断。学佛深入有得，曾经写信劝富郑公说：“公在世间，富贵已达极点，道德也很隆盛，可是尚未留意的是，如来一大事(生死大事)因缘而已，但愿公能善自珍重，勤勉向道……。”郑公感悟，便到净慈寺，归投子颙大师，极力参叩，颇有省悟。
赵抃到了七十八岁时，自知世寿已尽，一一辞别亲友，其子问他后事如何办理，抃大声呵斥。遗留一封信给慧来禅师说：“如果不是平日蒙受大师谆谆警惕训诲的话，到此临终时刻，必不能得力了。……”命将终时，言辞不乱，端正趺坐，安详去世。
※试观赵抃，一生攸好道德，居心行事，光明磊落，可以对越上天。又能参究心宗，礼佛诵经，数十年，精进不懈，自己深造有得，而又悲心度人。如是因，如是果，临终舍报，安详自在，真是不虚此生了。
考终之报
陆九渊。知荆门军。严保伍之法。盗贼屏。每旱。祷即雨。逾年政行令修。民俗为变。一日谓僚属。某将告终。会祷雪。明日雪。乃沐浴更衣。端坐。后二日卒。尝曰。学苟知道。六经皆我注脚。世称象山先生。(陆九渊传。并纪事本末)
陆九渊宋朝金溪(今江西省临川县东)人，字子静，为南宋大儒。乾道年间进士，曾任国子正教，后来奉诏主管台州崇道观，于是还乡居住在贵溪的象山，自号象山翁，学者称他为象山先生。
宋光宗即位时，九渊任荆门军知官，严格实行保伍之法，境内盗贼因而远避而去。每当久不下雨，九渊便设坛亲自祷告祈雨，随即下雨。以德教化百姓，经过一年，政绩便相当可观，民心向善，风俗因而改善，德望更加显著。
九渊常与当时名儒朱熹，在鹅湖聚会，互相谈论所学，彼此宗旨见解，各不相同，朱熹注重道问学，九渊注重尊重德性。又常为明辨无极而太极，与朱熹书信往来，辩论不止，所以宋朝理学，有朱陆两家不同学派。
九渊常在鹅湖讲学，曾对学徒演讲论语中“君子喻于义，小人喻于利。”一章，详加析释，发挥义理，畅达透彻，听众甚至感动得泪下，朱熹也佩服，叹为名论，足以医治当时学士，长久隐藏在内心的病根。曾经告诉学者说：“求学如果真正体悟『道』，那么六经都是我的注解了。”
晚年，有一天，对同僚属官说：“我将要和各位告别了。”当时正在为地方祷告求雪，第二天果然下雪。于是九渊沐浴更衣，衣冠整齐，俨然端坐，经过两天，安详去逝。
※学儒最终目的，最高境界，是形而上的“道”。综观象山，以德化民，政绩卓著，祈雨得雨，祷雪下雪，讲学感动学徒泪下，乃至“六经皆成注脚﹂临终自知时至，安详善终。可想其心，若非与道相应，何克如此?可知象山一生事迹，为学儒真正深入有得者的表征。
朱寿昌。知岳州。善治水盗。旁郡取以为法。旋知阆。治狱如神。父巽。守京兆。母刘氏。巽妾也。方娠而出。寿昌生数岁。始归父家。母子不相闻五十年。行四方求之不置。用浮屠法。灼背烧顶。剌血书佛经。熙宁初。与家人辞诀。弃官入秦。曰。不见母。吾不返矣。遂得之于同州。刘年七十余矣。迎以归。事闻。诏还就官。王安石。苏轼等。争为诗美之。数年母卒。既葬。有白乌集墓上。累官中散大夫。卒年七十。(孝义传)
朱寿昌宋朝天长(今安徽省)人，字康叔。任岳州知官时，善于治理水盗，邻近州郡也学用其法。又历任阆州知官，治理讼狱，办案如神，政绩卓著。
其父朱巽，官任京兆太守，其母刘氏，是朱巽小妾，出身微贱，刚怀孕寿昌时，就被休离，出嫁于民间，寿昌出生三岁后，才回到父家，从此母子分离，经过五十年，全无音讯，寿昌思念母亲，从未间断。到了其父去世后，哀慕之情，更加殷切。
当寿昌任各州知官时，常委托吏役，探听其母消息，又常写信委托同僚，代为访问其母刘氏下落，可是毫无消息。于是用佛家忏法，在背、顶上燃香，又刺血书写金刚经及水忏，日夜受持诵念，誓愿早日找到慈母。
宋神宗熙宁初年，有一天叹息道：“我年已五十，尚未找到生母，身为人子，如何做人?古人说：“求忠臣于孝子之门”“孝”尚且未能尽到，如何谈到“忠﹂呢?我宁可舍弃官职，一心寻找母亲……。”于是辞去官职，并向家人辞别说：“我此去，如果不得见到母亲，我也不回来了。”于是跋山涉水，历经寒热，不辞辛苦，一村挨过一村，沿途探问，后来到了同州，果然皇天不负苦心人，忽然会遇了离别五十年的慈亲，母子抱头大哭，感动路人。于是迎接老母回归孝养，由此以孝传闻天下。朝廷以其孝行可嘉，又起用他为司农少卿。当时苏轼及朝中士大夫等，都为他作诗歌咏称赞他孝行卓绝。
数年后其母去世，寿昌哀伤哭泣，过于常情，安葬后，有白鸟集在墓上，时人以为孝思所感。
寿昌累官中散大夫，享年七十岁去世。
※母子离别五十年，毫无音讯，当时又无户籍可以查讯，天下之大，何处寻觅?而寿昌竟能为母燃香，刺血书写经忏，精诚所感，终得会遇，其至诚孝德，真是可歌可颂。
大势至菩萨念佛圆通章云：“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为;子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”由朱寿昌事迹，可以体悟我辈生死凡夫，修净土法门，忆佛念佛，果能如同孝子思念慈母这样志切精诚，何患现前当来不能面见慈尊呢?
