心地之所以谓心地，是因为心是所思，所想，所念之根，是谓识地所生，所长之本，而生其心，心在无存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性时，心是空性，也就是无作用的，但能存识，也就是生识的状态，实则也就是心只有在存了谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性时，心中就有了存而有在的谓‘识的体验本身的自识，自知，自觉性，而这其本身就是因地之本，也就是因为地有所生，所长之本而有的所思，所想之根，都留存于心，实则也就是心之根是为识地之本，而存在的，地之本若无心之根的所存的存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态，地不能自识，也不能识心，心也不能识地，也不能自识，这也为什么会只有本身本真的融入的体验其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在，才会有存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性，其本身就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。

其本身就是而这个存在就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性，因其有这个存而有在的谓‘识’的体验本身的自识、自知，自觉的自存性，才会亲身验证和印证内外其本身就是一体性的相生互应的体验的存在，也因此才会有真正的存在，才会有生生不息的，往复不止的存在，而这其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼，也就是所思，所想其本身就是所生所长，其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。

也是因为有本身本真融入的体验，才能有存而有在的谓‘识’的体验本身自识，自知，自觉而有的自存性的状态。而这个存而有在的谓‘识’的 体验本身的，自识，自知，自觉而有的自存性，恰恰就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

换句话说，真正的存在只有体验，且是本身本真融入的体验的状态，本身本真融入的体验的状态只有体验的状态，实则也就是地是用来生的，心是用来存的，体是用来体验即验证的，由此而有的人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，也就是体验即存在，存在即体验。体验即本真，本真即心地，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

所以说没有本身本真融入的体验，就没有真正意义上的有着实质性的存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态，而这非本身本真融入的体验其本身就是内外一体性的相生互应的体验与而不能，这也恰恰反应和印证了诸多的存在现象为什么是相互厮杀的，占有的，掠夺的，消亡的，消耗的，负重的，空无，空虚，孤独，痛苦的等等状态，其实质都是因为有分别，有二别，而缺乏或者没有本身本真融入的内外一体性的相生互应的体验的存，所以也不能有存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态。知其存在的本质，因为只有本身本真融入的体验其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在，才会有存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态。而这不仅是相生性的，也是内外一体性的，是无二别的。

是有形亦非形，无形非亦形，也就是有形中孕育，存着，滋养，滋生，润泽，丰盈，酝酿着无形的，无形中孕育，滋生，滋养，滋生，丰盈，酝酿着有形的，是地生而心存，心存而地生，心地即内外，内外即一体，一体即相生，相生即互应，互应即体验，体验即本真，本真即心地，心地即本真，其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。其本身就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

@心地认识界 2017-02-07 18:22:00
心地之所以谓心地，是因为心是所思，所想，所念之根，是谓识地所生，所长之本，而生其心，心在无存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性时，心是空性，也就是无作用的，但能存识，也就是生识的状态，实则也就是心只有在存了谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性时，心中就有了存而有在的谓‘识的体验本身的自识，自知，自觉性，而这其本身就是因地之本，也就是因为地有所生，所长之本......
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形体只为存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性而存在，而这非本身本真的融入其本身就是内外一体性的相生互应的体验而不能，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验，其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

（更正下）网络热传的紫薇圣人真正的实质性——为什么称谓紫薇圣人

所谓紫薇，紫就是止，也就是停止，结束，匕、匕乃刀、也就是暴力，实则也就是野蛮、这是此在上，下面系，即体系、也就是紫本身就是体系，这个体即是身体，也是思想体系，这个体系恰恰就反应在薇字上，也就是薇，是细微，微小的意思，实则也就是紫薇的实质性，也就是能停止，结束，匕、即暴力，也就是野蛮的体系是很细微的，微小的。

这个微小即细微就是紫的本意——实乃紫气，也就是紫薇圣人的作用，就体现在细微的，微小的不易察觉和发现的紫气上——实则也就是在气息的反应上——换句话说紫薇的作用，也就是体系或者紫薇本身的思想念可以引发，或者调整，影响气的运行，是直接关乎着一切自然生命体的存亡和运行的流转。——并因为有这样的作用，也就是紫的作用，而形成的体系，也就是思想体系，必然会阐述气在身上的性能即作用。——这应该是紫薇这个称谓的所隐含的实质性的寓意。

换句话说——这注定是很多人无法真正的认识，或者靠近紫薇本人的，因为这个作用即性能除非每个人自身有，自身有这样的实质性的作用，才会明白紫薇为什么叫紫薇。
从而真正的认识紫薇。

这也是为什么能紫薇能制止，结束，暴力，实则也就是野蛮，——这是源于紫薇的这个作用即性能是直接在气的性能即作用上起作用——众所周知，气是一切形体像存在流转的必须作用即性能——那么能从气上起作用，调整，影响气的运行和流转的作用，就等于直接影响和作用了一切不分种类的形体像的存在的状态。

至于圣人二字吗？不过是又下面的土，预示了紫薇在重复在最底层，也就是一直都在土地上，或者从未离开过最底层的人。应该是以人的身体经历和体验了最底层的存在状态——也因为这样才会懂得一切存在的实质性，是如何的存在的。——除此是不会有其它什么实质性的存在状态的。

其实一切的存在很简单——也就是看待一切事物本身的实质性在于什么性能就凸显什么样的作用即状态的反应——这是亘古不变的实质性

就如心地本真足，何来内外呼的实质性，其本身就是本身本真的存在，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态！恰恰是无内外，无分别的，区别的气息，所以和紫气即紫薇是扯不上什么关系的，

也就是心地自然不是紫薇，心地就是心地，是空性即空间，也是地本身的存在，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态，这是心地本身本真的性能即作用。

换句话说——整个自然人类——不知，不觉，不识自身存在的状态的实质性只有内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——本身就是有病的——其本身就病的不轻不浅。

也就是一切缺乏本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的不多不少、恰到好处的、不停、不留、不住的同时并存并行的、生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——都是有病的——不健康的——这种病就是弱智病，也是幻想病，更是无知病，是真正的神经病、即本质就是思想、意识病——其存在状态总是处在说着、讲着、言着、本身就无实质性的，无意义的，损耗的，浪费自身存在的，虚无的，荒诞的，空乏的，不知道是相互欺骗的，无自知，自觉的自识的非内外一体性的相生互应的存在状态——本身就是扭曲的，残缺的，偏执的，邪恶的，野蛮的、是无本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的自受，自应，自证的不多不少，恰到好处的，同时并行并存的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的。——因为心地自身就在这样的状态中病了近四十年而不自知、自觉、恰是仅仅只是知道了自身一直以来的思维意识是有病的。

自身的病，需要自身来治、自身来修，就如这些所谓的文字，文章，话题，思想，即认识、总该有个结尾。

（更正下）网络即各种预言中热传的所谓的紫薇圣人真正的实质性——为什么称谓紫薇圣人

所谓紫薇，紫就是止，也就是停止，结束，匕、匕乃刀、也就是暴力，实则也就是野蛮、这是此在上，下面系，即体系、也就是紫本身就是体系，这个体即是身体，也是思想体系，这个体系恰恰就反应在薇字上，也就是薇，是细微，微小的意思，实则也就是紫薇的实质性，也就是能停止，结束，匕、即暴力，也就是野蛮的体系是很细微的，微小的。

这个微小即细微就是紫的本意——实乃紫气，也就是紫薇圣人的作用，就体现在细微的，微小的不易察觉和发现的紫气上——实则也就是在气息的反应上——换句话说紫薇的作用，也就是体系或者紫薇本身的思想念可以引发，或者调整，影响气的运行，是直接关乎着一切自然生命体的存亡和运行的流转。——并因为有这样的作用，也就是紫的作用，而形成的体系，也就是思想体系，必然会阐述气在身上的性能即作用。——这应该是紫薇这个称谓的所隐含的实质性的寓意。

换句话说——这注定是很多人无法真正的认识，或者靠近紫薇本人的，因为这个作用即性能除非每个人自身有，自身有这样的实质性的作用，才会明白紫薇为什么叫紫薇。
从而真正的认识紫薇。

这也是为什么能紫薇能制止，结束，暴力，实则也就是野蛮，——这是源于紫薇的这个作用即性能是直接在气的性能即作用上起作用——众所周知，气是一切形体像存在流转的必须作用即性能——那么能从气上起作用，调整，影响气的运行和流转的作用，就等于直接影响和作用了一切不分种类的形体像的存在的状态。

至于圣人二字吗？不过是又下面的土，预示了紫薇在重复在最底层，也就是一直都在土地上，或者从未离开过最底层的人。应该是以人的身体经历和体验了最底层的存在状态——也因为这样才会懂得一切存在的实质性，是如何的存在的。——除此是不会有其它什么实质性的存在状态的。

其实一切的存在很简单——也就是看待一切事物本身的实质性在于什么性能就凸显什么样的作用即状态的反应——这是亘古不变的实质性

就如心地本真足，何来内外呼的实质性，其本身就是本身本真的存在，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态！恰恰是无内外，无分别的，区别的气息，所以和紫气即紫薇是扯不上什么关系的，

也就是心地自然不是紫薇，心地就是心地，是空性即空间，也是地本身的存在，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态，这是心地本身本真的性能即作用。

换句话说——整个自然人类——不知，不觉，不识自身存在的状态的实质性只有内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——本身就是有病的——其本身就病的不轻不浅。

也就是一切缺乏本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的不多不少、恰到好处的、不停、不留、不住的同时并存并行的、生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——都是虚无的，徒劳的，空乏、虚无的、无意义的在浪费和损耗自身的存在。

其实质是有病的——不健康的——这种病就是弱智病，也是幻想病，更是无知病，是真正的神经病、即本质就是思想、意识病——其存在状态总是处在说着、讲着、言着、本身就无实质性的，无意义的，损耗的，浪费自身存在的，虚无的，荒诞的，空乏的，枉然的、徒劳的、不知道是相互欺骗的，无自知，自觉的自识的非内外一体性的相生互应的存在状态——本身就是扭曲的，残缺的，偏执的，邪恶的，野蛮的、是无本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的自受，自应，自证的不多不少，恰到好处的，同时并行并存的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的。

——因为心地自身就在这样的状态中病了近四十年而不自知、自觉、恰是仅仅只是知道了自身一直以来的思维意识是有病的——并非是自身的真实的实质性的存在状态。

自身的病，需要自身来治、自身来修，就如这些所谓的文字，文章，话题，思想，即认识、总该有个了结。

——恰是一切写出来的，说出来的，讲出来的，呈现出来的一切概念，名称，语言，思想，学术、理论、知识、信息、文化、艺术、教育、的认识即意识或者心里明白的，思、想、念、都不等于形体像即身自受，自应，自证，自存，自在的不多不少，恰到好处的，不停、不留、不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

换言之——若无本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的不多不少、恰到好处的、不停、不留、不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——启思动念皆是假，皆无实质性的存在。

——也就是一切的一切——唯有自有即本身本真的自足，也就是真足，才是有实质性的存在，即如爱，即如情，即如本身本真的存在——是因为自足，即本身本真足，才知何谓真、何谓真爱，即真情、真知、真识。——也恰恰因为本身本真的自足，即心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——所以知其伪爱，伪情、伪识、伪知、而能避免伪情，伪爱、伪知、伪识的欺骗和忽悠。——其本身就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

恰如——一日一餐，精神饱满，身心健康、不生病的状态、而有的简单、自然、无孤独、寂寞、无聊、的充实、丰盈的、心的净，纯，透，明、醒的自觉即自生而有的身自应、自受、自证的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的不多不少、恰到好处的、不停、不留、不住的、同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

@心地认识界 2018-01-12 18:04:13
（更正下）网络即各种预言中热传的所谓的紫薇圣人真正的实质性——为什么称谓紫薇圣人
所谓紫薇，紫就是止，也就是停止，结束，匕、匕乃刀、也就是暴力，实则也就是野蛮、这是此在上，下面系，即体系、也就是紫本身就是体系，这个体即是身体，也是思想体系，这个体系恰恰就反应在薇字上，也就是薇，是细微，微小的意思，实则也就是紫薇的实质性，也就是能停止，结束，匕、即暴力，也就是野蛮的体系是很细微的，微小的......
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大脑即思维意识为什么永远都解决不了人自身从何处来，何处去，为何而存在的实质性

大脑即思维意识永远都解决不了人自身从何处来，何处去，为何而存在的原因是——人本身仅仅只是（耳，眼，鼻，身，意，舌）的六根，也就是所谓的六道、也是所谓的六神、相互作用的反应而有的存在的状态。——在六根即六道、也就是六神的相互作用和轮换即轮回中，意根，即意识是可以编织，理解，文字，字符，即理论的、是可以意想，意生，意化的，那么意化，意想，即意生的状态就是意净，意纯，而有的意生身，意化身——意生身，即意化身——在六道即六根，也就是六神中就属于所谓的天道了，是意化身，意生身而存在的。


这也就是所谓的天意，也就是天就是意化的意生象，意生身，是意的净，意纯时意生化成的意象，意生身。这种意化身，意生身是随意根起作用的，这也是所谓的天人合一的实质性——也是芸芸众生的来源——也就是从人自身的六根，即六道，也就是六神中脱离出去的，单独存在的意生象，意生身，同样还在六道即六根中，——有所不同的是，意生身，即意生象的，意净，会影响，和作用六道即六根、也就是六身——实则也就是不分类别的形体像即身，净化，干净，致使六道，即六根清净。


那么意根为什么能净，并生出意生身，意化身，从而有所谓的天意，其实质性就是心即空性的作用——心本身就是空性，是不停，不留，任何的形体像的，觉性即自生性，也就是心生的作用本身就是净，纯，透，明，醒的身即形体像自受，自应，自证，自在、自受的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


换句话说——六道即六根或者六神之中，意根能净，能独立形成意生身，意生像，意生体，是因为心即空性的净，纯，透，明、醒的自觉即自生性的作用。——恰是意根在形体像即身体也就是大脑中的无所应，无所依的状态下，即无所住的状态下——实则也就是不停，不留，不住的状态下——才能进入空性即心的净，纯，透，明，醒的自觉即自生的作用即性能。


反之，意根在有所住，停，留，的固锁，束缚，和捆绑的状态下，意是浊的，不净，不纯，不透，不明，不醒的——这也是一切形体像的即身中的六道即六根，也就是所谓的六神无主，不清楚，自身从哪里来，哪里去，为何存的根本原因——是源于六道即六根或者六神的相互作用的流转即轮回中，本身就是没有真正的有着自身存在的实质性的。