吉人天相
刘安世。从学于司马光。光教以诚。且令自不妄语始。除谏官。正色立朝。面折廷争。人目之为殿上虎。章惇怨安世。必欲置诸死地。徙梅州。惇令使者胁安世自裁。使者不忍而止。惇又令土豪为转运判官使杀之。判官疾驰将至梅。梅守遣客劝安世自为计。安世谈笑自若。判官未至梅三十里。呕血而死。遂免。(刘安世传。并纪事本末)
刘安世宋朝魏(今山西省)人，字器之。早年追随司马光求学，司马光教以人生最重要的是要以“诚”立身处世，要做到“诚”字，当从不妄语开始做起。安世受教，勤学不倦，后来中举进士，累升为谏议大夫，本着严正的态度，立于朝廷，遇事敢言，评论政事，刚正忠直，不畏强权，据理力争，往往当面折服，一时深受朝廷上下恭敬畏惧，称他为“殿上虎”。
曾经屡次上疏论奏章惇品性不端，不能任用，那时章惇得宠，势力很大，大家都替他担心。不久章惇掌握了大权，怨恨安世，为报旧怨，必定要置安世于死地，安世就被放逐到远处边地。当时宋朝贬官流放的地方，以两奥一带，最为荒凉危险，人们常说：“春、循、梅、新与死为邻，高、雷、廉、化说着就怕。”而这八个州县，安世经过七州，虽逢盛暑炎炎，泛海冒险，但是监视安世的人，一刻也不放松，人们都以为安世必死无疑，然而他却逃过了这些灾祸危险，安然无恙。
朝中的章惇得知，忧闷不乐，又命使者逼迫安世自杀，但是使者不忍下手。有个买官的土豪揣知章惇要杀安世，便来自荐，章惇就提拔他为转运判官，命他杀安世，这判官快马驰向贬所，梅州太守，得知消息，派人来告知安世要设法防备，安世却谈笑自如，不忧不惧。判官行了二十里，留宿在驿站中，计划次日去杀安世，随从左右的人，畏惧势力，不敢如何。谁知半夜忽闻钟响声，这个买官的人，突然好像被物击中一样，大叫一声，吐血而死。安世安然免除了这场灾难。
章惇见事又败，报复心切，又捏造事实，诬告重罪，要陷安世于死。奏疏未发而章惇所作罪迹，已被发觉，皇上想到以前安世谏正之言，立刻诏回朝廷任职，后来升为平章国事。到了八十岁高龄未曾一日生病，以福寿而善终。
※试观刘安世正直忠良，一生人敬天佑，虽遭小人陷害，都得化险为夷，消灾解厄，而以福禄康宁寿考，终其一生。
至于恶人，用尽奸心诡计，陷害忠良，不但空劳心机而且罪孽日深，结果人怨天怒，只有自促其死而已。
修道有得
赵抃。累官太子少保。日所为事。夜必衣冠露香以告天。不可告。则不敢为也。知越州。吴越大饥。抃尽救荒之术。下令修城。使得食其力。知虔州。岭外任者死。多无以为归。抃造舟百艘。移告诸郡。曰。仕宦家不能归者。皆于我乎出。于是至者相继。悉授以舟。并给道里费。知青州时。京东旱蝗。及青境。遇风退飞。尽堕水死。年七十八薨。晚学道有得。将终。词气不乱。安坐而没。谥清献。(赵抃传)
赵抃宋朝西安(今浙江省衢县)人，字阅道，宋仁宗时中举进士，累次升迁至殿中侍御史，清廉刚正，立于朝廷，检举不法官吏，铁面无私，不畏权贵，声誉远播，令人敬畏。神宗时任参知政事。其后因与王安石政见不合，而辞官修道。去世后赐谥号清献。
抃为人忠诚正直，白天所做事，夜晚必定衣冠整齐，焚香对天禀告，凡是不可禀告的，便不敢做。出任成都知县官时，常以一琴一鹤随从身边，办理政事，简易不繁，政绩显著，民心归向。
当越州太守时，正值吴越地区大饥荒，民生困苦，抃想尽办法救济饥荒。下令修筑城垣，发给工资，使人民自食其力，得以养家活口。
任虔州知县官时，见当时在领外的兵士官吏去世，大多无法运回家乡，抃便制造船只百艘，转告各州郡说：“士族官吏家，如有不能回乡的，我设法帮助他。”于是相继前来请求的，都给他船只，并送他路费。
当赵抃赴任青州知县官时，正值旱蝗侵扰边境，突然遇到一阵大风，蝗虫往后退飞，全部落水而死。
抃四十多岁以后，就屏去声色，居家蔬食，研究佛理参究心宗，与慧来禅师交游。当抃在青州时，有一次在静坐中，听到一声雷震，恍然悟道。
抃辞官后，一心向道，受持清净斋戒，不再与家人接近，每天由一位僧人陪伴同食，一位守戒净人，服侍在旁，净人每天清晨，一闻鸡啼，便起身整理佛堂，焚香击磬，抃便起身拜佛，诵经，直到辰时。虽在严寒冬天，也每天礼佛百拜，未曾间断。学佛深入有得，曾经写信劝富郑公说：“公在世间，富贵已达极点，道德也很隆盛，可是尚未留意的是，如来一大事(生死大事)因缘而已，但愿公能善自珍重，勤勉向道……。”郑公感悟，便到净慈寺，归投子颙大师，极力参叩，颇有省悟。
赵抃到了七十八岁时，自知世寿已尽，一一辞别亲友，其子问他后事如何办理，抃大声呵斥。遗留一封信给慧来禅师说：“如果不是平日蒙受大师谆谆警惕训诲的话，到此临终时刻，必不能得力了。……”命将终时，言辞不乱，端正趺坐，安详去世。
※试观赵抃，一生攸好道德，居心行事，光明磊落，可以对越上天。又能参究心宗，礼佛诵经，数十年，精进不懈，自己深造有得，而又悲心度人。如是因，如是果，临终舍报，安详自在，真是不虚此生了。
考终之报
陆九渊。知荆门军。严保伍之法。盗贼屏。每旱。祷即雨。逾年政行令修。民俗为变。一日谓僚属。某将告终。会祷雪。明日雪。乃沐浴更衣。端坐。后二日卒。尝曰。学苟知道。六经皆我注脚。世称象山先生。(陆九渊传。并纪事本末)
陆九渊宋朝金溪(今江西省临川县东)人，字子静，为南宋大儒。乾道年间进士，曾任国子正教，后来奉诏主管台州崇道观，于是还乡居住在贵溪的象山，自号象山翁，学者称他为象山先生。
宋光宗即位时，九渊任荆门军知官，严格实行保伍之法，境内盗贼因而远避而去。每当久不下雨，九渊便设坛亲自祷告祈雨，随即下雨。以德教化百姓，经过一年，政绩便相当可观，民心向善，风俗因而改善，德望更加显著。
九渊常与当时名儒朱熹，在鹅湖聚会，互相谈论所学，彼此宗旨见解，各不相同，朱熹注重道问学，九渊注重尊重德性。又常为明辨无极而太极，与朱熹书信往来，辩论不止，所以宋朝理学，有朱陆两家不同学派。
九渊常在鹅湖讲学，曾对学徒演讲论语中“君子喻于义，小人喻于利。”一章，详加析释，发挥义理，畅达透彻，听众甚至感动得泪下，朱熹也佩服，叹为名论，足以医治当时学士，长久隐藏在内心的病根。曾经告诉学者说：“求学如果真正体悟『道』，那么六经都是我的注解了。”
晚年，有一天，对同僚属官说：“我将要和各位告别了。”当时正在为地方祷告求雪，第二天果然下雪。于是九渊沐浴更衣，衣冠整齐，俨然端坐，经过两天，安详去逝。
※学儒最终目的，最高境界，是形而上的“道”。综观象山，以德化民，政绩卓著，祈雨得雨，祷雪下雪，讲学感动学徒泪下，乃至“六经皆成注脚﹂临终自知时至，安详善终。可想其心，若非与道相应，何克如此?可知象山一生事迹，为学儒真正深入有得者的表征。
宅心仁厚
彭思永。为儿时。旦起就学。得金钏于门外。默坐其处。须臾亡钏者来物色。审之良是。即付之。其人欲谢以钱。思永笑曰。使我欲之。则匿金矣。始就举。持数钏为资。同举者过之。出而玩。或坠其一于袖间。众为求索。思永曰。数止此耳。客去。举手揖。钏坠于地。众服其量。后举进士。累官户部侍郎。(彭思永传)
彭思永宋朝庐陵(今江西省吉安县西)人，字季长，为人正直忠厚，为宋朝名臣。
当思永年幼时，有一天早晨，要去上学，在门外捡到一只金钏，他就默默地坐在那里，等候失主来认领，不一会，那丢掉金钏的人，果然回来寻找，经过审察确定是这个人遗失的，思永便将金钏还给那人，那人非常感激，取出钱来要答谢思永，思永笑着说：“如果我要钱的话，我就把金钏藏起来了，何必等待你回来寻找呢?”于是这件事便传遍了乡里，大家都称赞他的诚实。