换句话说——被称谓人或者其它的形体像的身躯都是自带了空性即心自生的作用即性能的——人自身携带的空性即心的性能即作用就是净，纯，透，明，醒的自觉即自生性，性就是心生的作用即性能——心生的性能即作用都是干净的，本身本真的，是不受心之外的意根的意生，意化，意想，也就是所谓的天意的侵染和占有而有的意浊，而有的意欲的膨胀的惯性的作用的不净，不纯，不透，不明，不醒的流转和沉沦的状态。——这就如单一的停、留、住于形体像即身而认为的我，人，神，佛，菩萨、上帝、动物，等等的这个念头，都是意根的作用。——也就是把（耳，眼，鼻，身，意，舌）的相互作用，相互流转，的六道，六根，即六神的相互作用的变化的，不停，不留，不住的状态，其本身就是妙有的状态，当成了所谓的我，人，神，佛，动物等等的停，留，住，而有的意根的自欺欺人，欺世盗名的矛盾的，纠结的，痛苦的，消耗的，浪费的，损耗的，欺骗的存在状态。


其本质上一切都是没有生死的，形体像即身本身就是六根即六道或者六神的载体，也就是宿主——恰是除了心地本身本真的存在，一切都在心地之内在流转和循环，其性能即作用都是相互的相生相应的——相吸的，净的自然吸引净的，相生的自然相应相生的，意欲的相应意欲的，都是相互作用，相互反应，相互融合，相互分化的——这恰是芸芸众生——实质上就是社会即整个自然人类的存在的演绎状态。


也就是其本质上根本就是没有所谓的你，我，他，或者动物，国家，民族，世界——有的只有实质性的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知、自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


更确切的说——偏离了本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证的不多不少，恰到好处的，生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——只是在六道即六根的往复的循环或者轮回中所相互作用的宿主即形体像存在的状态不同罢了——而形体像即宿主、也就是身其本身就是在不断的变化和流转，并非是永远的，长久的，不变的状态。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


要出六根或者六道唯一的方式就是破体即破形体像，超出意根，也就是超出天意即天道，或者让意净，意纯，生出意生身，意化身，意生像，或者入空性即心，不住任何的形体像，而这其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

@心地认识界 2018-01-12 18:04:13
（更正下）网络即各种预言中热传的所谓的紫薇圣人真正的实质性——为什么称谓紫薇圣人
所谓紫薇，紫就是止，也就是停止，结束，匕、匕乃刀、也就是暴力，实则也就是野蛮、这是此在上，下面系，即体系、也就是紫本身就是体系，这个体即是身体，也是思想体系，这个体系恰恰就反应在薇字上，也就是薇，是细微，微小的意思，实则也就是紫薇的实质性，也就是能停止，结束，匕、即暴力，也就是野蛮的体系是很细微的，微小的......
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@心地认识界 2018-01-13 01:41:05
大脑即思维意识为什么永远都解决不了人自身从何处来，何处去，为何而存在的实质性
大脑即思维意识永远都解决不了人自身从何处来，何处去，为何而存在的原因是——人本身仅仅只是（耳，眼，鼻，身，意，舌）的六根，也就是所谓的六道、也是所谓的六神、相互作用的反应而有的存在的状态。——在六根即六道、也就是六神的相互作用和轮换即轮回中，意根，即意识是可以编织，理解，文字，字符，即理论的、是可以意想，意生......
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这也恰是——大脑即思维意识为什么永远都解决不了人自身从何处来，何处去，为何而存在的实质性





大脑即思维意识永远都解决不了人自身从何处来，何处去，为何而存在的原因是——人本身仅仅只是（耳，眼，鼻，身，意，舌）的六根，也就是所谓的六道、也是所谓的六神、相互作用的反应而有的存在的状态。——在六根即六道、也就是六神的相互作用和轮换即轮回中，意根，即思维、是可以，独立思考、编织、理解，文字，字符，即理论的、也是可以单一的，纯、净的、意想，意生，意化的，那么单一的，意纯、意净、的意化，意想，即意生的状态就是意净，意纯，而有的意生身，意化身——意生身，即意化身——在六道即六根，也就是六神中就属于所谓的天道了，是意化身，意生身而存在的。





这也就是所谓的天意，也就是天即意、就是意化的意生象，意生身，是意的净，意纯时意生化成的意象，意生身。这种意化身，意生身是随意根自身起作用的，这也是所谓的天人合一的实质性——也是芸芸众生的来源——也就是从人自身的六根，即六道，也就是六神中脱离出去的，单独存在的意生象，意生身，同样还在六道即六根中，——还没有摆脱形体像，仅仅只是意纯，识净了的状态——也就是有了思维意识中的意身——有所不同的是，意生身，即意生象的，意净，会影响，和作用六道即六根、也就是六神（诸如，佛，菩萨、紫薇，上帝，龙，日，紫莲、等都是意生身，意化身、实质上也就是所谓的、道体、净土、紫像的分别的所谓的不同的显像）——实则也就是不分类别的形体像即身，净化，干净，致使六道，即六根清净。





那么意根为什么能净，并生出意生身，意化身，从而有所谓的天意（道体、净土、紫像），其实质性就是心即空性的作用——心本身就是空性，是不停，不留，任何的形体像的，觉性即自生性，所以是净，纯，透，明，醒的自觉即自生性——也就是心生的作用本身就是净，纯，透，明，醒的身即形体像自受，自应，自证，自在、自受的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。





换句话说——六道即六根或者六神之中，意根能净，能独立形成意生身，意生像，意生体，是因为心即空性的净，纯，透，明、醒的自觉即自生性的作用。——恰是意根在形体像即身体也就是大脑中的无所应，无所依的状态下，即无所住的状态下——实则也就是不停，不留，不住的状态下——才能进入空性即心的净，纯，透，明，醒的自觉即自生的作用即性能。——恰是思维意识的不作用、也就是不思、不想、不念的状态而有的进入意的空间，透彻一切的意生象，意化生，意生境的意体。并进入彻底的空性，见本身本真的本体即心地本身的自身的无始无终、无根的不停的旋转，收缩的绿软体的圆了又扁扁了有圆的存在体。





反之，一切形体像即身在有所住，停，留，的固锁，束缚，和捆绑的状态下，意根编织，形容和模仿自身存在的，我、人、动物、等等的分别的念头、概念，名称，称谓的，作用，并非是意本身，或者空性即心的净，纯，透，明，醒的自觉即自生性的作用——而有浊的，住，停，留的、不净，不纯，不透，不明，不醒的——这也是一切形体像的即身中的六道即六根，也就是所谓的六神无主，不清楚，自身从哪里来，哪里去，为何存的根本原因——是源于六道即六根或者六神的相互作用的流转即轮回中，本身就是没有真正的有着自身存在的实质性的。





换句话说——被称谓人或者其它的形体像的身躯都是自带了空性即心自生的作用即性能的——人自身携带的空性即心的性能即作用就是净，纯，透，明，醒的自觉即自生性，性就是心生的作用即性能——心生的性能即作用都是干净的，本身本真的，是不受心之外的意根的意生，意化，意想，也就是所谓的天意的侵染和占有而有的意浊，而有的意欲的膨胀的惯性的作用的不净，不纯，不透，不明，不醒的流转和沉沦的状态。



——这就如单一的停、留、住于形体像即身而认为的我，人，神，佛，菩萨、上帝、动物，等等的这个念头，都是意根的作用。——也就是把（耳，眼，鼻，身，意，舌）的相互作用，相互流转，的六道，六根，即六神的相互作用的变化的，不停，不留，不住的状态，其本身就是妙有的状态，当成了所谓的我，人，神，佛，动物等等的停，留，住，而有的意根的自欺欺人，欺世盗名的矛盾的，纠结的，痛苦的，消耗的，浪费的，损耗的，欺骗的存在状态。





其本质上一切都是没有生死的，形体像即身本身就是六根即六道或者六神的载体，也就是宿主——恰是除了心地本身本真的存在，一切都在心地之内在流转和循环，其性能即作用都是相互的相生相应的——相吸的，净的自然吸引净的，相生的自然相应相生的，意欲的相应意欲的，都是相互作用，相互反应，相互融合，相互分化的——这恰是芸芸众生——实质上就是社会即整个自然人类的存在的演绎状态。





也就是其本质上根本就是没有所谓的你，我，他，或者动物，国家，民族，世界——有的只有实质性的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知、自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。





更确切的说——偏离了本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证的不多不少，恰到好处的，生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——只是在六道即六根的往复的循环或者轮回中所相互作用的宿主即形体像存在的状态不同罢了——而形体像即宿主、也就是身其本身就是在不断的变化和流转，并非是永远的，长久的，不变的状态。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。





要出六根或者六道唯一的方式就是破体即破形体像，超出意根，也就是超出天意即天道，或者让意净，意纯，生出意生身，意化身，意生像，或者入空性即心，（而这只有体验本身的自觉、自知而有的自存性的自应，自证，的自知的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的生生不息的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——形体像即身的破体即超出意根的体现、就在百会穴的贯通和畅通、百会穴是有体验本身的自觉、自知、自应、自证的并因此引发的气的性能是内外一体性的相生互应的生生不息的、也就是排气无异味的——内外流通，畅通的、同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态、其实质性就是真空妙有的状态、这也是身即其本身就是地的妙有的作用，心本身就是空性的净，纯，透、明、醒、的觉知的作用——而有的气净无异味的内外流通、的反应——是六道、也就是六根为什么净，不会生病的一日只有一餐的实质性）是不住任何的形体像，而这其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

——实则也就是在六道即六根中的相互作用的反应的存在状态中，存什么都不如存识，而所有的识中，唯有体验到的识，也就是心即空性的净，纯，透，明、醒的自觉即自生性而有的身自应，自受，自证，自在，自存的谓识的性能，是不多不少，恰到好处，不停、不留、不住、的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


换句话说——人身的宿主那么好得吗，或者好守吗？这也为什么叫如来，如什么呢？就是如最初来时的样子呢——也就是还是人身的宿主，而这除了内外平衡恰是本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应，自证的不多不少，恰到好处的、生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——如何来确保，如何来守，如何来知？如何如来呢？



——恰是一切写出来的，说出来的，讲出来的，呈现出来的一切概念，名称，语言，思想，学术、理论、知识、信息、文化、艺术、教育、的认识即意识或者心里明白的，思、想、念、都不等于形体像即身自受，自应，自证，自存，自在的不多不少，恰到好处的，不停、不留、不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。





换言之——若无本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的不多不少、恰到好处的、不停、不留、不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——启思动念皆是假，皆无实质性的存在。



——也就是一切的一切——唯有自有即本身本真的自足，也就是真足，才是有实质性的存在，即如爱，即如情，即如本身本真的存在——是因为自足，即本身本真足，才知何谓真、何谓真爱，即真情、真知、真识。——也恰恰因为本身本真的自足，即心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——所以知其伪爱，伪情、伪识、伪知、而能避免伪情，伪爱、伪知、伪识的欺骗和忽悠。——其本身就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

更确切的说——也就是人的身心是如何运行的——这恰是身是受心即地本身的力形成的空间即空性的净，纯，透，明、醒的自觉即自生性——恰是身本身的所谓的神经系统即感观即消化系统的启思动念的作用即性能的运行的力的作用引发真气即清气在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


换句话说，也就是所谓的神经系统即感观即消化系统其本身就是本身本真的存在，是因为有神经系统即感观即消化系统的存在，其本身就是净，纯，透，明，醒的存在状态——是因为本身的净，纯，透、明、醒的这个状态即系统的存在——其本身就是运动的，流转的，活动的，并因此才有内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


更精确的说，人身体本身的存在即运行或者流转，第一要素是离不开地即因为地而存在的运行的空间即空性的净，纯，透，明，醒的状态，也就是心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——其次才有人身体本身的神经系统即感观或者消化系统对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——这是源于人本身的身体的存在，就是——是有形中有无形，无形中有有形，其本身就是有形亦非形，无形非亦形的，是转化和流动的——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——这是人本身对自身的本身本真的认知。——恰是人本自身心地的认识。


也就是从身体本身而言——人的存在首要的是对人本自身本身本真的认知是人本自身心地的认识——因为这个认知度的完整恰是心即空性的净，纯、透、明、醒的自觉即自生性的纯度性的完整度——直接决定了气的性能即作用的本真即真气或者清气在身体内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证，的同时并存并行的不多不少，恰到好处的，生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的品质即质量的本真性的纯度性的完整度。


换句话说的人的健康不健康首要的条件是对人本身对自身本身本真的认知度的纯度性的完整度的健康——并因为人对自身本身本真的认知度的纯度性的完整的认知度——直接决定了出入身体内外的气的性能即作用是否是本真的真气即清气的运行——恰是真气即清气的作用即性能体现在内外一体性的相生互应的无异味的清爽的、洁净的、体验本身的自觉，自知，自应，自证的，不多不少，恰到好处的，生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


那么反之——因为人本身对自身本身对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


——就会有偏离即脱离了人本身对自身本身对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

——而有的失衡的，偏执的，扭曲的非人本身对自身本身本真的神经系统即感官或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度——恰是非心即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即启思动念的作用即性能在身上的停、留、住的污染，侵染即占有而有的邪气即浊气（冷热即香臭的偏执对立）是对身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的净，纯，透，明，醒的性能的过多或者过少的损耗，腐化，侵染、的或膨胀，的虚泛或者冷缩的滞停——致使身体不能是健康良性的内外一体性的相生互应的循环的状态。


——其根源皆因人缺乏或者没有对人本身本真的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


更简单的说，人的第一健康存在要素是人对自身本身本真的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度的完整性——也就是人只有对自身本身本真的神经系统，即感官或者消化系统的运行即活动的认知度的完整性——才会有真正的健康的存在状态——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


这是源于真气即清气在身体内外的循环的性能即作用是受——人对自身本身本真的神经系统即感官或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度的完整性——是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

存在本身最亲密的关系是身谓人本身本真本体自有的神经、感官、消化系统内部的净，纯，透，明，醒的自觉力、而有的因为这个自觉力恰是心地本真足，何来内外呼的念力的聚集在鼻根气脉穴形成凝聚的压迫感，也就是冲的作用，是鼻根的气脉穴被打开即贯通而有的清气即真气进入鼻腔、神经，感官、消化系统的内净，修复，净化，洁净而保持，原本本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的认知度而有的自知的自律。