后来思永参加科举应考，初次出门远行，身上带了几只手镯做路费，以备随时急用之需，同来应考的考生，到思永这里，取出思永所带的手镯来玩赏，有一考生趁人家不留意时，偷偷地拿了其中一只藏入自己的衣袖里，有人发觉，当面说出，大家都要替思永搜查索回，思永看到这种场面，若无其事说：“我的手镯全数只有这几个而已，并没有遗失啊!”难堪的场面才平息下来。等到大家要离开时，彼此互相举手作揖，不料一只手镯，从那人的袖里掉落下来，大家看到这种情景，都叹服思永宽厚的雅量。
宋仁宗天圣年间，思永中举进士，官任侍御史，在朝正直敢言，累官至户部侍郎，成为宋朝名臣。
※试观彭思永，拾金不昧，幼小年纪就具有廉洁不贪的美德。又因不忍他人在大众面前羞愧难堪，而宁愿损失自己，原谅别人，进而为对方设想，其宽仁大度，实在希有难得，值得法。
以德教化
王昭素。笃学不仕。有至行。为乡里所称。以国子博士致仕。年八十九卒。每市物。随所言而还直。未尝论高下。县人相告。王先生市物。无得高取其价。治所居室。有椽木积门中。夜有盗。抉门将入。昭素觉之。掷椽于外。盗而去。由是里中无盗。(儒林传)
王昭素宋朝酸枣(河南省延津县北)人，为人好学，博通九经，学问渊博，同时研究庄老学说，尤其对诗经、易经特别专精深入。居家不做官，有高超卓绝行谊，深受乡里人士称赞和尊敬，常聚集四方学子，亲自教授，自给一切生活所需，而不仰赖他人。
昭素每次购买物品，都随卖主所说价格如数付钱，从未与人讲价还价，也不论说价格高下，全县人民都互相告诉说：“王先生购买东西，从不还价，我们不要向他取得高价????。”
王昭素整理所居住宅，用有香气可供玩赏的橼木堆积在门中。有一天夜晚，有一盗贼挑门将要进入，昭素发觉，并不作声，且将橼木丢到门外，盗贼见此情景，感到惭愧而离去，从此乡里不再出现盗贼。
每当乡人彼此之间，有争端发生，不肯相让时，他们不到官府去打官司，都到王昭素家，请求评理裁决，经王昭素谆谆开导，双方都口服心服，彼此和平化解。
宋太祖时任用昭素为国子博士，后来告老归乡，安享高寿八十九岁去世。
※综观王昭素虽然居家不为官，而能以道德教化陶冶人民，而且本身与物无竞，崇高德行之感化力量，使境内人民自我尊严觉醒，不用刑名法律，自然知耻而守法，民情风俗因而趋于敦厚。孔子云：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”者是也。
善愿成就
蔡襄。知泉州。距州二十里。万安渡。绝海而济。往来畏其险。襄立石为梁。长三百六十丈。种蛎于础。以为固。至今赖焉。植松七百里。以庇道路。闽人刻碑纪德。召为翰林学士。卒谥忠惠。(蔡襄传)
蔡襄宋朝仙游(今福建省莆田县西)人，字君谟，为人忠实耿直，擅长诗文、书法，通明史事，有办政才干。累官知谏院，直史馆，又曾历任开封府、福州、泉州、杭州知官。
当时洛阳江靠近海边，设有船只往来渡江，但常遇风浪，旅客惨遭翻船溺死者，不计其数。宋真宗大中年间，有一船只，也遇到风浪，当船将要翻覆时，忽然听到空中传来声音说：“不要伤害蔡学士!不要伤害蔡学士!”风浪竟然顿时平息，事后询问船中旅客，只有一位蔡姓太太，正怀有身孕，大家认为这胎儿一定是个贵子，妇人便对天发誓说：“如果我腹中儿子，将来能当学士，必定造一座长桥，帮助便利往来行人，以免后人受此惊险恐怖。????﹂
后来妇人所生儿子就是蔡襄，仁宗天圣年间，果然高中状元，当他任泉州知官时，其母催促他建造洛阳长桥，以偿誓愿。距离泉州二十里地处万安渡，行人往来非常惊险，蔡襄想到水深不可测度，海水浪潮又时常涌来，怎能兴动工程，于是写一封书信，投入海中呈给海神，由于至诚所感，竟得一封回信，打开一看，只见上面写著「醋”字，“醋”析字成“廿一日酉”时，蔡襄恍然悟到说：“莫非海神命我廿一日酉时兴工?”于是一切准备妥善，时日一到，海潮果然退去，泥沙拥积一丈多高，连续八天，海潮不来，蔡襄督导兴工，立起石梁，种下粗磨石在柱下，增加梁柱安稳坚固，于是长三百六十丈的长桥，果然顺利完成，这座桥因而名叫万安桥，又名洛阳桥，迄今仍然存在，便利行人。蔡襄又种植松树七百里，广为庇荫道路行人，州民莫不感恩颂德，于是建立石碑，留传后世，永远纪念蔡襄的大恩大德。
后来朝廷召蔡襄为翰林学士，去世后赐谥号忠惠。
※试观蔡母，自己遭到惊险危难，便能推想到他人，因而发大善愿，建筑长桥，造福世人。此事若非有福德之人，何能如此?有福德之母，必有福德之子，蔡襄禀承慈母之誓愿，一心要建造一座万民受益之长桥，工程虽然艰钜，然而精诚所至金石为开，终于感格吉神帮助，善愿果然成就。
无疾而终
文同。操韵高洁。善诗文书画。知湖州一年。寻至陈州宛邱驿。忽留不行。沐浴衣冠。正坐而卒。崔公度。尝同为馆职。见同京南。将别。曰。明日复来乎。公度明日往。同左右顾。恐有听者。乃曰。吾闻人不妄语者。舌可过鼻。即吐其舌。三叠之。如饼状。引至眉间。公度大惊。及京中传同死。乃悟所见非生者。(文苑传)
文同，宋朝梓潼(今四川省三台县)人，字与可，品德高洁，志节清高。专长作文作诗，而且写得一手好书法，又擅长竹和山水类绘画。宋仁宗皇祐年间进士，累次升迁，官任太常博士，曾经出任湖州太守，因此又称文湖州。
文同在湖州居官一年，便离开前往陈州，到了宛邱驿站时，忽然停留下来，不再前行，自己沐浴更衣，衣冠整整齐齐，端正静坐，无病安然去世。
当时有位朝臣崔公度，曾经与文同在翰林馆任职。有一天，崔公度忽然在京南偶然遇见文同，两人谈了话，将要分开时，文同问崔公度说：“明天再来此地吗?” 第二天崔公度又去会晤文同，文同看看左右四周，好像惟恐别人听见一样小声地说：“我听说不说妄语的人，舌头可以超过鼻端。”说罢便伸出舌头让崔公度看看，他的舌形状像饼，引伸竟然到达两眉之间，公度看了，非常惊奇。
不久崔公度来到京中，才听到传说文同已经去世了，这才感悟，原来那天所见的文同，是已经去世而有意现身来告知崔公度的。
※ 人生最大之福报是考终命，无疾而终，这种福报必由修德而来，经上云“三世不打妄语，口业清净之人，舌可以长过鼻尖”。有诸外，必有诸内，诚于中，必形于外，一个人能修口业四德，其人贪嗔痴等烦恼惑业，必然比常人轻微，意业也必然比常人清净。观文同无疾而终，死后现身舌过眉际，可想而知其修持之功夫矣。
天乐来迎
耶律制心。迁南院大王。或劝奉佛。曰。吾虽不知佛法。惟心无私则近之。一日沐浴更衣而卧。家人闻丝竹之声。怪而入视。则已逝矣。追封陈王。卒之日。部民若哀父母。(耶律制心传)
耶律制心，宋朝时代辽人，辽圣宗开泰年间，官任上京留守，又受封为漆水郡王，其后升迁为南院大王。为人仁厚，居官勤政爱民，深得人民敬爱尊崇，当时有人劝他信奉佛法，耶律制心回答说：“我虽然不知佛法，但是我心无私，这就与佛法相近了。”
后来有一天，耶律制心自己沐浴更衣，穿着整齐，进入自己房间，就在这个时候，家人忽然听到多种乐器一齐鸣奏的声音传来，这种声音，非常微妙优雅好听，从来未曾听过，家人感到非常奇异，便进入屋内看个究竟，发觉耶律制心安详地卧在床上，在清脆和雅的音乐声中去世了。
辽主追封他为陈王，人民听到他去世了，都如同父母去世一样，万分哀痛。
※观耶律制心所云“无私”，就是无人无我，既无人我，就不起贪、嗔、痴、慢、怨恨、嫉妒等烦恼恶业，来缠结其心，心胸自然坦荡自如，便与佛法相应，由此可见他有密行功夫，故其临终自知时至，天乐鸣空来迎，无疾而终，何等洒脱自在啊!