——没有这个认知度——其存在本身的一切的状态都是偏离的，扭曲的，糊涂的，笨拙的、机诫的、损耗的，破坏的，徒劳的，无自知，自识的自律性的状态。

身谓人，对人本身本体本真的完整的认知度，是对身谓人本身的本体的真正的自知——恰是以字面的形体看人字，人是独立的，什么都不依附的——这才是人的实质性——也只有这样人才能回归到身谓人自身本身本真的本体的实质性的存在——恰是儒释道等等的无不是依附在人的前提和基础之上的——而儒释道无一不是思维意识的作用，都是以意识掩盖实质的障眼法——是以虚假掩藏身谓人本身本真的本体的真实即实质——恰是易经，道德经，心境，圣经，古兰经等等的实质性——都在经上——经就是经络，也就是脉络，穴就是脉络即经脉中的转换或者聚集——其实质性就是神经、感官、消化系统的运行中的要塞即管卡——是因为神经，感官，消化系统的净，即内净，也就是心净，是可以自觉即自生的力——这个力在偏差是有正负，也就是所谓的阴阳即内外，其力在神经、感官、消化系统中流动时就是微电波，这是由所谓的正负、即阴阳，恰是内外的分别不同或者极端造成的——而有的轻微的麻木感、也是所谓的过电的感觉——这皆是因为内外不通，是人头顶的百会穴不通，形成的所谓的正负，即阴阳的或者内外的两极分化的反应——恰是单一的内就是外，单一的外就是内。


——恰是人头顶的百会穴被神经，感官，系统中的自觉即自生性的觉知力打破或者贯通时——会持续到鼻根的气脉穴的贯通——而有的因为神经、感官、消化系统本身的净，纯，透、明、醒的自觉即自生的性能即作用带动的气的反应——恰是真气即清气的运行与身心内外即神经、感官、消化系统的生生不息的，净化，修复，增强，保持身谓人的原本本身本真的身心融入的内外一体的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性——恰是神经、感官、消化系统的净即空性的觉知力的运行是真气即清气在鼻根的气脉穴的畅通下贯穿所谓的内外的生生不息的同时并存并行的真空妙有的不停，不留、不住的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——是没有所谓的正负，正邪，阴阳，内外之气或者邪气——其实质性就是所谓的阴阳二气的流转——都是因为意识的作用，也就是思维的作用分离即分化的认识的作用——是身心分离的结果而不能得知身谓人本身本真的本体存在的真相的实质性——其实是意识的无知而欺骗意识的反复的机诫的惯性的作用。


换句话说——身谓人本身本体的存在，不能身心合二为一，就是因为有所谓的儒释道等等这样的思维意识形成的理论，学术，知识的阻碍，恰是什么所谓的天意，天机不可泄露——其实质性都是鬼话连篇，骗老实诚实的人的——恰是泄露了天机即天意不就等于骗不了诚实的人，老实的人了吗——不就没有饭吃了吗！——而这一切无疑都是虚假的，偏激的，都是思维意识欺骗思维意识的相互反应——这是源于意识本身即思维意识本身的性能即作用就是脱离了神经、感官、消化系统运行的内净的自觉而有的外真气的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在的这个状态。


换句话说——也就是所有——但凡停、留、住与思维意识层面的性能即作用的一切的存在是永远都不可能知其身谓人本身本体本真的神经，感官、消化系统的内净的自觉力、可以形成凝聚力、并打开百会穴，到达鼻根的气脉穴，贯通所有的神经、感官、消化系统的内外，也就是身即形体像本身就是外，是受真气即清气的作用而有的真空妙有，恰是神经、感官、消化系统是真空的作用才会有真力的净，纯，明，醒而引发真气即清气运行循环与身谓人本身本体本真的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰恰就是无认识即无意识的状态，实则也就是不需要认识即意识的性能即作用。
恰是——当身谓人本身本真本体的自身彻底清楚的明白自身自有的神经、感官、消化系统的内净，的自觉，即自生力的凝聚可以打开百会穴，鼻根气脉穴时有的真气即清气渊源不断的出入身体内外，贯通神经，感官、消化系统的内外净的无异味的状态时——就会明白了身谓人本身本体本真的存在才是这个所谓的世界上最珍贵，自精妙的存在——人才会对自身有真正的实质性的认知，才会有真正的身谓人本身本体本真的存在资质即资格、恰是一日一餐，神清气爽，充实，简单，身心洁净的存在状态——而这其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——除此一切的存在对应身谓人本身本真的本体的性能的存在来说——都是徒劳的，损耗的、机诫的、虚无的，无实质性的存在的意义的

于一切知识，文字，信息的相应，无论是身体内的思维意识，还是身体外的知识，文字，信息其实就等于在意识与意识的相应，恰是机诫即机器般的相应——是缺少了身谓人本身的本身本真的身心的融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性的实质性的存在状态——这是有病的，残缺的，遗憾的，悲哀的——恰是这样的表述的真正的意义在于——只有人与人本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——才是身谓人本身本真本体的存在有实质性的存在状态。

——恰是一切意识的作用——从不等于身谓人本身本真本体的神经，感官，消化系统的内净的，纯、即所谓的心即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即自生的念力——恰是心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态因为无内外，即内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性的无二别可以直接转换，或者转乘清气即真气渊源不断的进入鼻根的气脉穴的畅通，进入神经，感官，消化系统而有的修复，净化，保持，原本身谓人本身本真的本体的自有的神经，感官，消化系统的自觉，而引发的清气即真气的在自身的，自受，自知，自应，自证的神清气爽、日食一餐，身心健康，不生病的，简单，自然健康的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，生生不息的，同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

换句话说；整个自然人类社会都是一场思维意识的游戏——是思维在编织形成的空间即维度，恰是理解——的实质性就是理是解析的过程，也就是懂得所谓的理即道理、或者真理就可以解析明白整个自然人类社会的存在的实质性是什么——恰是思维本身就是意识，也就是思即意，思是意的初期，所以不谓意，而谓思，是思考的过程，当不需要思考时，就见到了意本身的根，也就是意体，意境，意象——维即识——维即空间，维度，也是空性、恰是识纯的净，而不需要识，这只有在不用思维即思考的状态下——就可以直接进入意的状态，见到意体，意像，意境的存在——这个见的感觉无一不是上升的感觉——恰是非肉眼驾驭行驰在云层之上，见到的意体，意象，意境——诸如老子和他的牛，即所谓的道体、佛、菩萨、龙、心、紫人像、紫莲花等等——都并非是所谓的社会，知识，文化、图像层面上的道、菩萨、佛、龙、等等的形状即样子。——但这些意体，意象，意境无一不是意化的、也就是意生的。——恰是意本身的性能就是膨胀性的、恰恰从感官上，也就是神经系统上是脱离了所谓的肉眼、但依然还是没有脱离感官——即神经系统——其结果会在神经系统有反应的——诸如头顶的百会穴，太阳穴，鼻根穴等——而这其本身就是识。


——换句话说——这一切依然没有脱离身、也就是没有脱离地、恰是地即身重而不膨胀，而有的另一个反应意轻即膨胀的状态。


那么除此这些意生象，意生身，意体，意境的所谓的脱离了身，其实只是脱离思考的状态，也就是理解的状态——直接进入理即道、道即经、经即脉、脉即象的一个非肉眼的，理解理而见意本身本体的意的状态——但却没有离开感觉的过程——恰是所谓的解脱的状态。