仁言利博
王处讷。精星历占候之学。与周祖厚善。周祖入汴。问以刘氏祚短事。对曰。汉氏据中原。承正统。以历数推之。其祚犹永。第以高祖得位之后。多报仇杀人。夷人之族。结怨天下。所以运祚不长。周祖适发兵围苏逢吉。刘铢等家。将行孥戮。遽命止之。逢吉已自杀。止诛刘铢。余悉全活。讷至司天监。(方伎传)
王处讷，五代后周洛阳(今河南省)人，精通星相、历数、天命以及占候吉凶等学问。
王处讷与五代周祖郭威有深厚交情。当周祖进入汴京时，问及五代后汉刘氏国祚短促的原由。王处讷回答说：“汉氏依据中原地区，承受正统即位，以历数来推算，国祚本来还可长久，但因汉氏高祖刘知远即位以后，多行报复，杀害仇人，灭人家族，结怨天下，由此促短他的国运，不得维持长久……。”周祖听了这一席话，深深感悟。本来准备发兵围攻苏逢吉，以及刘铢等家族，进行杀戮两家的妻妾子女，这时立刻下令阻止攻杀。当时苏逢吉，已经自己自杀，周祖只有诛戮刘铢一人而已，其余家族全部宽恕释放全活，因而减少了一场杀业。
后来到了宋朝时，王处讷呈上新历二十卷，宋太祖授予司天监官职。可见有仁心者当得厚报。
※ 孟子说：“夏商周三代，能得天下，是由于有仁德，到后来失掉了天下，是由于没有仁德。王处讷分析评论一个人君，有无仁德，可以决定其国国运长远或短促，这种见地，真不愧是一位精通星相历数天命的高人。一句善言好话，可以转变一个人的观念作为，减少造业，使人得到许多益处，那他的话，就不可以看作一般星相家的话一样，而忽略其价值了。
彭思永。为儿时。旦起就学。得金钏于门外。默坐其处。须臾亡钏者来物色。审之良是。即付之。其人欲谢以钱。思永笑曰。使我欲之。则匿金矣。始就举。持数钏为资。同举者过之。出而玩。或坠其一于袖间。众为求索。思永曰。数止此耳。客去。举手揖。钏坠于地。众服其量。后举进士。累官户部侍郎。(彭思永传)
彭思永宋朝庐陵(今江西省吉安县西)人，字季长，为人正直忠厚，为宋朝名臣。
当思永年幼时，有一天早晨，要去上学，在门外捡到一只金钏，他就默默地坐在那里，等候失主来认领，不一会，那丢掉金钏的人，果然回来寻找，经过审察确定是这个人遗失的，思永便将金钏还给那人，那人非常感激，取出钱来要答谢思永，思永笑着说：“如果我要钱的话，我就把金钏藏起来了，何必等待你回来寻找呢?”于是这件事便传遍了乡里，大家都称赞他的诚实。
后来思永参加科举应考，初次出门远行，身上带了几只手镯做路费，以备随时急用之需，同来应考的考生，到思永这里，取出思永所带的手镯来玩赏，有一考生趁人家不留意时，偷偷地拿了其中一只藏入自己的衣袖里，有人发觉，当面说出，大家都要替思永搜查索回，思永看到这种场面，若无其事说：“我的手镯全数只有这几个而已，并没有遗失啊!”难堪的场面才平息下来。等到大家要离开时，彼此互相举手作揖，不料一只手镯，从那人的袖里掉落下来，大家看到这种情景，都叹服思永宽厚的雅量。
宋仁宗天圣年间，思永中举进士，官任侍御史，在朝正直敢言，累官至户部侍郎，成为宋朝名臣。
※试观彭思永，拾金不昧，幼小年纪就具有廉洁不贪的美德。又因不忍他人在大众面前羞愧难堪，而宁愿损失自己，原谅别人，进而为对方设想，其宽仁大度，实在希有难得，值得法。
以德教化
王昭素。笃学不仕。有至行。为乡里所称。以国子博士致仕。年八十九卒。每市物。随所言而还直。未尝论高下。县人相告。王先生市物。无得高取其价。治所居室。有椽木积门中。夜有盗。抉门将入。昭素觉之。掷椽于外。盗而去。由是里中无盗。(儒林传)
王昭素宋朝酸枣(河南省延津县北)人，为人好学，博通九经，学问渊博，同时研究庄老学说，尤其对诗经、易经特别专精深入。居家不做官，有高超卓绝行谊，深受乡里人士称赞和尊敬，常聚集四方学子，亲自教授，自给一切生活所需，而不仰赖他人。
昭素每次购买物品，都随卖主所说价格如数付钱，从未与人讲价还价，也不论说价格高下，全县人民都互相告诉说：“王先生购买东西，从不还价，我们不要向他取得高价????。”
王昭素整理所居住宅，用有香气可供玩赏的橼木堆积在门中。有一天夜晚，有一盗贼挑门将要进入，昭素发觉，并不作声，且将橼木丢到门外，盗贼见此情景，感到惭愧而离去，从此乡里不再出现盗贼。
每当乡人彼此之间，有争端发生，不肯相让时，他们不到官府去打官司，都到王昭素家，请求评理裁决，经王昭素谆谆开导，双方都口服心服，彼此和平化解。
宋太祖时任用昭素为国子博士，后来告老归乡，安享高寿八十九岁去世。
※综观王昭素虽然居家不为官，而能以道德教化陶冶人民，而且本身与物无竞，崇高德行之感化力量，使境内人民自我尊严觉醒，不用刑名法律，自然知耻而守法，民情风俗因而趋于敦厚。孔子云：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”者是也。
善愿成就
蔡襄。知泉州。距州二十里。万安渡。绝海而济。往来畏其险。襄立石为梁。长三百六十丈。种蛎于础。以为固。至今赖焉。植松七百里。以庇道路。闽人刻碑纪德。召为翰林学士。卒谥忠惠。(蔡襄传)
蔡襄宋朝仙游(今福建省莆田县西)人，字君谟，为人忠实耿直，擅长诗文、书法，通明史事，有办政才干。累官知谏院，直史馆，又曾历任开封府、福州、泉州、杭州知官。
当时洛阳江靠近海边，设有船只往来渡江，但常遇风浪，旅客惨遭翻船溺死者，不计其数。宋真宗大中年间，有一船只，也遇到风浪，当船将要翻覆时，忽然听到空中传来声音说：“不要伤害蔡学士!不要伤害蔡学士!”风浪竟然顿时平息，事后询问船中旅客，只有一位蔡姓太太，正怀有身孕，大家认为这胎儿一定是个贵子，妇人便对天发誓说：“如果我腹中儿子，将来能当学士，必定造一座长桥，帮助便利往来行人，以免后人受此惊险恐怖。????﹂
后来妇人所生儿子就是蔡襄，仁宗天圣年间，果然高中状元，当他任泉州知官时，其母催促他建造洛阳长桥，以偿誓愿。距离泉州二十里地处万安渡，行人往来非常惊险，蔡襄想到水深不可测度，海水浪潮又时常涌来，怎能兴动工程，于是写一封书信，投入海中呈给海神，由于至诚所感，竟得一封回信，打开一看，只见上面写著「醋”字，“醋”析字成“廿一日酉”时，蔡襄恍然悟到说：“莫非海神命我廿一日酉时兴工?”于是一切准备妥善，时日一到，海潮果然退去，泥沙拥积一丈多高，连续八天，海潮不来，蔡襄督导兴工，立起石梁，种下粗磨石在柱下，增加梁柱安稳坚固，于是长三百六十丈的长桥，果然顺利完成，这座桥因而名叫万安桥，又名洛阳桥，迄今仍然存在，便利行人。蔡襄又种植松树七百里，广为庇荫道路行人，州民莫不感恩颂德，于是建立石碑，留传后世，永远纪念蔡襄的大恩大德。
后来朝廷召蔡襄为翰林学士，去世后赐谥号忠惠。
※试观蔡母，自己遭到惊险危难，便能推想到他人，因而发大善愿，建筑长桥，造福世人。此事若非有福德之人，何能如此?有福德之母，必有福德之子，蔡襄禀承慈母之誓愿，一心要建造一座万民受益之长桥，工程虽然艰钜，然而精诚所至金石为开，终于感格吉神帮助，善愿果然成就。
无疾而终
文同。操韵高洁。善诗文书画。知湖州一年。寻至陈州宛邱驿。忽留不行。沐浴衣冠。正坐而卒。崔公度。尝同为馆职。见同京南。将别。曰。明日复来乎。公度明日往。同左右顾。恐有听者。乃曰。吾闻人不妄语者。舌可过鼻。即吐其舌。三叠之。如饼状。引至眉间。公度大惊。及京中传同死。乃悟所见非生者。(文苑传)
文同，宋朝梓潼(今四川省三台县)人，字与可，品德高洁，志节清高。专长作文作诗，而且写得一手好书法，又擅长竹和山水类绘画。宋仁宗皇祐年间进士，累次升迁，官任太常博士，曾经出任湖州太守，因此又称文湖州。
文同在湖州居官一年，便离开前往陈州，到了宛邱驿站时，忽然停留下来，不再前行，自己沐浴更衣，衣冠整整齐齐，端正静坐，无病安然去世。
当时有位朝臣崔公度，曾经与文同在翰林馆任职。有一天，崔公度忽然在京南偶然遇见文同，两人谈了话，将要分开时，文同问崔公度说：“明天再来此地吗?” 第二天崔公度又去会晤文同，文同看看左右四周，好像惟恐别人听见一样小声地说：“我听说不说妄语的人，舌头可以超过鼻端。”说罢便伸出舌头让崔公度看看，他的舌形状像饼，引伸竟然到达两眉之间，公度看了，非常惊奇。
不久崔公度来到京中，才听到传说文同已经去世了，这才感悟，原来那天所见的文同，是已经去世而有意现身来告知崔公度的。
※ 人生最大之福报是考终命，无疾而终，这种福报必由修德而来，经上云“三世不打妄语，口业清净之人，舌可以长过鼻尖”。有诸外，必有诸内，诚于中，必形于外，一个人能修口业四德，其人贪嗔痴等烦恼惑业，必然比常人轻微，意业也必然比常人清净。观文同无疾而终，死后现身舌过眉际，可想而知其修持之功夫矣。
天乐来迎
耶律制心。迁南院大王。或劝奉佛。曰。吾虽不知佛法。惟心无私则近之。一日沐浴更衣而卧。家人闻丝竹之声。怪而入视。则已逝矣。追封陈王。卒之日。部民若哀父母。(耶律制心传)
耶律制心，宋朝时代辽人，辽圣宗开泰年间，官任上京留守，又受封为漆水郡王，其后升迁为南院大王。为人仁厚，居官勤政爱民，深得人民敬爱尊崇，当时有人劝他信奉佛法，耶律制心回答说：“我虽然不知佛法，但是我心无私，这就与佛法相近了。”
后来有一天，耶律制心自己沐浴更衣，穿着整齐，进入自己房间，就在这个时候，家人忽然听到多种乐器一齐鸣奏的声音传来，这种声音，非常微妙优雅好听，从来未曾听过，家人感到非常奇异，便进入屋内看个究竟，发觉耶律制心安详地卧在床上，在清脆和雅的音乐声中去世了。
辽主追封他为陈王，人民听到他去世了，都如同父母去世一样，万分哀痛。
※观耶律制心所云“无私”，就是无人无我，既无人我，就不起贪、嗔、痴、慢、怨恨、嫉妒等烦恼恶业，来缠结其心，心胸自然坦荡自如，便与佛法相应，由此可见他有密行功夫，故其临终自知时至，天乐鸣空来迎，无疾而终，何等洒脱自在啊!
仁言利博
王处讷。精星历占候之学。与周祖厚善。周祖入汴。问以刘氏祚短事。对曰。汉氏据中原。承正统。以历数推之。其祚犹永。第以高祖得位之后。多报仇杀人。夷人之族。结怨天下。所以运祚不长。周祖适发兵围苏逢吉。刘铢等家。将行孥戮。遽命止之。逢吉已自杀。止诛刘铢。余悉全活。讷至司天监。(方伎传)
王处讷，五代后周洛阳(今河南省)人，精通星相、历数、天命以及占候吉凶等学问。
王处讷与五代周祖郭威有深厚交情。当周祖进入汴京时，问及五代后汉刘氏国祚短促的原由。王处讷回答说：“汉氏依据中原地区，承受正统即位，以历数来推算，国祚本来还可长久，但因汉氏高祖刘知远即位以后，多行报复，杀害仇人，灭人家族，结怨天下，由此促短他的国运，不得维持长久……。”周祖听了这一席话，深深感悟。本来准备发兵围攻苏逢吉，以及刘铢等家族，进行杀戮两家的妻妾子女，这时立刻下令阻止攻杀。当时苏逢吉，已经自己自杀，周祖只有诛戮刘铢一人而已，其余家族全部宽恕释放全活，因而减少了一场杀业。
后来到了宋朝时，王处讷呈上新历二十卷，宋太祖授予司天监官职。可见有仁心者当得厚报。
※ 孟子说：“夏商周三代，能得天下，是由于有仁德，到后来失掉了天下，是由于没有仁德。王处讷分析评论一个人君，有无仁德，可以决定其国国运长远或短促，这种见地，真不愧是一位精通星相历数天命的高人。一句善言好话，可以转变一个人的观念作为，减少造业，使人得到许多益处，那他的话，就不可以看作一般星相家的话一样，而忽略其价值了。