——而这一切都不是身谓人的这个身体本身本真的存在——恰是和直接不停的旋转放大而落成的所谓的地即地面是一体同时并存并行的——恰是一个嫩绿的不断在瞬间的不停变化的圆了又扁、扁了又圆的体，从来就没有什么依附而有的和一个什么都没有的空间的存在。——恰是地即身谓人本身本真的本体的形成时——无认识即意识——的空性即空间的净，纯，透、明、醒的自觉即自生性——其本身就是本身本真的本体的存在——而不需要认识即意识的状态——这恰恰是——有意识是因为空间即空性的净、纯、透、明、醒的自觉即自生性——也就是身谓人本身本真的本体生出的第一个念——也就是念头、念就是头的作用——恰是思维的初期——思维不断成长的过程——就是维度即空间的形成，也是意体，意象，意境的形成——恰是道即理、理即经、经即脉、脉即络、络即书、书即述、述即知识、文化、信息等等——恰是道，即理、或者真理、即真经——就蕴藏在所谓的知识，文化，信息中——其本身就是需要思考才能明白、也就是理解——恰是理本身就是解的过程而有的识——而这无疑都是从所谓的人类自然社会的发展的流转中的人的作用即所谓的价值——这也恰是所谓的人为什么是群居的，是所谓社会化的意识形态——岂不知身谓人本身本真的存在而有的认知度，才是身谓人本身本真的最大的价值——恰是价值——本身就是由身谓人为直接存在的作用来体现的、恰是本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证的不多不少、恰到好处的、不停、不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的实质性的存在状态——恰是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。恰是体验本身的内外一体性的相生互应的自觉，自知，而有的自存性的性能的自循环才是实质性的存在的意义。


诸如可以自问这样的问题，就会自然知道其存在的实质性是什么、什么是识？为什么叫识，什么是意、为什么叫意，念意、什么是知、为什么是知，读知？什么是心、什么是神、什么是道、什么是佛、什么是真、什么是假、什么是虚、什么人、等等的如此类推、恐怕一个都回答不了——唯一的解释就是这一切都是概念——也就是仅仅只是概况性的念头——概况就是形容和模仿的状态——更不等于身体本身即地本身、和应地而存在的空间即气的实质性的存在状态——


恰是一个两个的念头是没有任何意义，也没有任何力量的，或者说念力太微弱形不成任何力量——那么就必然有聚集念头的方式方法——或者说乘处——即归处——由此就不难明白——头顶的百会穴，鼻根的气脉穴——都是念力聚集、交集的乘处——恰是心地本真足，何来内外呼的实质性的性能即作用其本身就是本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证的不多不少，恰到好处的，生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


也就是这一切的思维意识的性能即作用都不等于身谓人本身本体本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知、而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的，生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰是直接默念心地本真足，何来内外呼的无内外，无二别——可以聚集，转乘被规避——所谓的思维意识的性能即作用分化即分裂分离的气的性能即作用在身体转化流转中的内外的香臭冷热的失衡的对立性对身即地本身的伤害和损耗——恰是为什么会有头顶的百会穴的同时并存并行的反应的症状——百会穴就是人身站立最高处的启思动念的谓识的性能聚集交集的地方——从而引发、聚集清气即真气渊源不断的从鼻根的气脉穴进入身心内外的神经，感官，消化系统的从头到脚的净化，修复，保持原本本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的生生不息的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


因为存在本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼——是身谓人本身本体本真自有的神经，感官、消化系统的内净的自觉，自生的性能的念力的聚集转换的心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态，——之所以能如此是因为意是非净，非空性，非纯，非内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即自生力而有的直接反应，是清气即真气在神经，感官，消化系统的内外出入的循环的，净化，修复，保持原本本身本真的神经，感官，消化系统的内净，即纯、透，明、醒的自觉即自生的性能而有的清气即真气直接进入鼻根的气脉穴的身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

实则也就是身谓人本身本真本体的存在是真空妙有的实质性——也就是人本身本体是空性，也就是开放的、敞开的、是净、纯，透、明、醒的状态——恰好就是妙有的实质性，是不多不少，恰到好处的、不停、不留、不住的、内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


——相反身谓人本身本真本体的存在若缺乏，或者没有真空妙有的实质性的净，纯，透、明、醒的状态——恰好识妙有的实质性的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应、自证的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——就一定是被意识流（即各种所谓的知识，信息）的停、留、住、污染，占有了的状态——而有的错误的理解，错误的存在——这一切皆是思维意识的作用——恰是身谓人从小被受的各种教育、教条、知识、家教、文化、信息、思想、理论、宗教、科学等等的内容即作用的占有了——成了所谓家庭化，组织化，单位化，社会化，世界化等等的存在的反应中的不知，不觉，不醒、只是被动的、也就是身不由己的相应着，挣扎着，奔波着——其身遭受的一切都是意识流的作用——而意识本身就是浑浊的、不清、不净、不纯、不透、不明、不醒的、混乱的、物化的——恰是身能相应——都是因为身之内的大脑是意识停、留、住的作用，身之外的诸多环境都是知识、信息即认识的作用、认识其本身就是意识——所以是意识即认识的相互作用的相应而在流转（其根源皆是思维意识，也就是思即维、维即停、留、住、而思其本身就是意的融入、即占有、侵染、恰是各种谓识的作用）——是身谓人本身本真本体的真空妙有的实质性——早就在不知不觉中失去了身谓人本身本体的存在是真空妙有的实质性——而回不到自身本真的本体即真空妙有的岸——也就是身谓人本身本真本体的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证的不多不少，恰到好处的，生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


那么人要回到真正的身谓人本身本真本体的真空妙有的实质性——就必须要有回归的路径即方式方法——而这无疑就是直接默念【心地本真足，何来内外呼】——借助大体心地本真足，何来内外呼的实质性的性能——是——直接规避、化解一切所谓的意识流的作用的侵染，侵占，污染的是身心不干不净的、不纯的，失衡的，邪气的、消耗的意识流的停、留、住的作用——逐渐的、慢慢的回到身谓人本身本真本体的真空妙有的实质性的存在状态——因为相对身谓人本身本真本体的身心健康的——身心之外的一切都是浮云，都是虚空的。


——换句话说身谓人本身本真本体的存在的需要——永远是身心内外一体性的洁净，的健康的、相生互应的体验本身的、自觉、自知而有的自存性的性能的自循环的关系——而这恰是身谓人本身本真的本体的身心融入的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


因为存在本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼——是身谓人本身本体本真自有的神经，感官、消化系统的内净的自觉，自生的性能的念力的聚集转换的心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态，——之所以能如此是因为意是非净，非空性，非纯，非内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即自生力而有的直接反应，是清气即真气在神经，感官，消化系统的内外出入的循环的，净化，修复，保持原本本身本真的神经，感官，消化系统的内净，即纯、透，明、醒的自觉即自生的性能而有的清气即真气直接进入鼻根的气脉穴的身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

恰是心地本真足，何来内外呼的实质性，也就是心其本身就是地，心和地同样是相对应的概念，恰是概念都是有相对应的存在的实质性的，这是源于心的净，就是空性即空间，的纯，透，明，醒的状态，也同样是凸显的，恰是空间的凸显，即空性的作用其本身就是地即地上存在的一切，恰是一切都是有形亦非形，无形非亦形的在流转和转化——这恰是身谓人本身本真本体的存在的实质性——也是空性即空间——是敞开的，通透的，开放的、净，纯，透，明，醒的状态，是可以自觉即自生的，也就是有形亦非形，无形非亦形，是可以转化和流转的——恰是真空妙有的实质性——若不知身谓人本身本真本体的存在的实质性就是——被思维，思即空性、也就是空性中的启思动念，也就是念头的——恰是身谓人本身本真本体的空性的净，纯，透，明，醒的自觉即自生性——形成的，也就是形容和模仿出来的概念、即概况性的念头的停、留、住——恰是人，我，狗，猪、马、猴、神，佛，道，仙，等等的一切都是一样的相互应形体像的停、留、住——这都是思维意识的作用——也就是思即维、维即停、留、住、而思其本身就是意的融入、即占有、侵染、恰是各种谓识的作用——这是典型的用思维意识上的作用来占有，侵染，——其身谓人本身本真本体的神经，感官，消化系统的净，即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即自生、的念力的直接反应——就是念动，气行的实质性——气是念的反应，念本身就是空性即空间的自觉即自生的性能——其本身就是净，纯，透，明，醒的觉性而有的清气即真气在身谓人本身本真本体的神经，感官，消化系统的净化，修复，清爽的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


恰是单一的念头——形成的意生身，意生象，诸如，心，道，老子、牛、龙、佛，菩萨、上帝、紫莲，紫人头像、等等意生境的空间——也就是脱离所谓人本身本真本体自有的肉眼——却没有脱离感官的——这个感觉无一不是上升的感觉——恰是非肉眼驾驭行驰在云层之上，或者紫色空间，或者绿色净土、见到的——都并非是所谓的社会，知识，文化、图像层面上的道、菩萨、佛、龙、等等的形状即样子。——但这些意体，意象，意境无一不是意化的、也就是意生的。——恰是意本身的性能就是膨胀性的、恰恰从感官上，也就是神经系统上是脱离了所谓的肉眼、但依然还是没有脱离感官——即神经系统——其结果会在神经系统有反应的——诸如头顶的百会穴，太阳穴，鼻根穴等——而这其本身就是神经系统、的净即空性的觉知的念头形成的——意生身，意生象，意生境——却依然没有脱离身谓人本身本真本体的神经系统的感官范畴而有的识。


换句话说，心地之内的一切的有形亦非形，无形非亦形的存在，都是内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——反之若不是本身本真的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，同时并行并存的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——就无法自应，自证，自觉、自知、自醒、自明——因为自觉，自知，自应，自证的条件是——空性——也就是身谓人本身本真本体自有的神经、感官、系统的空即净，纯，透、明、醒的状态——是没有任何知识，意识的作用的停、留、住的状态污染，占有，而有的真空妙有的实质性的存在状态。


这也恰是心地为什么能自应，自证，自觉，自知、自醒、自明的根本原因——恰是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——根本就没有所谓的我，人，狗，神，佛，仙，羊，国家，民族，世界，生命，唯心，唯物，思维，意识，知识，思想、生死等等的一切的念头即知识、或者意识——恰是思维意识的侵染即占有——身谓人本身本真的本体自有的神经、感官、消化系统的净，纯，透、明、醒的自觉，自知，自应，自证而有的清气即真气的不多不少、恰到好处的，不停，不留、不住的同时并行并存的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰是这种状态下的启思动念的每一念头，都是可以觉知的——仅仅只是意识即意念的流动的一个反应——那么对待意识即意念的最有效的方式——就是不反应，不相应，也就是不相生——因为意识本身就是流动的、分化的、分离的、固锁的、束缚的——诸如水一样，恰是脑海或者脑缸的实质性——也就是相应意识，知识的认识，只能说明还是意识污染，占有，的状态中——而不能自觉，自醒、自明，自知——是没有身谓人本身本真本体的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的不多不少，恰到好处的，生生不息的，同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的——也就是唯有保持空性的状态——才是干净的、明、纯、醒的状态，才不会被污染、占有的——才是有真空妙有的实质性的——也这样就能做到身谓人本身本真本体的真空妙有的实质性的存在状态——才会有身谓人本身本真本体的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

换句话说——身谓人本身本体本真的存在的实质性——只有本身本真本体的感官即身体同时并行并存的状态——恰是感官本身的自觉、自知、自应、自受的一体性的同时并存并行的、不停、不留、不住的生生不息的实质性的存在状态——具有完全的，完全的，洁净的，自知，自信、自应、自受、自证的实质性——恰是大脑即感官、神经的作用的净，纯，透、明、醒的空性的自觉即自生的彻底，完全，开放的、敞开的、不留、不住的、性能——也就是不停、不留、不住是持续性的、不断的、不停、不留、不住——才有的纯、净、明、醒的自觉即自生性——才不会被侵染，占有——除此什么都不具完全的，完整的，干净的，纯的可信、可应、可受、可证的同时并存并行的生生不息的实质性的存在状态。


——也就是身谓人本身本体本真的存在的实质性——可信、可应、可证、可受的状态，一定是身体本身和感官是同时并行并存的，持续不断的——恰是相应——仅仅只是相互的反应——并不等于持续不断的、一体性的相生互应的同时并存并行的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在——恰是身体本身就是感官、持续不断的同时并存并行的，生生不息的存在的实质性。


——这是可以应证和验证一切世间存在关系的实质性——若不持续、或者失去持续性的同时并存并行的内外一体性的相生互应的感官、神经、消化本身的自觉，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自存性的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——都会分化，分离，分裂，失衡，扭曲，残缺而不完整的。

——恰是身谓人本身本体本真的存在的实质性——从来就是感官，神经，本身的净，纯、透、明、醒的自觉即自生而有的清气即真气的清爽、净化、修复、保持的排气无异味——其本身就是清气即真气贯彻——神经，消化，感官本身的自应、自受、自证的不多不少，恰到好处的、不停、不留的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的性能——从来都是没有脱离身谓人本身本真的神经，感官，消化本身的净，纯，透、明、醒的自觉即自生性的而有的自应，自受，自证的不多不少，恰到好处的日食一餐，神清气爽，自在简单，的不生病的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

——恰是但凡脱离是状态——就如以离岸即离自身本体的感官、神经的、净，纯，透、明、醒的自觉即自生的清气、即真气的清爽、净化、修复、保持的自应，自受，自证的同时并存并行的状态——其已经是思维意识、意象、意念、意化的作用形成的知识，认识、信息流的相互的交集的作用的反应了——并由此彻底的明白——深陷思维意识流中的相互交集的反应并非是有着身谓人本身本真的感官、神经、消化本身的净、纯、透、明、醒的自觉即自应，自受，自证的不多不少，恰到好处的、生生不息的同时并存并行的不停、不留、不住的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的。

——这是可以应证和验证一切世间存在关系的实质性——都在若不持续、或者失去持续性的同时并存并行的内外一体性的相生互应的感官、神经、消化本身的净、纯、透、明、醒的真气即清气的净化，修复，保持的、自受、自觉，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自存性的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——都会分化，分离，分裂，失衡，扭曲，残缺而不完整的。

——恰是一切的物都是意化——这皆源于意是地即身本身本体的空性的净，纯，透、明、醒的自觉即自生性——而有的刹那间的起念的性能、当这个念在生起时的状态，就是已经脱离了身即地本身本体的空性的净，纯，透，明，醒的自觉即自生而有的直接反应的清气即真气的净化，的不停，不留，不住的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰是意的性能即作用本身就是脱离了，身即地本身本真本体的净，纯，明，醒的自觉即自生性的直接反应的清气即真气的性能即作用的同时并存并行的，真空妙用的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