孝德致感
顾忻。以母疾。荤辛不入口者十载。鸡初鸣。具冠带。率妻子。诣母室问所欲。如此五十年。未尝离左右。母老。目不能物。忻日夜号泣。祈天。刺血写佛经数卷。母目忽明。烛下能缝纴。九十余无病而终。(孝义传)
顾忻宋朝秦兴人，在他十岁时，不幸父亲就去世了。从此母子两人相依为命，顾忻事奉母亲，非常孝顺，可是母亲体弱多病，顾忻忧心忡忡，想尽办法挽救母亲，于是自己发心，戒除荤肉五辛之类食物，一概不入口，整整十年，每天至诚祈求母亲身体，早日康复。果然孝心所感，母亲身体，终于康复。
顾忻成家后，仍然每天早晨，鸡刚报晓，便起床带领妻子到母亲房间来问安，并随侍左右服劳奉养，如此五十年间，不曾一日间断，也不曾一日离开母亲左右。
后来母亲年老，眼睛忽然看不见，顾忻非常忧伤，日夜对天号泣祈求，又至诚刺血书写佛经数卷，用以回向，祈求佛菩萨加被，使他母亲重见光明。不久其母眼睛，果然康复，并能在烛光下缝纫衣服。
后来其母安享天年，到九十余岁，临终时，毫无病苦，安详而逝。
※孝经云：“孝悌之至，通乎神明。”综观顾忻为母茹素，为母对天号哭，乃至为母刺血写经，至诚祈求加被，其精诚孝心，哀感天地神灵，诸佛菩萨，业力因而转变，终得病弱转为康健，眼瞎重见光明，更能安享高龄，无疾善终。足证至孝心力不可思议。
忠厚余庆
嘉靖间。杨博父。服买淮扬。有关中盐商。寄千金其家。一去不返。公埋金花盆中。上植时卉。遣人于关中物色之。则商已谢世。止一子。公邀之至。指花盆谓曰。此若翁所寄千金也。其子愕然不敢取。公曰。此汝家物。何必辞。子叩谢。携金去。后生博。官总督。吏部尚书。博子俊民。官户部尚书。
明朝名臣杨博的父亲杨公，是个商人，曾经在淮扬地方经商，当时有一位从关中来的盐商，将一千金的钱寄放在杨家，请杨公暂时代为保管。不料那盐商离开以后，竟然一去不回，杨公不知如何才好，便将那一千金，埋藏在花盆中，上面种植花卉，并派人到关中去寻找，后来找到了盐商家，不料那盐商已经去世了，家中只有一个儿子，杨公得知消息后，便邀请那商人儿子到杨家来，指着花盆说：“这是你父亲生前所寄托的金钱，现在就交由你带回去吧!”那商人的儿子感到非常惊奇，不敢收取。杨公说：“这是你家的财物，何必推辞呢?”于是说出原由，那商人的儿子非常感动，于是叩谢携带那笔金钱回去。
后来杨公生了儿子叫杨博，自幼聪明好学，嘉靖年间中举进士，官任户部郎中，累官蓟辽总督，屡次退却寇盗有功，其后召回朝中，升任吏部尚书，明世宗赏识杨博办事安闲有识量，倚重他如左右手，杨博的儿子俊民，也中举进士，累官户部尚书，世代显贵。
※ 试观杨公，受人之托，自始至终忠人之事，虽然托寄人，发生变故，不来取回，可是杨公不但一介不苟贪，不吞没，而且千里迢迢，寻访其人，并将财物交还遗孤，完成任务。一个平民商人，竟能具有可以托孤寄命的人格操持，难怪终得贤德子孙，光耀门第，世代贵显。足征天报厚德，丝毫不爽。
希旨枉杀
向士璧。为南平军镇抚使。数立奇功。帝语群臣曰。士璧不待朝命。进师归州。且捐家资百万。以供军费。其志足嘉。贾似道疾其功。稽守城时所用金榖。逮至行部责偿。幕属方元善。逢迎似道意。士璧坐是死。复拘其妻妾而征之。后元善得狂疾。常呼士璧而死。(向士璧传)
向士璧是宋朝人，有大将才干，官任南平军镇抚使时，屡次退却元兵，立下奇异功勋。皇上对群臣称叹他说：“士璧能够随机应变，不等待朝命，领兵进军归州，退却敌兵，而且慷慨捐出百万家财，以供应军费，为国解除危机，这种心志，足可称赞，值得嘉奖!”于是授予兵部侍郎官职。
当时专权的奸相贾似道，暗中嫉妒士璧功劳，便考查他守城时，所用财物谷米军粮，以不实的罪名，逮捕他到刑部责问追偿。当时有幕属方元善，揣知贾似道心意，便极力逢迎贾似道意旨，百般欺凌士璧，逼他招供，士璧不堪忍受欺凌侮辱，因而死在狱中，又拘捕士璧妻妾，倾出家产抵偿。
事后不久，方元善得了一种疯狂病，精神错乱，睁眼闭眼都看到士璧向他索命，整天呼叫士璧，折磨而死。
※ 能够破毁自己家产，以救困难之人，怎会侵吞公家财物?纵然守城时，有所浮用浪费，然而国难当头时，所捐财物，也足以抵偿，何至于致人死地?嗟夫!妒贤之小人，只为希图个人片时的宠眷，竟忍心逢迎当权奸邪意旨，来残害枉杀功臣，更拘捕其妻妾，逼倾家产，此等恶毒心行，怎能逃脱怨鬼的诛杀报怨呢?
奸佞遗殃
罗汝楫。希秦桧意。上章论岳飞。罢其枢管。后居丧未终而死。子愿。知鄂州。有治绩。以父故不敢入飞庙。一日自念政善。姑往祠之。甫拜。遽卒于像前。人疑飞之憾不失云。(罗汝楫传)
宋朝高宗时，罗汝揖阿附权相秦桧，以龙图阁学士升任侍御史。当时岳飞屡立战功，秦桧暗怀猜忌，用计要置岳飞于死地，罗汝揖极力迎合秦桧意旨，交章诬奏岳飞居心不可测。一代功臣，满腔忠义，竟遭诬谤，构成冤狱，被缢杀而死。
其后罗汝揖遭父母之丧，居丧期间未满，罗汝揖便死了。
罗汝揖儿子罗愿，博学好古，词赋文章高雅精练，官任鄂州长官，很有政绩，但因其父所作所为的缘故，一直不敢进入岳飞庙。后来有一天，自己想想政绩不错，便姑且前往岳飞庙去瞻观礼拜，不料刚刚拜下，忽然死在岳飞像前。当时人都认为这是岳武穆威神显灵所致。
※呜呼!罗汝揖为了逢迎当权奸相，以邀来个人一时之荣宠，竟然昧着良心，不顾国家民族，诬谤陷害精忠报国之一代功臣，造成千古第一冤狱，此心此行，人神共愤，结果祸及其子，虽有善政，尚且遭到显报，不得令终，何况自己身后果报，更何了时?人生在世，何苦要当奸佞小人呢?
德荫子孙
杨荣。先世以济渡为生。适横流冲民居。溺者顺流下。他舟皆捞取货物。惟荣曾祖及祖专救人。于货物一无所取。人嗤其愚。逮荣父生。家已裕。有神人谓之曰。汝祖父有阴功。子孙当显贵。宜葬某地。所谓白兔坟也。生荣。累世贵盛。初官编修。仁宗即位。进大学士。卒赠太师。谥文敏。曾孙旦。两广总督。吏部尚书。 (杨荣传)
杨荣明朝建安(今福建省建宁县)人，字勉仁，是明朝时代名臣。
杨荣祖先是靠着划渡舟维持生活的舟夫，在他曾祖父时代，曾经发生洪水，冲毁了居民房屋，许多灾民及财物都被洪水漂流下来，很多划渡舟夫，都乘机争着去捞取漂流的货物，只有杨荣曾祖父和祖父，划着船不顾自己的安危，全心全力地拯救沉溺水中的灾民，对于漂流的货物，却一点也没有捞取。其他舟夫都由此发了横财，只有杨氏父子，依然划渡维生。当时乡人都暗中讥笑他父子俩，真是太愚痴了，但是杨氏父子却因救了人而感到非常欣慰。
到了杨荣父亲这一代，家境才渐渐宽裕。有一天，来了一位修道的神人，经过杨家门前，对杨荣的父亲说：﹁你祖父和父亲积了阴德，将来子孙必当贵显，你可以把你父亲和祖父安葬在某地，这是所谓的白兔坟地。﹂杨家就按照指示的地点安葬。
后来杨家生了杨荣，自幼聪明灵敏，很有才智，又好读书，年轻时代就中举进士，起初任编修官，其后累进为谨身殿大学士，官至工部尚书。杨荣办事敏捷，谋画政事，果敢决断，经历成祖、仁宗、宣宗、英宗四朝皇帝，都受重用，与杨士奇、杨博并入内阁，号称三杨。后来杨荣官至三公，皇帝还追赠其祖父及曾祖同样官阶。杨荣去世后，皇上特赠予太师官阶，赐谥号文敏。子子孙孙都很昌盛，曾孙杨旦官至两广总督，吏部尚书。
※诚观杨荣祖上，以一介舟夫，而具有人溺己溺之仁人胸怀，奋勇救人于沉溺急难之中，若非大福德之人不能做到，终得贤贵子孙，投生其家，来光大门楣，荣宗耀祖，可证阴功善行，感应最奇。
顾忻。以母疾。荤辛不入口者十载。鸡初鸣。具冠带。率妻子。诣母室问所欲。如此五十年。未尝离左右。母老。目不能物。忻日夜号泣。祈天。刺血写佛经数卷。母目忽明。烛下能缝纴。九十余无病而终。(孝义传)
顾忻宋朝秦兴人，在他十岁时，不幸父亲就去世了。从此母子两人相依为命，顾忻事奉母亲，非常孝顺，可是母亲体弱多病，顾忻忧心忡忡，想尽办法挽救母亲，于是自己发心，戒除荤肉五辛之类食物，一概不入口，整整十年，每天至诚祈求母亲身体，早日康复。果然孝心所感，母亲身体，终于康复。
顾忻成家后，仍然每天早晨，鸡刚报晓，便起床带领妻子到母亲房间来问安，并随侍左右服劳奉养，如此五十年间，不曾一日间断，也不曾一日离开母亲左右。
后来母亲年老，眼睛忽然看不见，顾忻非常忧伤，日夜对天号泣祈求，又至诚刺血书写佛经数卷，用以回向，祈求佛菩萨加被，使他母亲重见光明。不久其母眼睛，果然康复，并能在烛光下缝纫衣服。
后来其母安享天年，到九十余岁，临终时，毫无病苦，安详而逝。
※孝经云：“孝悌之至，通乎神明。”综观顾忻为母茹素，为母对天号哭，乃至为母刺血写经，至诚祈求加被，其精诚孝心，哀感天地神灵，诸佛菩萨，业力因而转变，终得病弱转为康健，眼瞎重见光明，更能安享高龄，无疾善终。足证至孝心力不可思议。
忠厚余庆
嘉靖间。杨博父。服买淮扬。有关中盐商。寄千金其家。一去不返。公埋金花盆中。上植时卉。遣人于关中物色之。则商已谢世。止一子。公邀之至。指花盆谓曰。此若翁所寄千金也。其子愕然不敢取。公曰。此汝家物。何必辞。子叩谢。携金去。后生博。官总督。吏部尚书。博子俊民。官户部尚书。
明朝名臣杨博的父亲杨公，是个商人，曾经在淮扬地方经商，当时有一位从关中来的盐商，将一千金的钱寄放在杨家，请杨公暂时代为保管。不料那盐商离开以后，竟然一去不回，杨公不知如何才好，便将那一千金，埋藏在花盆中，上面种植花卉，并派人到关中去寻找，后来找到了盐商家，不料那盐商已经去世了，家中只有一个儿子，杨公得知消息后，便邀请那商人儿子到杨家来，指着花盆说：“这是你父亲生前所寄托的金钱，现在就交由你带回去吧!”那商人的儿子感到非常惊奇，不敢收取。杨公说：“这是你家的财物，何必推辞呢?”于是说出原由，那商人的儿子非常感动，于是叩谢携带那笔金钱回去。
后来杨公生了儿子叫杨博，自幼聪明好学，嘉靖年间中举进士，官任户部郎中，累官蓟辽总督，屡次退却寇盗有功，其后召回朝中，升任吏部尚书，明世宗赏识杨博办事安闲有识量，倚重他如左右手，杨博的儿子俊民，也中举进士，累官户部尚书，世代显贵。
※ 试观杨公，受人之托，自始至终忠人之事，虽然托寄人，发生变故，不来取回，可是杨公不但一介不苟贪，不吞没，而且千里迢迢，寻访其人，并将财物交还遗孤，完成任务。一个平民商人，竟能具有可以托孤寄命的人格操持，难怪终得贤德子孙，光耀门第，世代贵显。足征天报厚德，丝毫不爽。
希旨枉杀
向士璧。为南平军镇抚使。数立奇功。帝语群臣曰。士璧不待朝命。进师归州。且捐家资百万。以供军费。其志足嘉。贾似道疾其功。稽守城时所用金榖。逮至行部责偿。幕属方元善。逢迎似道意。士璧坐是死。复拘其妻妾而征之。后元善得狂疾。常呼士璧而死。(向士璧传)
向士璧是宋朝人，有大将才干，官任南平军镇抚使时，屡次退却元兵，立下奇异功勋。皇上对群臣称叹他说：“士璧能够随机应变，不等待朝命，领兵进军归州，退却敌兵，而且慷慨捐出百万家财，以供应军费，为国解除危机，这种心志，足可称赞，值得嘉奖!”于是授予兵部侍郎官职。
当时专权的奸相贾似道，暗中嫉妒士璧功劳，便考查他守城时，所用财物谷米军粮，以不实的罪名，逮捕他到刑部责问追偿。当时有幕属方元善，揣知贾似道心意，便极力逢迎贾似道意旨，百般欺凌士璧，逼他招供，士璧不堪忍受欺凌侮辱，因而死在狱中，又拘捕士璧妻妾，倾出家产抵偿。
事后不久，方元善得了一种疯狂病，精神错乱，睁眼闭眼都看到士璧向他索命，整天呼叫士璧，折磨而死。
※ 能够破毁自己家产，以救困难之人，怎会侵吞公家财物?纵然守城时，有所浮用浪费，然而国难当头时，所捐财物，也足以抵偿，何至于致人死地?嗟夫!妒贤之小人，只为希图个人片时的宠眷，竟忍心逢迎当权奸邪意旨，来残害枉杀功臣，更拘捕其妻妾，逼倾家产，此等恶毒心行，怎能逃脱怨鬼的诛杀报怨呢?
奸佞遗殃
罗汝楫。希秦桧意。上章论岳飞。罢其枢管。后居丧未终而死。子愿。知鄂州。有治绩。以父故不敢入飞庙。一日自念政善。姑往祠之。甫拜。遽卒于像前。人疑飞之憾不失云。(罗汝楫传)
宋朝高宗时，罗汝揖阿附权相秦桧，以龙图阁学士升任侍御史。当时岳飞屡立战功，秦桧暗怀猜忌，用计要置岳飞于死地，罗汝揖极力迎合秦桧意旨，交章诬奏岳飞居心不可测。一代功臣，满腔忠义，竟遭诬谤，构成冤狱，被缢杀而死。
其后罗汝揖遭父母之丧，居丧期间未满，罗汝揖便死了。
罗汝揖儿子罗愿，博学好古，词赋文章高雅精练，官任鄂州长官，很有政绩，但因其父所作所为的缘故，一直不敢进入岳飞庙。后来有一天，自己想想政绩不错，便姑且前往岳飞庙去瞻观礼拜，不料刚刚拜下，忽然死在岳飞像前。当时人都认为这是岳武穆威神显灵所致。
※呜呼!罗汝揖为了逢迎当权奸相，以邀来个人一时之荣宠，竟然昧着良心，不顾国家民族，诬谤陷害精忠报国之一代功臣，造成千古第一冤狱，此心此行，人神共愤，结果祸及其子，虽有善政，尚且遭到显报，不得令终，何况自己身后果报，更何了时?人生在世，何苦要当奸佞小人呢?