这也恰是意的流转，本身就是物的流转，恰是物本身就是意所化——恰是意的识，其本身就是对物的识、是因为有意的融入，而有的物化的——实质上就是意的流转——而有的仅仅还处于形体像初期的显，立的流转的状态——恰是意根即萌发期、是随形体像展开的本能的简单的——还不会思考的状态而有的流转的状态——恰是这种意的流转的状态被在经过、身的空性中的的意净，而不需要认识即意识的状态、会对空性的净的，纯、透的不需要认识即意识的状态起到瞬间的间接性的昏迷——恰是昏迷的状态就是直接的显现意本身的的情景即场景——在瞬间释放后，便会清醒、所以是知其意本身的作用即性能的——这恰恰也是所谓间接性的梦即所谓的入睡之后的梦的存在状态——都是意识流的作用、也就是意的性能即作用——且是惯性的、反复的——之所以能流转到空性中的意净，不需要认识即意识的状态——是因为流转的意的性能是凸显释放的——空性中的，不需要认识即意识的状态是空的、不显的恰恰是两个极端的，也就是正负的，或者阴阳即内外的性能所致——这也恰是所谓的生死，其实质性就是意识本身就是惯性的，潜移默化的流转的状态，是随形体像的流转而流转的。


——这也恰恰考证了在非空性中的意不净，的状态，也就是意在活动的状态下——意识流是无法流转到真在运动中的意识本身流转的状态的——而这种状态无疑就是意本身都在流转中，在因为意本身的释放，凸显，膨胀的惯性的性能——是其身体即形体像也相应的发生着各种动作即运动。——无论是简单的生存，活动，还是看，交流、写，画，等等的状态，都是意识流本身的凸显，释放，膨胀的作用所致。


换句话说，意本身就是流动流转的往复的——之所以能流转、流动、往复就是因为意本身的性能即作用而有的相应性——也就是相同性的共性、因为意本身就是一种呈现的、凸显、膨胀的力，是因为相互作用而流动的，相互反应释放的、恰是因为释放了，才能知其意本身的性能即作用的透析——这就已经是谓识的知识，信息的认识了——恰是诸多物种仅仅只有意本身的性能、随形体像展开的简单的，还不会思考，或者深入思考存在的实质性——包括诸多人在内也仅仅只是处于意根的萌发期而有的随形体像展开的本能性的简单的反应状态——恰是人的初期——在意根还处于萌芽即萌发期——就被潜移默化的输灌了随环境，家庭，学校的、存在的各种原本就是思即脱离了意的简单，的随形体像反应的本能的存在状态——而有的概况性的，也就是形容和模仿的，恰是维，即意的融入，占有空性，即意本身的萌芽，萌发的初期的状态——而有的知识，信息的认识——其本身就是思维维意识形成的概念、即念头的知识，信息，等等的侵染，和占有——所以人在这种状态下是不自知、自觉、自明、自醒的——这是缺乏身谓人本身本真的感官，神经，的净，纯，透，明，醒的自觉，即自生的力——而有的因力的运行的清气即真气的自应，自受，自证的净化，清爽，修复的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


之所以这样是因为意本身的产生，就地即身本身本体的空性的净，纯，透、明、醒的自觉即自生性——而有的刹那间的起念的性能、当这个念在生起的的状态，就是已经脱离了身即地本身本体的空性的净，纯，透，明，醒的自觉即自生而有的直接反应的清气即真气的净化，的不停，不留，不住的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的——最初的萌芽的状态，其本身就是简单的，仅仅只有凸显，释放，膨胀的作用而有的流转的状态——恰是意的流动、有弱、有强、弱形不成释放的呈现、不会出现情景的画面、强会形成呈现、释放的画面、而消失-其实质性都是如影如幻——恰是身即形体像的存在、就是随意的强弱不同的流转的——那么身即形体像知其意的流转的性能——这种意的性能的流转是反复的、也仅仅是流转的、往复。


——恰是知其意的性能即作用——是因为身谓人本身本真本体可以依靠原本本身本真的净，纯、透、明、醒的自觉力——破了以意为自身的、诸如我、人、物等等的具象的具体的念头的作用的流转——是自身从意的流转中的侵染，占有、转化的状态中脱离——回到身谓人原本本身本真的本体的性能——真空妙有的实质性——恰是【空地本真足、何来内外呼】的本身就是不需要认识即意识的状态的——持续性、形成的力、是净，纯，透，明，醒的自觉、即自生的原本本身本真的力——活动时、产生的反应、就直接是清气即真气的反应在自身的感官，消化，本身的净化，清爽，修复，的性能即作用——恰是日食一餐，神清气爽，不生病、健康自在，简单充实的存在状态。


——这种持续力越净，越久、其直接反应的清气即真气的运行就越强烈、越能净化、修复、保持原本本身本真的净，纯，透、明、醒的自觉即自生的性能——从而有真空妙有的自应，自受，自证的不多不少，恰到好处的，生生不息的，同时并存并行的、不留、不停、不住的自存性的性能的自循环的有形亦非形、无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态——恰是知其真空妙有其本身就是身谓人本身本真本体存在的实质性的状态——皆是源于身谓人本身本真本体的净，纯，透、明、醒的自觉即自生力——相应的，融入的，接受的自然也是净，纯，透、明、醒的自觉即自生而有的性能即作用——恰是感官、消化、本身的净化，修复，保持的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态——才是身谓人本身本体本真该有的自知，自觉，自生，自醒的自应、自受、自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态。


其根本原因——皆在身谓人本身本真的本体的净，纯、透、明、醒的自觉即自生而有的清气即真气的自应，自受，自证的净化，修复，清爽的保持的性能即作用的不停，不留、不住的同时并行并存的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态——才会知其何谓真，何谓实、何谓存在、何谓有实质性的存在的状态。


——恰是一切意识流的作用都是被动的，只有受的状态的相互反应的流转——是无身谓人本身本体本真的感官，神经，消化本身的净，纯，透、明、醒的自觉，即自应，自受，自证的存在的实质性的。


换句话说、一切的存在都是相应的，相互流转、反应的——是什么相应什么，什么反应什么、的往复不断的流转意的循环——恰是人若回归身谓人本身本体的感官，消化，神经本身的净、即空的状态的，纯，透、明、醒的自觉即自生力而有的直接相应的清气、即真气的作用在自身的自受、自应、自证的清爽、净化、修复、不生病的健康自在、简单充实的状态——就必须从自身开始改变——是改变潜移默化的意的流转，占有的念头的作用即性能、从而从意的流转、呈现、释放、转化的状态中脱离——回归身谓人本身本真本体的感官的净，纯，透，明，醒的自觉即自生性的力的直接反应的清气即真气在感官，神经，消化本身上的净化，修复，保持原本本身本真的感官，神经，消化本身的，相生互应的体验本身的自觉、自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态。

一个人自身是否有身心健康、全在是否自知自明的实质性，就在清楚的知道一切的思维意识形成的认识即意识本身的作用仅仅只是在表达一种对空地本身本真本体的性能的形容和模仿的认知的程度——恰是有自知之明的人，是不会随一切思维意识的认识即意识本身的作用、知识、概念、名称，称谓去意想化的反应或者辩解的相应的状态——而缺乏实质性的身谓人本身本真本体存在的性能的净，纯，透，明，醒的自觉，自应，自证，自受的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的状态的。