德荫子孙
杨荣。先世以济渡为生。适横流冲民居。溺者顺流下。他舟皆捞取货物。惟荣曾祖及祖专救人。于货物一无所取。人嗤其愚。逮荣父生。家已裕。有神人谓之曰。汝祖父有阴功。子孙当显贵。宜葬某地。所谓白兔坟也。生荣。累世贵盛。初官编修。仁宗即位。进大学士。卒赠太师。谥文敏。曾孙旦。两广总督。吏部尚书。 (杨荣传)
杨荣明朝建安(今福建省建宁县)人，字勉仁，是明朝时代名臣。
杨荣祖先是靠着划渡舟维持生活的舟夫，在他曾祖父时代，曾经发生洪水，冲毁了居民房屋，许多灾民及财物都被洪水漂流下来，很多划渡舟夫，都乘机争着去捞取漂流的货物，只有杨荣曾祖父和祖父，划着船不顾自己的安危，全心全力地拯救沉溺水中的灾民，对于漂流的货物，却一点也没有捞取。其他舟夫都由此发了横财，只有杨氏父子，依然划渡维生。当时乡人都暗中讥笑他父子俩，真是太愚痴了，但是杨氏父子却因救了人而感到非常欣慰。
到了杨荣父亲这一代，家境才渐渐宽裕。有一天，来了一位修道的神人，经过杨家门前，对杨荣的父亲说：﹁你祖父和父亲积了阴德，将来子孙必当贵显，你可以把你父亲和祖父安葬在某地，这是所谓的白兔坟地。﹂杨家就按照指示的地点安葬。
后来杨家生了杨荣，自幼聪明灵敏，很有才智，又好读书，年轻时代就中举进士，起初任编修官，其后累进为谨身殿大学士，官至工部尚书。杨荣办事敏捷，谋画政事，果敢决断，经历成祖、仁宗、宣宗、英宗四朝皇帝，都受重用，与杨士奇、杨博并入内阁，号称三杨。后来杨荣官至三公，皇帝还追赠其祖父及曾祖同样官阶。杨荣去世后，皇上特赠予太师官阶，赐谥号文敏。子子孙孙都很昌盛，曾孙杨旦官至两广总督，吏部尚书。
※诚观杨荣祖上，以一介舟夫，而具有人溺己溺之仁人胸怀，奋勇救人于沉溺急难之中，若非大福德之人不能做到，终得贤贵子孙，投生其家，来光大门楣，荣宗耀祖，可证阴功善行，感应最奇。
三个遭雷劈的奇事
5
我还没有去过湘西，但从沈从文的作品中了解了一点，那是一块有一些魔幻现实主义色彩的土地。
湘西多雷，吕老这一次，讲了好几个与雷电相关的故事。
吕老认为，雷电是上天对出格的恶人的惩罚，特别是忤逆不孝者。
在永顺先颗砂乡某村，有一恶媳，是被雷电劈死的，当时是青天白日，恶媳头发被打秃、惨叫了十几个小时。吕老的朋友，当地的农民企业家龚老板亲眼见到。
这个儿媳，有个八十多岁的公公，公公与她另住，她很嫌弃他，不想养他。
一天，她找村长告状，说公爹强奸她。
村长问，是怎么回事？她说，公爹夜里从屋上排口枋爬进来，强奸了她。
村长呵斥她，你这是什么话？你公爹老得连门槛都跨不过来，怎么会从那么高的排口枋爬进来？
恶媳看计谋不成，笑嘻嘻地走了，没有想到，她遇上了雷，在青天白日里。
6
还有两个被雷劈死的，都是孩子，从这样的故事里，看得出，母亲是多么重要啊！
1993年5月初的一天早晨，在永顺县石堤镇五官坪，一个十三岁的女孩被雷电劈死了。
她的母亲忤逆婆婆，也影响了女儿，在女儿眼里，婆婆是累赘是仇人。
婆婆是个双目失明的瞎子，一天，女孩来到奶奶屋里，将大便丢到奶奶的菜锅里。
老人家吃饭是发现是大便，哭了！
她跪在院子里，用当地的风俗，喊天。喊天，这是当地流传很久的一种民俗，就是一个人受了巨大的伤害、冤屈，最后喊老天爷做主。
天开始晴朗朗的，没有一丝云彩，突然间，来了云，一个炸雷就响了，在屋前玩耍的女孩被雷电击中！
这个故事，吕老让我写出这个村庄的名字，他说，只要能教育人，打官司我也不怕。
7
另外一个孩子被雷劈的故事，是吕老的伯母张清香告诉他的。
故事发生在1950年，那时湘西正在“解放”。
永顺县泽家镇马氏坝村。两个男孩一起去山坡上放牛。遭遇了风雨，两个人到大杉树下躲雨，这时，一个炸雷打倒了他们头上，一个男孩当场劈死。另一个男孩，被提出了三里远，安然无恙。
吕老说，被劈死的男孩，他母亲非常忤逆不孝，虐待婆婆，具体的情节就不便讲了。
一个人的善恶，是会影响到子孙的，吕老说。
8
“劝君莫借风流债，家中自有代还人；借得快来还得快，你要赖时他不赖。”这是吕老背诵的一首中国古代的《戒淫诗》。
吕老说，邪淫最伤阴骘，报应最速，一个人欠下风流债，家中必有人还债的。
这方面的事情，老人家不过多说细节。
他讲了当地一个风流的男子，以此为荣，后来他的妻子、女儿、孙女、媳妇都为他还债。这个男子早早死了，现在债还没有还完。
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我还没有去过湘西，但从沈从文的作品中了解了一点，那是一块有一些魔幻现实主义色彩的土地。
湘西多雷，吕老这一次，讲了好几个与雷电相关的故事。
吕老认为，雷电是上天对出格的恶人的惩罚，特别是忤逆不孝者。
在永顺先颗砂乡某村，有一恶媳，是被雷电劈死的，当时是青天白日，恶媳头发被打秃、惨叫了十几个小时。吕老的朋友，当地的农民企业家龚老板亲眼见到。
这个儿媳，有个八十多岁的公公，公公与她另住，她很嫌弃他，不想养他。
一天，她找村长告状，说公爹强奸她。
村长问，是怎么回事？她说，公爹夜里从屋上排口枋爬进来，强奸了她。
村长呵斥她，你这是什么话？你公爹老得连门槛都跨不过来，怎么会从那么高的排口枋爬进来？
恶媳看计谋不成，笑嘻嘻地走了，没有想到，她遇上了雷，在青天白日里。
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还有两个被雷劈死的，都是孩子，从这样的故事里，看得出，母亲是多么重要啊！
1993年5月初的一天早晨，在永顺县石堤镇五官坪，一个十三岁的女孩被雷电劈死了。
她的母亲忤逆婆婆，也影响了女儿，在女儿眼里，婆婆是累赘是仇人。
婆婆是个双目失明的瞎子，一天，女孩来到奶奶屋里，将大便丢到奶奶的菜锅里。
老人家吃饭是发现是大便，哭了！
她跪在院子里，用当地的风俗，喊天。喊天，这是当地流传很久的一种民俗，就是一个人受了巨大的伤害、冤屈，最后喊老天爷做主。
天开始晴朗朗的，没有一丝云彩，突然间，来了云，一个炸雷就响了，在屋前玩耍的女孩被雷电击中！
这个故事，吕老让我写出这个村庄的名字，他说，只要能教育人，打官司我也不怕。
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另外一个孩子被雷劈的故事，是吕老的伯母张清香告诉他的。
故事发生在1950年，那时湘西正在“解放”。
永顺县泽家镇马氏坝村。两个男孩一起去山坡上放牛。遭遇了风雨，两个人到大杉树下躲雨，这时，一个炸雷打倒了他们头上，一个男孩当场劈死。另一个男孩，被提出了三里远，安然无恙。
吕老说，被劈死的男孩，他母亲非常忤逆不孝，虐待婆婆，具体的情节就不便讲了。
一个人的善恶，是会影响到子孙的，吕老说。
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“劝君莫借风流债，家中自有代还人；借得快来还得快，你要赖时他不赖。”这是吕老背诵的一首中国古代的《戒淫诗》。
吕老说，邪淫最伤阴骘，报应最速，一个人欠下风流债，家中必有人还债的。
这方面的事情，老人家不过多说细节。
他讲了当地一个风流的男子，以此为荣，后来他的妻子、女儿、孙女、媳妇都为他还债。这个男子早早死了，现在债还没有还完。